為政第二
關燈
小
中
大
，大家不妨多讀讀它，會有用處的，是魏代劉劭著的，北魏劉昺所注，是專門談論人的，換句話說就是&ldquo人&rdquo的科學。
最近流行的人事管理，職業分類的科學，這些是從外國來的。
而我們的《人物志》，卻更好，是真正的&ldquo人事管理&rdquo、&ldquo職業分類&rdquo，指出哪些人歸哪一類。
有些人是事業型的，有些人絕對不是事業型的，不要安排錯了，有的人有學問，不一定有才能，有些人有才能不一定有品德，有學問又有才能又有品德的人，是第一流的人，這種人才不多。
以前有一位老朋友，讀書不多，但他從人生經驗中，得來幾句話，蠻有意思，他說：&ldquo上等人，有本事沒有脾氣；中等人，有本事也有脾氣；末等人，沒有本事而脾氣卻大。
&rdquo這可以說是名言，也是他的學問。
所以各位立身處世，就要知道，有的人有學問，往往會有脾氣，就要對他容忍，用他的長處&mdash&mdash學問，不計較他的短處&mdash&mdash脾氣。
他發脾氣不是對你有惡意，而是他自己的毛病，本來也就是他的短處，與你何關？你要講孝道，在君道上你要愛護他，尊重他。
我有些學生，有時也大光其火，我不理他，後來他和我談話，道歉一番，我便問他要談的正題是什麼？先不要發脾氣，隻談正題，談完了再讓你發脾氣。
他就笑了。
第二部應該研究的書是什麼呢？就是黃石公傳給張良的《素書》，這一部書很難說确是僞書，但它也的确是中國文化的結晶。
對于為人處世及認識人物的道理，有很深的哲學見解，也可以說是看相的書，他并不是說眉毛長的如何，鼻子長的怎樣，它沒有這一套，是真正相法。
眉毛、鼻子、眼睛都不看的，大概都看這個人處世的态度和條理。
孟子也喜歡看相，不過他沒有挂牌，他是注意人家的眼神，光明正大的人眼神一定很端正；喜歡向上看的人一定很傲慢；喜歡下看的人會動心思；喜歡斜視的人，至少他的心理上有問題。
這是看相當中的眼神，是孟子看相的一科，也可說是看相當中的&ldquo眼科&rdquo吧！ 孔子觀察人談原則。
&ldquo視其所以&rdquo&mdash&mdash看他的目的是什麼？&ldquo觀其所由&rdquo&mdash&mdash知道他的來源、動機，以法理的觀點來說，就是看他的犯意，刑法上某些案子是要有了犯意才算犯罪，過去中國人不大打官司，喜歡打官司的叫作訟棍。
曾經有這樣一個故事，有人被控用刀殺人，這是有罪的，要償命的。
有訟棍要被告一千兩銀子，包可無罪。
被告為了保命，就是上當受騙，也隻好出這一千兩銀子了。
而那個訟棍得了銀子，将送出去的公文抽回來，将&ldquo用刀殺人&rdquo的&ldquo用&rdquo字，輕輕加了一筆，變成&ldquo甩&rdquo字，于是&ldquo甩&rdquo刀殺人，沒有犯意，是無罪的。
還有滿清時候，祭孔大典，凡是參加的人，是不得在祭典中東張西望，或轉頭回身說話的，否則就犯了&ldquo大不敬&rdquo，重則殺頭，輕則坐牢，至少是免職永不錄用。
有一次，一位督撫率領部屬祭孔，在部屬中同僚有隙，某甲到皇帝面前，告某乙在祭典中回頭說話，于是皇帝下命令督撫查明這件事。
督撫一接到聖旨，惶恐得不得了，最後從部屬中，找來了平日最讨厭的訟棍，被敲了八千兩銀子，一千兩銀子買一個字，訟棍還說白送了一個字，共有九個字：&ldquo臣位列前茅，不敢反顧。
&rdquo這樣答複上去，不但沒有事，那個原告，也不敢頂上去了。
因為追究下去，你自己如果規規矩矩不轉頭，又怎麼知道被告轉了頭呢？有罪大家有罪嘛！一件要殺大官們腦袋的大案，就這樣由訟棍用九個字，輕輕地平息下去了。
李陵答蘇武書中所謂&ldquo刀筆之吏，弄其文墨。
&rdquo從政的人，都要了解這一點，公事辦久了，從政久了，法律熟了，專門在筆杆上做工夫，害死人殺死人，比刀都厲害。
所以講到這裡，要&ldquo視其所以&rdquo，看他的動機、目的。
&ldquo觀其所由&rdquo，看他的來源，整個行動的經過。
&ldquo察其所安&rdquo，再看看他平常作人是安于什麼？能不能安于現實。
譬如有些人就很難安，有一位七十多歲的朋友，已滿頭白發了，讀書人，學問蠻好。
