裡仁第四
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講到仁的用世，一個大政治家處理國家的事情，沒有自己固執的成見。
&ldquo無适也&rdquo是說并不希望自己一定要發多大的财，作多大的官。
雖然這樣沒有成見，也不是樣樣都可以。
&ldquo無莫也&rdquo就是有所為，有所不為。
那麼應該走哪一條路呢？&ldquo義之與比&rdquo，義就是仁的用，隻問應不應該做，為道德應該做的就做了，不應該做就不做，以義作比對。
推之個人的立身處世，也是一樣的道理，這是講仁的修養條件。
子曰：君子懷德，小人懷土。
君子懷刑，小人懷惠。
孔子在這裡講君子與小人在仁上的分野。
他說君子的思想中心在道德，違反道德的事不幹，小人則不管道德不道德，隻要有土地就幹了。
古時的土地，相當現代的财富。
有錢就是好的，小人想念的都是财富、利益。
&ldquo君子懷刑&rdquo，君子最怕的事，是自己違反德性，其次怕做犯法的事情。
法律和門鎖一樣，防君子不防小人，小偷真正要偷，鎖是沒有辦法的。
法律也是一樣，真要犯法的人，很多是精通法律的，不精通法律的不敢犯法。
所以要有道德作基礎，才能補救法律之不足，因此君子是懷畏刑法，小人隻是懷思福惠&mdash&mdash處處講利害，隻要有好處就幹了。
中國過去商場上有句話：&ldquo殺頭的生意有人作，蝕本的生意沒有人作。
&rdquo就是這個道理。
這裡孔子是說明仁義之道。
但說起來很容易，真正的修養卻很難做到，因此下面補充一句： 子曰：放于利而行，多怨。
這個放，就是開展、放任。
一個人基于利害而作人做事，最後招來的是怨怼；對于朋友，若是以利害相一交一，要當心，這種利害的結合，不會有好結果，最後還是怨恨以終。
敝屣功名尊道義 以下講到仁人對社會做大事業的原則： 子曰：能以禮讓為國乎，何有？不能以禮讓為國，如禮何？ 古代的諸侯立國的大原則，是要謙讓就位，最後又功成不居，所以老子就說：&ldquo功成，名遂，身退，天之道也。
&rdquo這是上古文化的傳統思想，後來儒道兩家都奉為圭臬。
而中國幾千年來曆史的事實，每當撥亂反正的時候，都是道家的人物，用道家的思想來完成大業的。
等到天下太平了，才由儒家的人物出來大講治平之道。
道家的功成身退，而又退得不大好的有兩人，一個張良，一個諸葛亮。
比較退得可以打八十分的是姜太公，諸葛亮大概可以打六十五分到七十分，因為欲罷不能，隻好鞠躬盡瘁了。
道家的人不求名不求利，隐顯無常，所以更覺親切可愛。
這與西方文化的觀念大相異趣。
我們看曆史上道家的人物，要去考證他們可真要命，他們學問再高，功勞再大，最後還是隐掉了，修道去了。
修道以後連自己的名字都不要了，最多報個代号叫什麼子、什麼老的就算了，有時還裝瘋裝癫，如神龍見首不見尾。
近世的西方文化可不然，一個人如果成功了，就要拿什麼什麼獎金，名要大，利要多，越大越多越好。
由此看來，中西文化的确在基本上有所不同。
中國文化真誠謙虛的精神，是孔子非常贊成的事，他大加贊揚身退之道。
尤其他對吳泰伯、伯夷、叔齊等不肯當帝王，最後逃走了的這些人，稱揚得不得了。
這并不是他鼓勵人不要當皇帝，不要搞政治，而是說你有才幹的話，就好好幹一番，成功了就退隐而不居功。
所以孔子在這裡感歎，能以禮讓為國的人哪裡有呢？不以禮讓為國，用争奪來的，或用手段騙來的，那麼文化的精神就不要談了。
司馬遷就根據這個道理，寫了一部《史記》，大談其曆史哲學的觀點了。
說到這裡，想起我以前的一位老師，他是遜清最後一次科舉的探花。
我學習舊體文寫了一篇文章向他請教，他許以在滿清時考一名舉人、進士沒有問題，我當時也很傲慢，心想前清進士的文章，也不過如此而已。
後來碰到一位老師，我把寫的詩文拿給他看，他派頭十足，瞄一眼，往旁邊一擱，響都不響。
