裡仁第四
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嗤&rdquo一笑，這就叫作破顔，打破了那個嚴肅的容顔，但是不敢大笑，因為宗教性一團一體的戒律，等于說管理制度，非常嚴肅。
他破顔以後，沒有大笑，隻是微笑。
那麼兩人的動作聯合起來，就叫做&ldquo拈花微笑&rdquo。
此時釋迦牟尼講話了，這幾句話是禅學的專門用語，等于孔子對曾參講的&ldquo一以貫之&rdquo是一個道理。
解釋起來是很麻煩的事情，這幾句話譯成中文是：&ldquo吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外别傳，付囑摩诃（音瑪哈，意為大，大成的意思。
）迦葉。
&rdquo就是說我有很好的方法，直接可以悟道的，現在已一交一給了這位大弟子迦葉。
這就是禅宗的開始。
所以又稱禅宗為&ldquo教外别傳，不立文字&rdquo的法門。
說它不須要透過文字言語，而能傳達這個道的意思。
現在我們不是講禅學，暫時不要去研究它。
（我是不大主張人家去研究的，我常常告訴朋友們不要去研究，因為怕一般人爬進去了，鑽不出來。
）隻是引證這樣一件事，比拟于&ldquo子曰：參乎！吾道一以貫之。
&rdquo類似相同。
孔子講的一貫是什麼？而佛家又為什麼一個拈花，一個微笑？等于我們有兩個人，一個舉起一支粉筆，另一個說：&ldquo懂了！&rdquo除非這兩個人有&ldquo黑道&rdquo術語、暗号，才知道彼此講的是什麼。
對嗎？&mdash&mdash一笑。
現在我們再引第二個故事加以說明。
禅宗到了中國是在南北朝梁武帝時，（這個教外别傳的法門，就是脫離了佛教的經典之外，不限用文字，而以另外的方法來傳心，後來宋儒理學講&ldquo孔門心法&rdquo，也就是套用這個名詞的意義而來。
）一個印度籍的達摩祖師（所謂祖師，就是有别于教主），他也是王子出家，禅宗的傳心法門，到了他的時候已經是二十八代了。
我們知道，到了我國宋朝的初年，印度的佛教，整個沒有了。
阿拉伯文化的侵入，伊斯蘭教權力統治了印度。
所以宋朝以後，印度連佛教的文獻都沒有。
今天要研究佛教思想，老實說，隻有中國保留的文獻最完整。
十七世紀以後，英法等國才開始由印度找到殘缺的、遺留的佛教文化資料，譯成外文而産生了西方的佛學系統。
但到現在為止，他們不承認中國的佛學系統，這是西方人有意的，尤其是有些人有意制造的。
實際上宋代以後，印度的佛學系統已經全部到了中國，非常完整，且具規模。
印度本土的佛學則可說是銷聲匿迹了。
十七世紀以後的梵文佛學系統，是另外一個系統，那應該說是西方人的後來的佛學系統。
這是世界學術史上的一個大問題，我們在這裡不去管它了。
達摩祖師是在隋唐以前，梁武帝這個階段，從印度把禅宗帶到了中國。
後來流傳下來，到唐代傳至禅宗的六祖&mdash&mdash廣東的惠能，就是中國的第六代禅宗祖師，他沒讀過書，卻成為了不起的人物。
在中國文化史裡，這一段相當于是佛教的革命，推翻了依文解義的經典研究，産生了中國文化中一股佛教的新精神。
六祖下來，後來有一個和尚&ldquo俱胝禅師&rdquo，我國禅宗&ldquo一指禅&rdquo故事就是由他而來&mdash&mdash不過要注意，有一本書名為《三指禅》，是研究按脈的醫書，不要誤認作禅宗的書。
怎麼叫&ldquo一指禅&rdquo？禅宗是不限于借用言語文字傳道的。
六祖以後的這位大禅師，有人問他什麼是&ldquo道&rdquo？他回答得很簡單，每次都是舉起一根食指示人，說道，&ldquo就是這個！&rdquo這個是什麼？誰也不知道，可是問他的人卻懂了，悟了道。
有一天老和尚出門了，不在家，一個跟了他很多年的小沙彌在守廟。