剛剛退休，太太過世了，在生活上打牌沒有興趣，書法好但沒興趣寫字，讀書人本可看書，但是拿到書，就想睡覺，躺下來又睡不着&mdash&mdash講到這裡，請青年朋友們注意，老年人很可憐，有幾件事是相反的：坐着想睡，躺下來卻睡不着。
哭起來沒有眼淚，笑起來把眼淚笑出來了。
講現在的事，當面講當面忘，對過去的事，連小時候的都記得起來。
講他好話聽不見，罵他的話馬上聽到了。
這是老年人的慘狀&mdash&mdash因為他太無聊、寂寞，事事無興趣，隻好一交一了個女朋友，我勸他不必結婚了。
他這種現象，就是老年人的無所安，心不能安，這是老年人，但是年輕人也一樣。
這是心理上的問題，一個人作學問修養，如果平常無所安頓之處，就大有問題。
有些人有工作時，精神很好；沒有工作時，就心不能安，可見安其心之難。
孔子以這三點觀察人，所以他說&ldquo人焉廋哉！人焉廋哉！&rdquo這個廋是有所逃避的意思。
以&ldquo視其所以，觀其所由，察其所安。
&rdquo這三個要點來觀察人，就沒什麼可逃避的了。
看任何一個人作人處世，他的目的何在？他的做法怎樣？（前者屬思想方面，後者屬行為方面。
）另外，再看他平常的涵養，他安于什麼？有的安于逸樂，有的安于貧困，有的安于平淡。
學問最難是平淡，安于平淡的人，什麼事業都可以做。
因為他不會被事業所困擾，這個話怎麼說呢？安于平淡的人，今天發了财，他不會覺得自己錢多了而弄得睡不着覺；如果窮了，也不會覺得窮，不會感到錢對他的威脅。
所以安心是最難。
以這三點觀人，放在《為政》篇中，就是知人勵品的重點所在。
接下來的一句話，是我們都很熟悉的。
子曰：一溫一故而知新，可以為師矣。
從文字上去解釋，大家都知道，意思就是一溫一一習一過去，知道現在的，便可以做人家的老師了。
照表面文字上的解釋，隻此而已，實際上我們要更深一步體會。
&ldquo一溫一故&rdquo&mdash&mdash說過去的我們要知道，譬如講中國曆史，上下五千年，二十五部大史，真不容易，倘使讀曆史的，目的并不在拿學位，那麼為了什麼呢？為了&ldquo一溫一故知新&rdquo，認識了過去，就知道未來，這樣，&ldquo可以為師矣&rdquo，過去就是你的老師，&ldquo前事不忘，後事之師也。
&rdquo一溫一故而知新就是這個意思。
這是什麼道理呢？因為前面的成功與失敗，個人也好，國家也好，是如何成功的，又是如何失敗的，曆史上就很明顯地告訴了我們很多。
剛才和人閑談，就談到過，現在這一代青年作學問很難，不但要知道自己中國文化傳統的根&mdash&mdash過去，也要知道現在社會的新學問，不但是國内的事，國外的事也要清楚，古今中外都要了解，所以為政的人，更要注意這事，為政到底是要有學問的，所以&ldquo一溫一故而知新，可以為師矣。
&rdquo這樣才真能師法過去的曆史，判斷未來新的事物的發展。
是什麼東西 下面接着是： 子曰：君子不器。
如照字面翻成白話就很好笑了&mdash&mdash孔子說：&ldquo君子不是東西。
&rdquo提到這個思想，我常說我們中國人實在了不起，個個懂得哲學，尤其罵人的時候更是如此。
譬如說：&ldquo你是什麼東西？&rdquo拿哲學來講，我真不知道我是什麼東西，因為人的生命究竟怎麼回事，還搞不清楚嘛！所以真不知道我是什麼東西。
但孔子這句話到底是什麼意思呢？因為&ldquo為政&rdquo要通才，通才就要樣樣懂。
&ldquo不器&rdquo就是并不成為某一個定型的人，一個為政的人，就要上下古今中外無所不通。
從表面上看，一個很好的大政治家，好像一個很好的演員，演什麼角色，就是什麼角色。
當演工友的時候，就是規規矩矩掃地倒茶，當演大官的時候，一溫一一溫一和和就是作官，幹哪一行就是哪一行。
&ldquo君子不器&rdquo這個學問，就是成為了真正的通才，否則隻有變成專才、專家。
所以君子不器放在《為政》篇，就是說明為政在這方面的道理，換句話說：&ldquo允文允武&rdquo，也便是&ldquo君子不器&rdquo的說明。