我心想這是什麼道理？後來寫了一篇文章，再給他看，又是往旁邊一擺，他說：&ldquo你怎麼會寫文章？&rdquo我說：&ldquo人家還說寫得不錯哩！&rdquo我這個人狂妄得很，我說：&ldquo老師，你說哪點不對？不對的，幫我改。
&rdquo他說：&ldquo《伯夷叔齊列傳》你讀過沒有？&rdquo我說：&ldquo當然讀過呀！《古文觀止》上都有，我還背得呢！&rdquo他說：&ldquo你背過了《伯夷叔齊列傳》，你就懂嗎？&rdquo我說：&ldquo那麼！要請老師再加指點。
&rdquo他說，&ldquo你回去。
再倒背一百遍，背完了來見我，再告訴你！&rdquo這位老師真了不起，我心裡很不服氣，氣得不得了，其實他這種教育法，當時是要刺激我。
我回去再看，後來看出道理來了，我去看他，我說：&ldquo老師！我看出道理來了，我講給你聽。
&rdquo他笑着說：&ldquo好！你真懂了，不需要再講了。
你也可以寫文章了，這樣才能懂曆史文化，文中才另有一隻眼呢！&rdquo這位老師的教育手法是這樣的好，實在終生感激不盡。
《伯夷叔齊列傳》真難懂，司馬遷的全部思想的綱要都擺進去了。
在《史記》中，帝王的傳記叫&ldquo本紀&rdquo；諸侯、宰相等，有功業成就的人的傳記叫&ldquo世家&rdquo；再其次為&ldquo列傳&rdquo，為某人的傳記。
講列傳，大體上應該和我們現代的傳記一樣，某人，某地人，家世如何，出身什麼等等。
可是《伯夷叔齊列傳》中，叙述伯夷、叔齊的話沒有幾句，初看起來，還真似&ldquo兩個黃鹂鳴翠柳，一行白鹭上青天。
&rdquo不知他說些什麼，越說越遠。
文章一開頭是：&ldquo夫學者載籍極博，猶考信于六藝&hellip&hellip&rdquo等等，一路下來，亂七八糟，東一句，西一句，伯夷、叔齊的事情，倒是沒說幾句。
可是他把曆史哲學全部的觀點，都放在這一篇裡。
他同時講到，上古中國文化，以禮讓為國，但告訴我們，堯讓位于舜，舜讓位于禹，都不是那麼簡單的。
并不是說句：&ldquo你還不錯，由你來做。
&rdquo這樣簡單，堯讓位給舜，舜讓位給禹，都經過&ldquo典職數十年&rdquo，叫他跟着做事做了幾十年，做部長，又做行政院長，都做了。
考察他，認為他實在行了，然後才讓位給他。
&ldquo傳天下若斯之難也&rdquo，中國文化公天下個個讓位的過程，是這樣不容易&mdash&mdash德業的建立，需要經過這樣長久的考察。
他說從此以後沒有了，不是你拉過來，就是他搶過去。
他說得很明白，因此他說從此以後就有問題了。
武王統一天下，&ldquo伯夷、叔齊叩馬而谏&rdquo，把武王的馬拉住，告訴武王：&ldquo你不能這樣做&rdquo。
原因如何如何。
武王以後，禮讓為國的精神就更沒有了。
不過說得沒有這麼明顯而已，必須你自己去體會。
所以有人說《史記》是漢代的謗書。
實際不止是漢代的謗書，是對中國曆史嚴厲批評的一部謗書。
但是司馬遷有一個把握，他說要把這部書&ldquo藏之名山，傳之其人&rdquo。
這個牛可吹大了，換句話說，他把當時的學者罵盡了。
他等于說：&ldquo你們還能看懂我的書嗎？隻有把它藏起來，将來會有人看得懂我的書。
&rdquo 由此再回轉去看孔子所說的&ldquo禮讓為國&rdquo的精神，在春秋之世已經沒有了，于是接着說下去為什麼要禮讓為國的政治哲學。
子曰：不患無位，患所以立。
不患莫己知，求為可知也。
一個人不怕沒有地位，最怕自己沒有什麼東西站得起來。
根本要建立。
如何建立？拿道家的話來說：立德、立功、立言&mdash&mdash古人認為三不朽的事業，這是很難的成就。