這天有個人來找老和尚問道，小沙彌說師父不在，你要問道問我好了。
問道的人便請小沙彌告訴他什麼是道，小沙彌學師父的模樣，舉起一根食指向那問道的人說：&ldquo這個！&rdquo那個問道的人很高興，跪下來了，因為問道的人真懂了，悟了道。
這個小沙彌可真不懂。
等師父回來了，小沙彌把這件事，原原本本告訴了師父。
師父聽了報告進去了，一會兒背着手出來，要小沙彌再說他怎樣向人傳道，小沙彌再比劃着伸出一根食指說，&ldquo這個！&rdquo師父放在背後的手一揮，手上拿了一把利刀，把小沙彌的那根食指砍斷了。
小沙彌手指被砍，大叫一聲：&ldquo唉喲！&rdquo小沙彌也因此悟了道。
禅宗像這類的故事很多，我們不管禅宗的道。
這裡所提到的幾個故事，跟孔子說的：&ldquo參乎！吾道一以貫之。
&rdquo不是一樣嗎？這是由禅學回頭來看《論語》，發現孔子也和一指禅一樣，他說的&ldquo一以貫之&rdquo這個&ldquo一&rdquo字是什麼東西？曾子聽了，也等于迦葉的微笑一樣，說：&ldquo是！我懂了。
&rdquo曾參懂了以後，孔子出去，門人們圍着曾子，問老師說了什麼？可見孔子對曾參說這段話蠻不簡單的，所以同學們才問他到底什麼意思，曾子于是回說：&ldquo夫子之道，忠恕而已矣！&rdquo實際上，意思是說，你們不要問，你們的程度還沒有到哩！ 吉光片羽 稍縱即逝 講到這裡，《論語》上還有一個大問題，和這個問題是一樣的，将來要講到，現在先連起來研究，是在第十篇《鄉一黨一》的最後一段： &ldquo色斯舉矣。
翔而後集。
曰：山梁雌雉，時哉時哉！子路共之，三嗅而作。
&rdquo 朱熹&mdash&mdash宋代的大理學家朱夫子，以及曆代的學者，認為這段書的上下文中掉了文字。
古代不像我們現代印刷發達，書籍是用刀刻在竹片上的所謂竹簡，一片一片很容易弄掉。
但是這種觀點也有不能完全采信之處。
我們看原文：&ldquo色斯舉&rdquo就是說鳥在開始飛翔之前，拍展着羽翼，飛向青天，而後又翩然而逝。
這是一幅自然美麗的生動畫面，意境之美頗似最近流行的&ldquo天地一沙鷗&rdquo。
現在看看原文：山梁&mdash&mdash山崗上面，雌雉&mdash&mdash雌的野雞（山崗上的雌野雞），時哉時哉&mdash&mdash就在這個時候。
那麼子路在旁邊聽到了，&ldquo共之&rdquo&mdash&mdash就是恭身一拱手說：&ldquo哦！&rdquo的情狀，又為什麼&ldquo三嗅而作&rdquo呢？&ldquo三嗅&rdquo&mdash&mdash所謂嗅，就是用鼻子吸氣的意思。
我們年輕時候說笑話：&ldquo子路共之，三嗅而作。
&rdquo為什麼？是子路想吃野雞肉，先用鼻子聞聞很香。
又說：子路是練氣功的，先吸三口氣，&ldquo而作&rdquo，再打出去，于是野雞被子路打倒了。
這些都是笑話。
那麼這一段到底記載的是些什麼東西？用我們的觀點，就是和&ldquo吾道一以貫之&rdquo一樣，也和禅宗&ldquo拈花微笑&rdquo的道理一樣。
我認為并沒有掉落了文字，上面是記載當時的情形，描寫飛翔的景象。
&ldquo色斯舉&rdquo&mdash&mdash大家也看過孔雀，看過野雞。
我曾在山裡住過很久一段時間，山中一大群野雞出來，的确很漂亮。
&ldquo色斯舉矣&rdquo，野雞要起飛之前，翅膀尾巴一展，像孔雀一樣很美麗，然後起飛了，&ldquo翔&rdquo是飛翔一陣，然後又下來，停在什麼地方呢？在山崗上面。
孔子當場看到這個景象，野雞羽毛很鮮豔，仔細一看，是隻母野雞，悠閑安然地站在山崗上。