《論語》在這裡講到了君子，什麼是君子呢？下面提到： 子貢問君子，子曰：先行其言，而後從之。
儒家孔孟思想，經常提到君子，什麼是君子？将來我們還要讨論到的，這是另外一個問題，在這裡不發揮。
我們這裡隻講子貢問&ldquo君子&rdquo，孔子是怎麼答複他的？孔子說，把實際的行動擺在言論的前面，不要光吹牛而不做。
先做，用不着你說，做完了，大家都會跟從你，順從你。
古今中外，人類的心理都是一樣的，多半愛吹牛，很少見諸于事實；理想非常的高，要在行動上做出來就很難。
所以，孔子說，真正的君子，是要少說空話，多做實在的事情。
接着下來，對于君子的涵義，又有一說： 子曰：君子周而不比，小人比而不周。
君子與小人的分别是什麼呢？周是包羅萬象，就是一個圓滿的圓圈，各處都到的。
他說一個君子的作人處世，對每一個人都是一樣，不是說對張三好，對李四則不好，這就不對了，這就叫比而不周了。
你拿張三跟自己比較，合适一點，就對他好，不大同意李四這個人，就對他不好，就是&ldquo比&rdquo。
一個大政治家是和宗教家一樣，愛人是不能分彼此的，我們對于人，好的固然好，愛他；但對不好的更要愛他，因為他不好，所以必須去愛他，使他好。
這樣一個真正的大政治家，也就是宗教家，也就是教育家的态度，這就是&ldquo周而不比&ldquo，要周全，不能比附一方。
&ldquo比&rdquo是什麼呢？我們知道中國字，古寫的篆文比字，是這樣寫的&mdash&mdash ，象形兩個人相同，同向一個方向；而古文北字&mdash&mdash就是相背，各走極端的象形字，所以&ldquo比&rdquo就是說要人完全跟自己一樣，那就容易流于偏私了。
因此君子周而不比，小人呢？相反，是比而不周，隻做到跟自己要好的人做朋友，什麼事都以&ldquo我&rdquo為中心、為标準，這樣就不能夠普遍。
講到這裡，君子的道理還沒有講完： 子曰：學而不思則罔，思而不學則殆。
這是我們前面講到的，過去的曆史，對于人才，有三個基本的原則，便是才、德、學。
有些人的品德是天生的&mdash&mdash品德往往大半出于天性&mdash&mdash但沒有才能。
我們知道有品德的人，可以守成，教這種人到大後方坐鎮，好得很；教他設法打開一個局面，沖出去，那他辦不到，他沒有這個才，他隻有守成之才，沒有開創之才。
所以守成之才，偏重品德。
而才德兩個字很難兼全的，但有一個東西可以補救，那就是學，用學問來培養那所缺的一面。
有些人雖然天生有才有德，但還是須要學問來培養的。
講到學問，就須兩件事，一是要學，一是要問。
多向人家請教，多向人家學習，接受前人的經驗，加以自己從經驗中得來的，便是學問。
但&ldquo學而不思則罔&rdquo，有些人有學問，可是沒有智慧的思想，那麼就是迂闊疏遠，變成了不切實際的&ldquo罔&rdquo了，沒有用處。
如此可以作學者，像我們一樣&mdash&mdash教書，吹吹牛，不但學術界如此，别的圈子也是一樣，有學識，但沒有真思想，這就是不切實際的&ldquo罔&rdquo了。
相反的，有些人&ldquo思而不學則殆&rdquo。
他們有思想，有天才，但沒有經過學問的踏實鍛煉，那也是非常危險的。
許多人往往倚仗天才而一胡一作非為，自己誤以為那便是創作，結果陷于自害害人。
尤其是目前的中國青年，身受古今中外思潮的一交一流、撞擊，思想的彷徨與矛盾，情緒的郁悶與煩躁，充分顯示出時代性的紊亂和不安，因此形成了青少年們的病态心理。
而代表上一代的老輩子人物，悲歎窮廬，傷感&ldquo世風日下&rdquo、&ldquo人心不古&rdquo，大有日暮途窮，不可一日的憂慮；其實童稚無知，懷着一顆赤子之心，來到人間，宛如一張白紙，染之朱則赤，染之墨則黑，結果因為父母的主觀觀念&mdash&mdash&ldquo望子成龍，望女成鳳。
&rdquo塗塗抹抹，使他們成了五光十色，爛污一片，不是把他們逼成了書呆子，就是把他們逼成太保，還不是真的太保。
我經常說，真太保是創造曆史的人才。
所以老一輩人的思想，無論是做父母的，當老師的，或者領一導一人的，都應該先要有一番自我教育才行。