上古之人首在立德，後世則重立功&mdash&mdash到周秦以下，就隻講功業了。
再其次就重立言，如退隐的老子，後世儒家尊奉為&ldquo素王&rdquo的孔子。
這個&ldquo立&rdquo，是自己真實的本領，自己站得起來的立。
不怕沒有祿位，也可以說是不求人爵的位子，隻管天爵的修養。
同時也不要怕沒有知己，不要怕沒有人了解，隻要能夠充實自己，别人自然能知道你。
同《學而》篇最後的結論，是一樣的道理。
孔子四字禅 講到這裡，剛才提到過的一個問題又來了，上文孔子曾說：&ldquo朝聞道，夕死可矣。
&rdquo這個大問題。
現在呢？ 子曰：參乎！吾道一以貫之。
曾子曰：唯。
子出，門人問曰：何謂也？曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣！ 這是千古以來一個大問題、一個大疑案。
孔子說&ldquo一以貫之&rdquo以後，現在便有什麼&ldquo一貫道&rdquo等附會的宗教一團一體出現，成了問題中的問題，真有匪夷所思之感了。
參是曾參。
孔子對曾參說，為什麼不對别人說？這就是人的問題了，怎麼是人的問題？這個問題解釋起來很讨厭。
我們現在姑且把他劇本化來說，有一天孔子坐在教室裡，曾參經過他的前面，于是孔子便叫住他：&ldquo參！&rdquo曾參聽到老師叫，回過頭來，于是孔子便告訴他說：&ldquo吾道一以貫之。
&rdquo就是說，我傳給你一個東西，一以貫之。
這一以貫之的是什麼呢？如果說是錢，把它貫串起來還可以，這&ldquo道&rdquo又不是錢，怎麼一以貫之呢？但曾子聽了這句話以後，打了個拱說：&ldquo是，我知道了。
&rdquo孔子講了這句話，自己又默然不語了。
同學們奇怪了，等孔子一離開，就圍着曾參，問他跟老師打什麼啞謎呢？夫子又傳了些什麼道給曾參呢？曾子沒有辦法告訴這些程度不夠的同學，隻有對他們說，老師的道，隻有忠恕而已矣。
作人做事，盡心盡力，對人盡量寬恕、包容。
就此便可以入道了。
曾參講的對不對呢？有問題！那不叫&ldquo一以貫之&rdquo，該&ldquo二&rdquo以貫之了，因為一個忠，一個恕，豈不是二貫？明明孔子告訴他&ldquo一以貫之&rdquo，為什麼他變出兩個&mdash&mdash忠恕來？這是一個大問題。
所以說我們研究孔子的心法，這是一個讨厭的問題，因此隻有借用别家的東西，講幾個故事給大家聽，作為本題的參考。
我們知道，目前最流行述古的禅宗，現在社會上一般都稱為&ldquo禅學&rdquo。
禅宗有一個故事，在文學上也很有名的，就是&ldquo拈花微笑&rdquo的故事，是說佛教的教主釋迦牟尼（釋迦牟尼是梵文的譯音，釋迦是姓，中文的意思是&ldquo能仁&rdquo，牟尼譯成中文是&ldquo寂默&rdquo。
晚年住在靈山&mdash&mdash也叫靈鹫山。
釋迦是十九歲丢開了王位出家，三十二歲成道弘法，一直到八十一歲才過世，有四十九年從事于教育，現在我們暫且不用宗教的觀點來研究它。
）有一天上課，在禅學裡叫&ldquo上堂&rdquo，後來我們的理學也用這個名詞。
下面有很多學生們等他，都不知道他這天要講什麼，結果他上去，半天沒有說話，他在面前的花盆中，拿了一朵花，對着大家轉了一圈，好像暗示大家看一看這朵花的樣子，一句話也沒有講，下面的學生，誰也不懂老師這一個動作是什麼意思。
所以這叫做&ldquo拈花&rdquo，就是釋迦拈花。
釋迦拈花後，他有一個大弟子迦葉尊者，（葉，根據舊的梵文譯音，音協。
尊者，就是年高德劭的意思。
）釋迦牟尼的弟子，大部分與孔子的相反，孔子所教的都是年輕一輩。
釋迦牟尼所教的弟子，大部分比他年紀大。
佛經上記載，迦葉尊者在釋迦拈花後&ldquo破顔微笑&rdquo。