這時候子路也在旁邊，孔子就告訴子路：&ldquo時哉！時哉！&rdquo 這個&ldquo時哉！時哉！&rdquo在孔子一生思想中占很重要的地位，尤其研究《易經》及中國文化，關于&ldquo時&rdquo的問題，更要注意。
人生一切，個人小事也好，國家大事也好，都要把握時機。
還有&ldquo位&rdquo&mdash&mdash環境。
《易經》重點，就在這裡。
天下萬事萬物都在變，随時在變，沒有不變的事，時間一分一秒在變，空間随時随地在變。
所以孔子經常在《易經》中提到時空的變。
我常告訴年輕同學們，不要怨恨，也不要牢騷，年輕人不怕沒有前途，隻問你能不能夠站得起來；但要懂得把握時間和空間。
如同趕公共汽車一樣，這就是人生。
等得久的人，不要埋怨，是自己到站太早了；有的剛剛趕到，汽車開出去了，于是氣得不得了，大罵一陣，罵有什麼用？幹脆等下一班第一個上去，不就好了。
從這一點小事，也可了解人生，怎樣去安排自己，把握時間，孔子告訴子路&ldquo時哉！時哉！&rdquo也包含了這個道理。
野雞站在山崗上面，顯得很神氣，假使它站在中央菜市場的雞籠旁邊，你說它的後果是什麼？它站在那山崗上，就大有鳳凰之象。
正如晉代左思的詩：&ldquo振衣千仞崗，濯足萬裡流。
&rdquo一幅大自然的畫面，上是千仞崗，下是長一江一浪，一人怡然自得地站在上面，真是神仙中人，了不起，這就是得時、得位。
孔子指着那山崗上美麗的雌雉對子路說：&ldquo時哉！時哉！&rdquo意思就是說，你看，那隻雌雉正在這個時候飛起來，然後又降落在那麼一個好地方，這一幕活動的畫面，影射了人生處世之理。
孔子周遊列國，要想救這個時代，救這個世界，救這個曆史文化，但卻深感回天乏術。
他藉着這一幕景緻對子路表達這個意思，而不從正面講，好像釋迦牟尼拈花微笑的手法。
不用語言，就用目前這個事實指示給子路，你要懂得這個，要立足，要站穩，要站得好，早一點站到你的好位置。
&ldquo時哉！時哉！&rdquo要把握時機。
子路這時候拱手：&ldquo是！&rdquo三嗅是子路聽懂以後，恍然領悟而生感歎的反應。
中國文字，古文非常簡單，就是這麼回事，但是拿現代文字改寫成劇本的話，起碼是兩頁的對白，加上表演，鏡頭恐怕花費二十分鐘。
這段在研究《鄉一黨一》時要極小心，在此隻提前作個簡述。
現在再回到講仁的這篇上面：&ldquo參乎！吾道一以貫之。
&rdquo此一說詞内涵的道理，也相當于子路那一則&ldquo山梁雌雉&hellip&hellip時哉！時哉！&rdquo的道理。
前面說過曾子的&ldquo吾日三省吾身&rdquo，這個人用功，很注重培養自己内心的甯靜，德行的修養到了相當的程度，孔子看到他進來&mdash&mdash一個人道德素養到了甯靜安詳的境界，走路的神态和平常不同；憂郁時，走路的态度又變得與高興時不同。
他的學問、道德修養到了這個境界，在孔子面前一走過來，這位至聖先師就看出了火候。
所以孔子把他叫過來：&ldquo參乎！吾道一以貫之。
&rdquo&mdash&mdash其他學問講了半天，都是空的。
等于釋迦牟尼說的不立文字，真理就在你自己内心裡，内心随時随地都能甯靜、安詳、平淡，這個境界就差不多了。
你永遠保持修養上的這個境界，久而久之即可随心所欲而不逾矩了。
但是一般同學們沒有修養到這個程度，此中道理，并不是即講即知，必須要有内涵的真正修養。
曾子也知道一般同學沒有到達這個程度，因此就輕輕一推，推到行為上去，告誡他們先要留心作人做事的忠恕之道。
孔子的學問，的确有一段内在修養、真實功夫，并不是完全談空洞的理論而已。
這一段我們暫時講到這裡為止，恕我才疏學淺，言難盡意。
這類的問題後面還是有的，以後還可以談到。
仁義值千金 再接下去： 子曰：君子喻于義，小人喻于利。
這一段記載，涉及到孔門的仁學，也就是心學。