尤其是搞教育、領導文化思想的，更不能不清楚這個問題。
所以青少年教育的問題，首先要注意他們的幻想，因為幻想就是學問的基礎。
據我的研究，無論古今中外，每一個人學問、事業的基礎，都是建立在少年時期的這一段，從少年時期的這一段，從少年的個性就可以看到中年老年的成果。
一個人的一生，也隻是把少年時期的理想加上學問的培養而已，到了中年的事業就是少年理想的發揮，晚年就回憶自己中少年那一段的成果。
所以我說曆史文化，無論中外，永遠年輕，永遠隻有三十歲，沒有五千年，為什麼呢？人的聰明智慧都在四十歲以前發揮，就是從科學方面也可以看到，四十歲以後，就難得有新的發明，每個人的成就都在十幾歲到二三十歲這個階段，人類在這一段時間的成果，累積起來，就變成文化曆史。
人類的腦子長到完全成熟的時候，正在五六十歲，可是他大半像蘋果一樣，就此落地了。
所以人類智慧永遠在這三四十歲的階段作接力賽，永遠以二三十年的經驗接下去，結果上下五千年曆史，隻有二三十年的經驗而已。
所以人類基本問題沒有解決。
先有雞還是先有蛋？宇宙從哪裡來的？人生究竟如何？還是沒有絕對的答案。
因此，有了思想，還要力學。
上面所說，有了學問而沒有思想則&ldquo罔&rdquo，沒有用處；相反的，有了思想就要學問來培養，如青少年們，天才奔放，但不力學，就像美國有些青少年一樣，由吸毒而裸奔，以後還不知道玩出什麼花樣。
所以思想沒有學問去培養，則&ldquo殆&rdquo，危險。
異端與偏激 接着下來是： 子曰：攻乎異端，斯害也已。
這是一個問題了。
我們知道，&ldquo異&rdquo就是特别的，&ldquo端&rdquo也就是另外一頭。
但在宋儒以後，&ldquo異端&rdquo兩字，就用來專指佛、道兩家，宋以前則沒有這種肯定的說法。
講到這裡，順便提到一個問題：現在世界上流行一個名詞&mdash&mdash漢學。
歐美各國講中國學問，都稱之為&ldquo漢學&rdquo，這是世界通稱，成了習慣，已經沒辦法更正了。
事實上這個觀念是錯誤的。
在我們中國文化中所稱的漢學，是指漢儒的作學問，注重于訓诂。
所謂&ldquo訓诂&rdquo，就是對于文字的考據，研究一個字作什麼解說，為什麼這樣寫？不過漢學很讨厭，他們有時候為了一個字，可以寫十多萬字的文章，所以我們研究這一方面的書，也是令人頭大的。
但是古人所謂博士學位&mdash&mdash我們現在的博士也是這樣&mdash&mdash往往憑藉這些專深的研究，可以作一百多萬字的文章，這就是訓诂之學。
後來發展為考據，就是對于書本上的某一句話，研究他是真的或是假的。
這些學問，為了一個題目，或某一觀念也可寫百多萬字。
總之，漢儒就是訓诂考據之學；在中國文化上叫&ldquo漢學&rdquo，意思是漢儒作的學問。
漢學自漢武帝開始，就有&ldquo五經博士&rdquo，就是四書五經等書中，通了一經的就是&ldquo博士&rdquo，所以中國有博士這個尊稱，也是從漢朝開始的。
所謂博士，就是專家。
如《詩經》博士，就是《詩經》的專家。
到了唐代以後，就慢慢注重文學了，因為幾百年訓诂考據下來，也整理得差不多了。
到了宋代，當時有所謂五大儒者，包括了朱熹等五個人，他們提倡新的觀念，自認為孔孟以後繼承無人，儒家的學問斷了，到他們手裡才接上去。
這中間相隔差不多一千多年，不知道他們在哪裡碰到孔子和孟子，就一下子得了秘傳一樣，把學說接上去了，這是宋儒很奇怪的觀念。
然後他們就批評各家都不對，創了所謂理學。
不過有一點要注意，我們現在的思想界中，理學仍然非常流行，有一派自稱新理學，講儒學的學問。
但很遺憾，他們還不成體系，仍舊不倫不類的。
至于宋儒的理學家，專門講心性之學，他們所講的孔孟心性之學，實際上是從哪裡來的呢？一半是佛家來的，一半是拿道家的東西，換湯不換藥地轉到儒家來的。
所以，我不大同意宋儒。
對于宋儒的理學，我也曾花了很大的工夫去研究，發現了這一點，就不同意他們。
一個人借了張家的東西用，沒有關系，可以告訴老李，這是向張家借來的，一點不為過。
可是借了張家的東西，冒為己有充面子，還轉過頭來罵張家，就沒道理了。