什麼叫做破顔呢？因為宗教的教育集一團一，上來都規規矩矩、鴉雀無聲，大家神态都很嚴肅。
可是在這嚴肅的氣氛中，迦葉尊者忍不住了，于是&ldquo噗
&ldquo無适也&rdquo是說并不希望自己一定要發多大的财，作多大的官。
雖然這樣沒有成見，也不是樣樣都可以。
&ldquo無莫也&rdquo就是有所為，有所不為。
那麼應該走哪一條路呢？&ldquo義之與比&rdquo，義就是仁的用，隻問應不應該做，為道德應該做的就做了，不應該做就不做，以義作比對。
推之個人的立身處世，也是一樣的道理，這是講仁的修養條件。
子曰：君子懷德，小人懷土。
君子懷刑，小人懷惠。
孔子在這裡講君子與小人在仁上的分野。
他說君子的思想中心在道德，違反道德的事不幹，小人則不管道德不道德，隻要有土地就幹了。
古時的土地，相當現代的财富。
有錢就是好的，小人想念的都是财富、利益。
&ldquo君子懷刑&rdquo，君子最怕的事，是自己違反德性，其次怕做犯法的事情。
法律和門鎖一樣，防君子不防小人，小偷真正要偷，鎖是沒有辦法的。
法律也是一樣，真要犯法的人，很多是精通法律的，不精通法律的不敢犯法。
所以要有道德作基礎，才能補救法律之不足，因此君子是懷畏刑法，小人隻是懷思福惠&mdash&mdash處處講利害，隻要有好處就幹了。
中國過去商場上有句話：&ldquo殺頭的生意有人作，蝕本的生意沒有人作。
&rdquo就是這個道理。
這裡孔子是說明仁義之道。
但說起來很容易，真正的修養卻很難做到，因此下面補充一句： 子曰：放于利而行，多怨。
這個放，就是開展、放任。
一個人基于利害而作人做事，最後招來的是怨怼；對于朋友，若是以利害相一交一，要當心，這種利害的結合，不會有好結果，最後還是怨恨以終。
敝屣功名尊道義 以下講到仁人對社會做大事業的原則： 子曰：能以禮讓為國乎，何有？不能以禮讓為國，如禮何？ 古代的諸侯立國的大原則，是要謙讓就位，最後又功成不居，所以老子就說：&ldquo功成，名遂，身退，天之道也。
&rdquo這是上古文化的傳統思想，後來儒道兩家都奉為圭臬。
而中國幾千年來曆史的事實，每當撥亂反正的時候，都是道家的人物，用道家的思想來完成大業的。
等到天下太平了，才由儒家的人物出來大講治平之道。
道家的功成身退，而又退得不大好的有兩人，一個張良，一個諸葛亮。
比較退得可以打八十分的是姜太公，諸葛亮大概可以打六十五分到七十分，因為欲罷不能，隻好鞠躬盡瘁了。
道家的人不求名不求利，隐顯無常，所以更覺親切可愛。
這與西方文化的觀念大相異趣。
我們看曆史上道家的人物，要去考證他們可真要命，他們學問再高，功勞再大，最後還是隐掉了，修道去了。
修道以後連自己的名字都不要了，最多報個代号叫什麼子、什麼老的就算了，有時還裝瘋裝癫，如神龍見首不見尾。
近世的西方文化可不然，一個人如果成功了，就要拿什麼什麼獎金，名要大，利要多，越大越多越好。
由此看來，中西文化的确在基本上有所不同。
中國文化真誠謙虛的精神，是孔子非常贊成的事，他大加贊揚身退之道。
尤其他對吳泰伯、伯夷、叔齊等不肯當帝王，最後逃走了的這些人，稱揚得不得了。
這并不是他鼓勵人不要當皇帝，不要搞政治，而是說你有才幹的話，就好好幹一番，成功了就退隐而不居功。
所以孔子在這裡感歎，能以禮讓為國的人哪裡有呢？不以禮讓為國，用争奪來的，或用手段騙來的，那麼文化的精神就不要談了。
司馬遷就根據這個道理，寫了一部《
說到這裡，想起我以前的一位老師，他是遜清最後一次科舉的探花。
我學習舊體文寫了一篇文章向他請教，他許以在滿清時考一名舉人、進士沒有問題，我當時也很傲慢，心想前清進士的文章，也不過如此而已。
後來碰到一位老師，我把寫的詩文拿給他看，他派頭十足，瞄一眼，往旁邊一擱，響都不響。