這個&ldquo心&rdquo包括了現在所謂的思想等等的心理之學，但卻不限于目前心理學的心，而是指&ldquo吾道一以貫之&rd
他破顔以後，沒有大笑，隻是微笑。
那麼兩人的動作聯合起來，就叫做&ldquo拈花微笑&rdquo。
此時釋迦牟尼講話了，這幾句話是禅學的專門用語，等于孔子對曾參講的&ldquo一以貫之&rdquo是一個道理。
解釋起來是很麻煩的事情，這幾句話譯成中文是：&ldquo吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外别傳，付囑摩诃（音瑪哈，意為大，大成的意思。
）迦葉。
&rdquo就是說我有很好的方法，直接可以悟道的，現在已一交一給了這位大弟子迦葉。
這就是禅宗的開始。
所以又稱禅宗為&ldquo教外别傳，不立文字&rdquo的法門。
說它不須要透過文字言語，而能傳達這個道的意思。
現在我們不是講禅學，暫時不要去研究它。
（我是不大主張人家去研究的，我常常告訴朋友們不要去研究，因為怕一般人爬進去了，鑽不出來。
）隻是引證這樣一件事，比拟于&ldquo子曰：參乎！吾道一以貫之。
&rdquo類似相同。
孔子講的一貫是什麼？而佛家又為什麼一個拈花，一個微笑？等于我們有兩個人，一個舉起一支粉筆，另一個說：&ldquo懂了！&rdquo除非這兩個人有&ldquo黑道&rdquo術語、暗号，才知道彼此講的是什麼。
對嗎？&mdash&mdash一笑。
現在我們再引第二個故事加以說明。
禅宗到了中國是在南北朝梁武帝時，（這個教外别傳的法門，就是脫離了佛教的經典之外，不限用文字，而以另外的方法來傳心，後來宋儒理學講&ldquo孔門心法&rdquo，也就是套用這個名詞的意義而來。
）一個印度籍的達摩祖師（所謂祖師，就是有别于教主），他也是王子出家，禅宗的傳心法門，到了他的時候已經是二十八代了。
我們知道，到了我國宋朝的初年，印度的佛教，整個沒有了。
阿拉伯文化的侵入，伊斯蘭教權力統治了印度。
所以宋朝以後，印度連佛教的文獻都沒有。
今天要研究佛教思想，老實說，隻有中國保留的文獻最完整。
十七世紀以後，英法等國才開始由印度找到殘缺的、遺留的佛教文化資料，譯成外文而産生了西方的佛學系統。
但到現在為止，他們不承認中國的佛學系統，這是西方人有意的，尤其是有些人有意制造的。
實際上宋代以後，印度的佛學系統已經全部到了中國，非常完整，且具規模。
印度本土的佛學則可說是銷聲匿迹了。
十七世紀以後的梵文佛學系統，是另外一個系統，那應該說是西方人的後來的佛學系統。
這是世界學術史上的一個大問題，我們在這裡不去管它了。
達摩祖師是在隋唐以前，梁武帝這個階段，從印度把禅宗帶到了中國。
後來流傳下來，到唐代傳至禅宗的六祖&mdash&mdash廣東的惠能，就是中國的第六代禅宗祖師，他沒讀過書，卻成為了不起的人物。
在中國文化史裡，這一段相當于是佛教的革命，推翻了依文解義的經典研究，産生了中國文化中一股佛教的新精神。
六祖下來，後來有一個和尚&ldquo俱胝禅師&rdquo，我國禅宗&ldquo一指禅&rdquo故事就是由他而來&mdash&mdash不過要注意，有一本書名為《
怎麼叫&ldquo一指禅&rdquo？禅宗是不限于借用言語文字傳道的。
六祖以後的這位大禅師，有人問他什麼是&ldquo道&rdquo？他回答得很簡單，每次都是舉起一根食指示人，說道，&ldquo就是這個！&rdquo這個是什麼？誰也不知道，可是問他的人卻懂了，悟了道。
有一天老和尚出門了，不在家，一個跟了他很多年的小沙彌在守廟。
這天有個人來找老和尚問道，小沙彌說師父不在，你要問道問我好了。