宋儒們借了佛道兩家的學問，來解釋儒家的心性之學，一方面又批駁佛道。
其結果不止如此而已，從宋儒一直下來，曆代的這一派理學，弄到後來使孔孟學說被人打倒，受人批評，宋儒真要負百分之百的責任。
以後經過宋、元、明、清四朝，都在宋儒的理學範圍中轉圈圈，是不是闡揚孔子的真義，很難下一定論。
有一本《四朝學案》，是講宋、元、明、清幾百年來儒家心性之學的。
尤其到了明朝末年，理學非常盛行，所以清兵入關的時候，很多人對明儒的理學非常憤慨，認為明儒提倡理學的結果是：&ldquo平時靜坐談心性，臨危一死報君王。
&rdquo指責理學對國家天下一點都沒有用。
平常講道德、講學問，正襟危坐談心性，到了國家有大難的時候&mdash&mdash&ldquo臨危一死報君王&rdquo一死了之，如此而已。
不過話說回來，能夠做到&ldquo臨危一死報君王&rdquo已經很不容易了，但對于真正儒家的為政之道而言，未免太離譜了。
因此，清初一般學者，對于此高談心性、無補時艱的理學相當反感。
最著名的如顧亭林、李二曲、王船山、傅青主這一些人，也絕不投降滿清，而緻力反清複明的工作。
後來中國社會幫會中的洪幫，現在又叫洪門，就是他們當時的地下組織，是士大夫沒有辦法了，轉到地下去的，洪門首先是在台灣由鄭成功他們組織，一直影響到陝西，都是他們的活動範圍，所謂天地會等等，都由洪門後來的分衍而來。
清初顧亭林這些人，既不同意宋明儒者的空談，于是回過頭來作學問，再走考據的路子，叫作&ldquo樸學&rdquo，因此也有稱之為漢學的。
我們身為中國人，必須要了解&ldquo漢學&rdquo這個名稱是這樣來的。
外國人研究中國的學問也稱漢學，是指中國學問。
古書上所指的漢學，是偏重于考證的學問，這是順便介紹的。
我們為什麼引出了這個問題呢？就是為了孔子這句話：&ldquo攻乎異端，斯害也已。
&rdquo自宋朝以後，八百年來，一提到異端，一般人都認為專指佛道兩家。
這句話不要搞錯了，在孔子當時，沒有佛家，也沒有道家，在當時儒道不分家的。
以儒、佛、道三家的文化，作為中國文化中心，是唐代以後的事，所以認為《論語》中異端兩個字，是專指佛道而言，則是錯誤的觀念。
現在我們回轉來研究，什麼叫&ldquo異端&rdquo呢？這在文字上解釋非常簡單。
&ldquo端&rdquo就是兩頭，尖端，兩邊的頭，或多邊的頭謂之&ldquo端&rdquo。
&ldquo異端&rdquo是走極端偏向的路線，不走中道的。
不但不走中道，而且還标新立異，特别從事怪異的思想。
關于這一點我們如果用現代的思想問題和心理學來研究，也可以說一般的人，大都是喜歡異端的，每個人都有愛好标新立異的天性。
由養士到考試 大家有機會可以讀一篇文章，對于處世大有助益，這篇文章簡稱《論養士》，蘇東坡作的。
這篇文章在中國的政治思想&mdash&mdash政治哲學領域中，占了重要的地位，尤其是研究政治與社會的人不能不看。
這篇文章很有意義，它提出了一個原則，講得非常有道理。
&ldquo養士&rdquo這個名稱，出在戰國時代，當時書籍不如現在普及，也沒有考試制度，一般平民有了知識，就依靠權貴人家求出路，到他們家裡作賓客。
過去叫賓客，現在的名稱等于&ldquo随員&rdquo；從唐代到清代叫&ldquo幕府&
最近流行的人事管理，職業分類的科學，這些是從外國來的。
而我們的《人物志》，卻更好，是真正的&ldquo人事管理&rdquo、&ldquo職業分類&rdquo，指出哪些人歸哪一類。
有些人是事業型的，有些人絕對不是事業型的，不要安排錯了，有的人有學問，不一定有才能，有些人有才能不一定有品德，有學問又有才能又有品德的人，是第一流的人，這種人才不多。
以前有一位老朋友，讀書不多，但他從人生經驗中，得來幾句話，蠻有意思，他說：&ldquo上等人，有本事沒有脾氣；中等人，有本事也有脾氣；末等人，沒有本事而脾氣卻大。
&rdquo這可以說是名言，也是他的學問。
所以各位立身處世，就要知道，有的人有學問，往往會有脾氣，就要對他容忍，用他的長處&mdash&mdash學問，不計較他的短處&mdash&mdash脾氣。