我心想這是什麼道理？後來寫了一篇文章，再給他看，又是往旁邊一擺，他說：&ldquo你怎麼會寫文章？&rdquo我說：&ldquo人家還說寫得不錯哩！&rdquo我這個人狂妄得很，我說：&ldquo老師，你說哪點不對？不對的，幫我改。
&rdquo他說：&ldquo《伯夷叔齊列傳》你讀過沒有？&rdquo我說：&ldquo當然讀過呀！《古文觀止》上都有，我還背得呢！&rdquo他說：&ldquo你背過了《伯夷叔齊列傳》，你就懂嗎？&rdquo我說：&ldquo那麼！要請老師再加指點。
&rdquo他說，&ldquo你回去。
再倒背一百遍，背完了來見我，再告訴你！&rdquo這位老師真了不起，我心裡很不服氣，氣得不得了，其實他這種教育法，當時是要刺激我。
我回去再看，後來看出道理來了，我去看他，我說：&ldquo老師！我看出道理來了，我講給你聽。
&rdquo他笑着說：&ldquo好！你真懂了，不需要再講了。
你也可以寫文章了，這樣才能懂曆史文化，文中才另有一隻眼呢！&rdquo這位老師的教育手法是這樣的好，實在終生感激不盡。
《伯夷叔齊列傳》真難懂，司馬遷的全部思想的綱要都擺進去了。
在《史記》中，帝王的傳記叫&ldquo本紀&rdquo；諸侯、宰相等，有功業成就的人的傳記叫&ldquo世家&rdquo；再其次為&ldquo列傳&rdquo，為某人的傳記。
講列傳，大體上應該和我們現代的傳記一樣，某人，某地人，家世如何，出身什麼等等。
可是《伯夷叔齊列傳》中，叙述伯夷、叔齊的話沒有幾句，初看起來，還真似&ldquo兩個黃鹂鳴翠柳，一行白鹭上青天。
&rdquo不知他說些什麼，越說越遠。
文章一開頭是：&ldquo夫學者載籍極博，猶考信于六藝&hellip&hellip&rdquo等等，一路下來，亂七八糟，東一句，西一句，伯夷、叔齊的事情，倒是沒說幾句。
可是他把曆史哲學全部的觀點，都放在這一篇裡。
他同時講到，上古中國文化，以禮讓為國，但告訴我們，堯讓位于舜，舜讓位于禹，都不是那麼簡單的。
并不是說句：&ldquo你還不錯，由你來做。
&rdquo這樣簡單，堯讓位給舜，舜讓位給禹，都經過&ldquo典職數十年&rdquo，叫他跟着做事做了幾十年，做部長，又做行政院長，都做了。
考察他，認為他實在行了，然後才讓位給他。
&ldquo傳天下若斯之難也&rdquo，中國文化公天下個個讓位的過程，是這樣不容易&mdash&mdash德業的建立，需要經過這樣長久的考察。
他說從此以後沒有了，不是你拉過來，就是他搶過去。
他說得很明白，因此他說從此以後就有問題了。
武王統一天下，&ldquo伯夷、叔齊叩馬而谏&rdquo，把武王的馬拉住，告訴武王：&ldquo你不能這樣做&rdquo。
原因如何如何。
武王以後，禮讓為國的精神就更沒有了。
不過說得沒有這麼明顯而已，必須你自己去體會。
所以有人說《史記》是漢代的謗書。
實際不止是漢代的謗書，是對中國曆史嚴厲批評的一部謗書。
但是司馬遷有一個把握，他說要把這部書&ldquo藏之名山，傳之其人&rdquo。
這個牛可吹大了，換句話說，他把當時的學者罵盡了。
他等于說：&ldquo你們還能看懂我的書嗎？隻有把它藏起來，将來會有人看得懂我的書。
&rdquo 由此再回轉去看孔子所說的&ldquo禮讓為國&rdquo的精神，在春秋之世已經沒有了，于是接着說下去為什麼要禮讓為國的政治哲學。
子曰：不患無位，患所以立。
不患莫己知，求為可知也。
一個人不怕沒有地位，最怕自己沒有什麼東西站得起來。
根本要建立。
如何建立？拿道家的話來說：立德、立功、立言&mdash&mdash古人認為三不朽的事業，這是很難的成就。
上古之人首在立德，後世則重立功&mdash&mdash到周秦以下，就隻講功業了。
再其次就重立言，如退隐的老子，後世儒家尊奉為&ldquo素王&rdquo的孔子。