問道的人便請小沙彌告訴他什麼是道，小沙彌學師父的模樣，舉起一根食指向那問道的人說：&ldquo這個！&rdquo那個問道的人很高興，跪下來了，因為問道的人真懂了，悟了道。
這個小沙彌可真不懂。
等師父回來了，小沙彌把這件事，原原本本告訴了師父。
師父聽了報告進去了，一會兒背着手出來，要小沙彌再說他怎樣向人傳道，小沙彌再比劃着伸出一根食指說，&ldquo這個！&rdquo師父放在背後的手一揮，手上拿了一把利刀，把小沙彌的那根食指砍斷了。
小沙彌手指被砍，大叫一聲：&ldquo唉喲！&rdquo小沙彌也因此悟了道。
禅宗像這類的故事很多，我們不管禅宗的道。
這裡所提到的幾個故事，跟孔子說的：&ldquo參乎！吾道一以貫之。
&rdquo不是一樣嗎？這是由禅學回頭來看《論語》，發現孔子也和一指禅一樣，他說的&ldquo一以貫之&rdquo這個&ldquo一&rdquo字是什麼東西？曾子聽了，也等于迦葉的微笑一樣，說：&ldquo是！我懂了。
&rdquo曾參懂了以後，孔子出去，門人們圍着曾子，問老師說了什麼？可見孔子對曾參說這段話蠻不簡單的，所以同學們才問他到底什麼意思，曾子于是回說：&ldquo夫子之道，忠恕而已矣！&rdquo實際上，意思是說，你們不要問，你們的程度還沒有到哩！ 吉光片羽 稍縱即逝 講到這裡，《論語》上還有一個大問題，和這個問題是一樣的，将來要講到，現在先連起來研究，是在第十篇《鄉一黨一》的最後一段： &ldquo色斯舉矣。
翔而後集。
曰：山梁雌雉，時哉時哉！子路共之，三嗅而作。
&rdquo 朱熹&mdash&mdash宋代的大理學家朱夫子，以及曆代的學者，認為這段書的上下文中掉了文字。
古代不像我們現代印刷發達，書籍是用刀刻在竹片上的所謂竹簡，一片一片很容易弄掉。
但是這種觀點也有不能完全采信之處。
我們看原文：&ldquo色斯舉&rdquo就是說鳥在開始飛翔之前，拍展着羽翼，飛向青天，而後又翩然而逝。
這是一幅自然美麗的生動畫面，意境之美頗似最近流行的&ldquo天地一沙鷗&rdquo。
現在看看原文：山梁&mdash&mdash山崗上面，雌雉&mdash&mdash雌的野雞（山崗上的雌野雞），時哉時哉&mdash&mdash就在這個時候。
那麼子路在旁邊聽到了，&ldquo共之&rdquo&mdash&mdash就是恭身一拱手說：&ldquo哦！&rdquo的情狀，又為什麼&ldquo三嗅而作&rdquo呢？&ldquo三嗅&rdquo&mdash&mdash所謂嗅，就是用鼻子吸氣的意思。
我們年輕時候說笑話：&ldquo子路共之，三嗅而作。
&rdquo為什麼？是子路想吃野雞肉，先用鼻子聞聞很香。
又說：子路是練氣功的，先吸三口氣，&ldquo而作&rdquo，再打出去，于是野雞被子路打倒了。
這些都是笑話。
那麼這一段到底記載的是些什麼東西？用我們的觀點，就是和&ldquo吾道一以貫之&rdquo一樣，也和禅宗&ldquo拈花微笑&rdquo的道理一樣。
我認為并沒有掉落了文字，上面是記載當時的情形，描寫飛翔的景象。
&ldquo色斯舉&rdquo&mdash&mdash大家也看過孔雀，看過野雞。
我曾在山裡住過很久一段時間，山中一大群野雞出來，的确很漂亮。
&ldquo色斯舉矣&rdquo，野雞要起飛之前，翅膀尾巴一展，像孔雀一樣很美麗，然後起飛了，&ldquo翔&rdquo是飛翔一陣，然後又下來，停在什麼地方呢？在山崗上面。
孔子當場看到這個景象，野雞羽毛很鮮豔，仔細一看，是隻母野雞，悠閑安然地站在山崗上。
這時候子路也在旁邊，孔子就告訴子路：&ldquo時哉！時哉！&rdquo 這個&ldquo時哉！時哉！&rdquo在孔子一生思想中占很重要的地位，尤其研究《易經》及中國文化，關于&ldquo時&rdquo的問題，更要注意。