他發脾氣不是對你有惡意，而是他自己的毛病，本來也就是他的短處，與你何關？你要講孝道，在君道上你要愛護他，尊重他。
我有些學生，有時也大光其火，我不理他，後來他和我談話，道歉一番，我便問他要談的正題是什麼？先不要發脾氣，隻談正題，談完了再讓你發脾氣。
他就笑了。
第二部應該研究的書是什麼呢？就是黃石公傳給張良的《
對于為人處世及認識人物的道理，有很深的哲學見解，也可以說是看相的書，他并不是說眉毛長的如何，鼻子長的怎樣，它沒有這一套，是真正相法。
眉毛、鼻子、眼睛都不看的，大概都看這個人處世的态度和條理。
這是看相當中的眼神，是孟子看相的一科，也可說是看相當中的&ldquo眼科&rdquo吧！ 孔子觀察人談原則。
&ldquo視其所以&rdquo&mdash&mdash看他的目的是什麼？&ldquo觀其所由&rdquo&mdash&mdash知道他的來源、動機，以法理的觀點來說，就是看他的犯意，刑法上某些案子是要有了犯意才算犯罪，過去中國人不大打官司，喜歡打官司的叫作訟棍。
曾經有這樣一個故事，有人被控用刀殺人，這是有罪的，要償命的。
有訟棍要被告一千兩銀子，包可無罪。
被告為了保命，就是上當受騙，也隻好出這一千兩銀子了。
而那個訟棍得了銀子，将送出去的公文抽回來，将&ldquo用刀殺人&rdquo的&ldquo用&rdquo字，輕輕加了一筆，變成&ldquo甩&rdquo字，于是&ldquo甩&rdquo刀殺人，沒有犯意，是無罪的。
還有滿清時候，祭孔大典，凡是參加的人，是不得在祭典中東張西望，或轉頭回身說話的，否則就犯了&ldquo大不敬&rdquo，重則殺頭，輕則坐牢，至少是免職永不錄用。
有一次，一位督撫率領部屬祭孔，在部屬中同僚有隙，某甲到皇帝面前，告某乙在祭典中回頭說話，于是皇帝下命令督撫查明這件事。
督撫一接到聖旨，惶恐得不得了，最後從部屬中，找來了平日最讨厭的訟棍，被敲了八千兩銀子，一千兩銀子買一個字，訟棍還說白送了一個字，共有九個字：&ldquo臣位列前茅，不敢反顧。
&rdquo這樣答複上去，不但沒有事，那個原告，也不敢頂上去了。
因為追究下去，你自己如果規規矩矩不轉頭，又怎麼知道被告轉了頭呢？有罪大家有罪嘛！一件要殺大官們腦袋的大案，就這樣由訟棍用九個字，輕輕地平息下去了。
李陵答蘇武書中所謂&ldquo刀筆之吏，弄其文墨。
&rdquo從政的人，都要了解這一點，公事辦久了，從政久了，法律熟了，專門在筆杆上做工夫，害死人殺死人，比刀都厲害。
所以講到這裡，要&ldquo視其所以&rdquo，看他的動機、目的。
&ldquo觀其所由&rdquo，看他的來源，整個行動的經過。
&ldquo察其所安&rdquo，再看看他平常作人是安于什麼？能不能安于現實。
譬如有些人就很難安，有一位七十多歲的朋友，已滿頭白發了，讀書人，學問蠻好。
剛剛退休，太太過世了，在生活上打牌沒有興趣，書法好但沒興趣寫字，讀書人本可看書，但是拿到書，就想睡覺，躺下來又睡不着&mdash&mdash講到這裡，請青年朋友們注意，老年人很可憐，有幾件事是相反的：坐着想睡，躺下來卻睡不着。
哭起來沒有眼淚，笑起來把眼淚笑出來了。
講現在的事，當面講當面忘，對過去的事，連小時候的都記得起來。
講他好話聽不見，罵他的話馬上聽到了。
這是老年人的慘狀&mdash&mdash因為他太無聊、寂寞，事事無興趣，隻好一交一了個女朋友，我勸他不必結婚了。
他這種現象，就是老年人的無所安，心不能安，這是老年人，但是年輕人也一樣。
這是心理上的問題，一個人作學問修養，如果平常無所安頓之處，就大有問題。
有些人有工作時，精神很好；沒有工作時，就心不能安，可見安其心之難。
孔子以這三點觀察人，所以他說&ldquo人焉廋哉！人焉廋哉！&rdquo這個廋是有所逃避的意思。
以&ldquo視其所以，觀其所由，察其所安。
&rdquo這三個要點來觀察人，就沒什麼可逃避的了。
看任何一個人作人處世，他的目的何在？他的做法怎樣？（前者屬思想方面，後者屬行為方面。
）另外，再看他平常的涵養，他安于什麼？有的安于逸樂，有的安于貧困，有的安于平淡。