這個&ldquo立&rdquo，是自己真實的本領，自己站得起來的立。
不怕沒有祿位，也可以說是不求人爵的位子，隻管天爵的修養。
同時也不要怕沒有知己，不要怕沒有人了解，隻要能夠充實自己，别人自然能知道你。
同《學而》篇最後的結論，是一樣的道理。
孔子四字禅 講到這裡，剛才提到過的一個問題又來了，上文孔子曾說：&ldquo朝聞道，夕死可矣。
&rdquo這個大問題。
現在呢？ 子曰：參乎！吾道一以貫之。
曾子曰：唯。
子出，門人問曰：何謂也？曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣！ 這是千古以來一個大問題、一個大疑案。
孔子說&ldquo一以貫之&rdquo以後，現在便有什麼&ldquo一貫道&rdquo等附會的宗教一團一體出現，成了問題中的問題，真有匪夷所思之感了。
參是曾參。
孔子對曾參說，為什麼不對别人說？這就是人的問題了，怎麼是人的問題？這個問題解釋起來很讨厭。
我們現在姑且把他劇本化來說，有一天孔子坐在教室裡，曾參經過他的前面，于是孔子便叫住他：&ldquo參！&rdquo曾參聽到老師叫，回過頭來，于是孔子便告訴他說：&ldquo吾道一以貫之。
&rdquo就是說，我傳給你一個東西，一以貫之。
這一以貫之的是什麼呢？如果說是錢，把它貫串起來還可以，這&ldquo道&rdquo又不是錢，怎麼一以貫之呢？但曾子聽了這句話以後，打了個拱說：&ldquo是，我知道了。
&rdquo孔子講了這句話，自己又默然不語了。
同學們奇怪了，等孔子一離開，就圍着曾參，問他跟老師打什麼啞謎呢？夫子又傳了些什麼道給曾參呢？曾子沒有辦法告訴這些程度不夠的同學，隻有對他們說，老師的道，隻有忠恕而已矣。
作人做事，盡心盡力，對人盡量寬恕、包容。
就此便可以入道了。
曾參講的對不對呢？有問題！那不叫&ldquo一以貫之&rdquo，該&ldquo二&rdquo以貫之了，因為一個忠，一個恕，豈不是二貫？明明孔子告訴他&ldquo一以貫之&rdquo，為什麼他變出兩個&mdash&mdash忠恕來？這是一個大問題。
所以說我們研究孔子的心法，這是一個讨厭的問題，因此隻有借用别家的東西，講幾個故事給大家聽，作為本題的參考。
我們知道，目前最流行述古的禅宗，現在社會上一般都稱為&ldquo禅學&rdquo。
禅宗有一個故事，在文學上也很有名的，就是&ldquo拈花微笑&rdquo的故事，是說佛教的教主釋迦牟尼（釋迦牟尼是梵文的譯音，釋迦是姓，中文的意思是&ldquo能仁&rdquo，牟尼譯成中文是&ldquo寂默&rdquo。
晚年住在靈山&mdash&mdash也叫靈鹫山。
釋迦是十九歲丢開了王位出家，三十二歲成道弘法，一直到八十一歲才過世，有四十九年從事于教育，現在我們暫且不用宗教的觀點來研究它。
）有一天上課，在禅學裡叫&ldquo上堂&rdquo，後來我們的理學也用這個名詞。
下面有很多學生們等他，都不知道他這天要講什麼，結果他上去，半天沒有說話，他在面前的花盆中，拿了一朵花，對着大家轉了一圈，好像暗示大家看一看這朵花的樣子，一句話也沒有講，下面的學生，誰也不懂老師這一個動作是什麼意思。
所以這叫做&ldquo拈花&rdquo，就是釋迦拈花。
釋迦拈花後，他有一個大弟子迦葉尊者，（葉，根據舊的梵文譯音，音協。
尊者，就是年高德劭的意思。
）釋迦牟尼的弟子，大部分與孔子的相反，孔子所教的都是年輕一輩。
釋迦牟尼所教的弟子，大部分比他年紀大。
佛經上記載，迦葉尊者在釋迦拈花後&ldquo破顔微笑&rdquo。
什麼叫做破顔呢？因為宗教的教育集一團一，上來都規規矩矩、鴉雀無聲，大家神态都很嚴肅。
可是在這嚴肅的氣氛中，迦葉尊者忍不住了，于是&ldquo噗