人生一切，個人小事也好，國家大事也好，都要把握時機。
還有&ldquo位&rdquo&mdash&mdash環境。
《易經》重點，就在這裡。
天下萬事萬物都在變，随時在變，沒有不變的事，時間一分一秒在變，空間随時随地在變。
所以孔子經常在《易經》中提到時空的變。
我常告訴年輕同學們，不要怨恨，也不要牢騷，年輕人不怕沒有前途，隻問你能不能夠站得起來；但要懂得把握時間和空間。
如同趕公共汽車一樣，這就是人生。
等得久的人，不要埋怨，是自己到站太早了；有的剛剛趕到，汽車開出去了，于是氣得不得了，大罵一陣，罵有什麼用？幹脆等下一班第一個上去，不就好了。
從這一點小事，也可了解人生，怎樣去安排自己，把握時間，孔子告訴子路&ldquo時哉！時哉！&rdquo也包含了這個道理。
野雞站在山崗上面，顯得很神氣，假使它站在中央菜市場的雞籠旁邊，你說它的後果是什麼？它站在那山崗上，就大有鳳凰之象。
正如晉代左思的詩：&ldquo振衣千仞崗，濯足萬裡流。
&rdquo一幅大自然的畫面，上是千仞崗，下是長一江一浪，一人怡然自得地站在上面，真是神仙中人，了不起，這就是得時、得位。
孔子指着那山崗上美麗的雌雉對子路說：&ldquo時哉！時哉！&rdquo意思就是說，你看，那隻雌雉正在這個時候飛起來，然後又降落在那麼一個好地方，這一幕活動的畫面，影射了人生處世之理。
孔子周遊列國，要想救這個時代，救這個世界，救這個曆史文化，但卻深感回天乏術。
他藉着這一幕景緻對子路表達這個意思，而不從正面講，好像釋迦牟尼拈花微笑的手法。
不用語言，就用目前這個事實指示給子路，你要懂得這個，要立足，要站穩，要站得好，早一點站到你的好位置。
&ldquo時哉！時哉！&rdquo要把握時機。
子路這時候拱手：&ldquo是！&rdquo三嗅是子路聽懂以後，恍然領悟而生感歎的反應。
中國文字，古文非常簡單，就是這麼回事，但是拿現代文字改寫成劇本的話，起碼是兩頁的對白，加上表演，鏡頭恐怕花費二十分鐘。
這段在研究《鄉一黨一》時要極小心，在此隻提前作個簡述。
現在再回到講仁的這篇上面：&ldquo參乎！吾道一以貫之。
&rdquo此一說詞内涵的道理，也相當于子路那一則&ldquo山梁雌雉&hellip&hellip時哉！時哉！&rdquo的道理。
前面說過曾子的&ldquo吾日三省吾身&rdquo，這個人用功，很注重培養自己内心的甯靜，德行的修養到了相當的程度，孔子看到他進來&mdash&mdash一個人道德素養到了甯靜安詳的境界，走路的神态和平常不同；憂郁時，走路的态度又變得與高興時不同。
他的學問、道德修養到了這個境界，在孔子面前一走過來，這位至聖先師就看出了火候。
所以孔子把他叫過來：&ldquo參乎！吾道一以貫之。
&rdquo&mdash&mdash其他學問講了半天，都是空的。
等于釋迦牟尼說的不立文字，真理就在你自己内心裡，内心随時随地都能甯靜、安詳、平淡，這個境界就差不多了。
你永遠保持修養上的這個境界，久而久之即可随心所欲而不逾矩了。
但是一般同學們沒有修養到這個程度，此中道理，并不是即講即知，必須要有内涵的真正修養。
曾子也知道一般同學沒有到達這個程度，因此就輕輕一推，推到行為上去，告誡他們先要留心作人做事的忠恕之道。
孔子的學問，的确有一段内在修養、真實功夫，并不是完全談空洞的理論而已。
這一段我們暫時講到這裡為止，恕我才疏學淺，言難盡意。
這類的問題後面還是有的，以後還可以談到。
仁義值千金 再接下去： 子曰：君子喻于義，小人喻于利。
這一段記載，涉及到孔門的仁學，也就是心學。
這個&ldquo心&rdquo包括了現在所謂的思想等等的心理之學，但卻不限于目前心理學的心，而是指&ldquo吾道一以貫之&rd