學問最難是平淡，安于平淡的人，什麼事業都可以做。
因為他不會被事業所困擾，這個話怎麼說呢？安于平淡的人，今天發了财，他不會覺得自己錢多了而弄得睡不着覺；如果窮了，也不會覺得窮，不會感到錢對他的威脅。
所以安心是最難。
以這三點觀人，放在《為政》篇中，就是知人勵品的重點所在。
接下來的一句話，是我們都很熟悉的。
子曰：一溫一故而知新，可以為師矣。
從文字上去解釋，大家都知道，意思就是一溫一一習一過去，知道現在的，便可以做人家的老師了。
照表面文字上的解釋，隻此而已，實際上我們要更深一步體會。
&ldquo一溫一故&rdquo&mdash&mdash說過去的我們要知道，譬如講中國曆史，上下五千年，二十五部大史，真不容易，倘使讀曆史的，目的并不在拿學位，那麼為了什麼呢？為了&ldquo一溫一故知新&rdquo，認識了過去，就知道未來，這樣，&ldquo可以為師矣&rdquo，過去就是你的老師，&ldquo前事不忘，後事之師也。
&rdquo一溫一故而知新就是這個意思。
這是什麼道理呢？因為前面的成功與失敗，個人也好，國家也好，是如何成功的，又是如何失敗的，曆史上就很明顯地告訴了我們很多。
剛才和人閑談，就談到過，現在這一代青年作學問很難，不但要知道自己中國文化傳統的根&mdash&mdash過去，也要知道現在社會的新學問，不但是國内的事，國外的事也要清楚，古今中外都要了解，所以為政的人，更要注意這事，為政到底是要有學問的，所以&ldquo一溫一故而知新，可以為師矣。
&rdquo這樣才真能師法過去的曆史，判斷未來新的事物的發展。
是什麼東西 下面接着是： 子曰：君子不器。
如照字面翻成白話就很好笑了&mdash&mdash孔子說：&ldquo君子不是東西。
&rdquo提到這個思想，我常說我們中國人實在了不起，個個懂得哲學，尤其罵人的時候更是如此。
譬如說：&ldquo你是什麼東西？&rdquo拿哲學來講，我真不知道我是什麼東西，因為人的生命究竟怎麼回事，還搞不清楚嘛！所以真不知道我是什麼東西。
但孔子這句話到底是什麼意思呢？因為&ldquo為政&rdquo要通才，通才就要樣樣懂。
&ldquo不器&rdquo就是并不成為某一個定型的人，一個為政的人，就要上下古今中外無所不通。
從表面上看，一個很好的大政治家，好像一個很好的演員，演什麼角色，就是什麼角色。
當演工友的時候，就是規規矩矩掃地倒茶，當演大官的時候，一溫一一溫一和和就是作官，幹哪一行就是哪一行。
&ldquo君子不器&rdquo這個學問，就是成為了真正的通才，否則隻有變成專才、專家。
所以君子不器放在《為政》篇，就是說明為政在這方面的道理，換句話說：&ldquo允文允武&rdquo，也便是&ldquo君子不器&rdquo的說明。
《論語》在這裡講到了君子，什麼是君子呢？下面提到： 子貢問君子，子曰：先行其言，而後從之。
儒家孔孟思想，經常提到君子，什麼是君子？将來我們還要讨論到的，這是另外一個問題，在這裡不發揮。
我們這裡隻講子貢問&ldquo君子&rdquo，孔子是怎麼答複他的？孔子說，把實際的行動擺在言論的前面，不要光吹牛而不做。
先做，用不着你說，做完了，大家都會跟從你，順從你。
古今中外，人類的心理都是一樣的，多半愛吹牛，很少見諸于事實；理想非常的高，要在行動上做出來就很難。
所以，孔子說，真正的君子，是要少說空話，多做實在的事情。
接着下來，對于君子的涵義，又有一說： 子曰：君子周而不比，小人比而不周。
君子與小人的分别是什麼呢？周是包羅萬象，就是一個圓滿的圓圈，各處都到的。
他說一個君子的作人處世，對每一個人都是一樣，不是說對張三好，對李四則不好，這就不對了，這就叫比而不周了。
你拿張三跟自己比較，合适一點，就對他好，不大同意李四這個人，就對他不好，就是&ldquo比&rdquo。
一個大政治家是和宗教家一樣，愛人是不能分彼此的，我們對于人，好的固然好，愛他；但對不好的更要愛他，因為他不好，所以必須去愛他，使他好。
這樣一個真正的大政治家，也就是宗教家，也就是教育家的态度，這就是&ldquo周而不比&ldquo，要周全，不能比附一方。
&ldquo比&rdquo是什麼呢？我們知道中國字，古寫的篆文比字，是這樣寫的&mdash&mdash ，象形兩個人相同，同向一個方向；而古文北字&mdash&mdash就是相背，各走極端的象形字，所以&ldquo比&rdquo就是說要人完全跟自己一樣，那就容易流于偏私了。
因此君子周而不比，小人呢？相反，是比而不周，隻做到跟自己要好的人做朋友，什麼事都以&ldquo我&rdquo為中心、為标準，這樣就不能夠普遍。
講到這裡，君子的道理還沒有講完： 子曰：學而不思則罔，思而不學則殆。
這是我們前面講到的，過去的曆史，對于人才，有三個基本的原則，便是才、德、學。
有些人的品德是天生的&mdash&mdash品德往往大半出于天性&mdash&mdash但沒有才能。
我們知道有品德的人，可以守成，教這種人到大後方坐鎮，好得很；教他設法打開一個局面，沖出去，那他辦不到，他沒有這個才，他隻有守成之才，沒有開創之才。
所以守成之才，偏重品德。
而才德兩個字很難兼全的，但有一個東西可以補救，那就是學，用學問來培養那所缺的一面。
有些人雖然天生有才有德，但還是須要學問來培養的。
講到學問，就須兩件事，一是要學，一是要問。
多向人家請教，多向人家學習，接受前人的經驗，加以自己從經驗中得來的，便是學問。
但&ldquo學而不思則罔&rdquo，有些人有學問，可是沒有智慧的思想，那麼就是迂闊疏遠，變成了不切實際的&ldquo罔&rdquo了，沒有用處。
如此可以作學者，像我們一樣&mdash&mdash教書，吹吹牛，不但學術界如此，别的圈子也是一樣，有學識，但沒有真思想，這就是不切實際的&ldquo罔&rdquo了。
相反的，有些人&ldquo思而不學則殆&rdquo。
他們有思想，有天才，但沒有經過學問的踏實鍛煉，那也是非常危險的。
許多人往往倚仗天才而一胡一作非為，自己誤以為那便是創作，結果陷于自害害人。
尤其是目前的中國青年，身受古今中外思潮的一交一流、撞擊，思想的彷徨與矛盾，情緒的郁悶與煩躁，充分顯示出時代性的紊亂和不安，因此形成了青少年們的病态心理。
而代表上一代的老輩子人物，悲歎窮廬，傷感&ldquo世風日下&rdquo、&ldquo人心不古&rdquo，大有日暮途窮，不可一日的憂慮；其實童稚無知，懷着一顆赤子之心，來到人間，宛如一張白紙，染之朱則赤，染之墨則黑，結果因為父母的主觀觀念&mdash&mdash&ldquo望子成龍，望女成鳳。
&rdquo塗塗抹抹，使他們成了五光十色，爛污一片，不是把他們逼成了書呆子，就是把他們逼成太保，還不是真的太保。
我經常說，真太保是創造曆史的人才。
所以老一輩人的思想，無論是做父母的，當老師的，或者領一導一人的，都應該先要有一番自我教育才行。
尤其是搞教育、領導文化思想的，更不能不清楚這個問題。
所以青少年教育的問題，首先要注意他們的幻想，因為幻想就是學問的基礎。
據我的研究，無論古今中外，每一個人學問、事業的基礎，都是建立在少年時期的這一段，從少年時期的這一段，從少年的個性就可以看到中年老年的成果。
一個人的一生，也隻是把少年時期的理想加上學問的培養而已，到了中年的事業就是少年理想的發揮，晚年就回憶自己中少年那一段的成果。
所以我說曆史文化，無論中外，永遠年輕，永遠隻有三十歲，沒有五千年，為什麼呢？人的聰明智慧都在四十歲以前發揮，就是從科學方面也可以看到，四十歲以後，就難得有新的發明，每個人的成就都在十幾歲到二三十歲這個階段，人類在這一段時間的成果，累積起來，就變成文化曆史。
人類的腦子長到完全成熟的時候，正在五六十歲，可是他大半像蘋果一樣，就此落地了。
所以人類智慧永遠在這三四十歲的階段作接力賽，永遠以二三十年的經驗接下去，結果上下五千年曆史，隻有二三十年的經驗而已。
所以人類基本問題沒有解決。
先有雞還是先有蛋？宇宙從哪裡來的？人生究竟如何？還是沒有絕對的答案。
因此，有了思想，還要力學。
上面所說，有了學問而沒有思想則&ldquo罔&rdquo，沒有用處；相反的，有了思想就要學問來培養，如青少年們，天才奔放，但不力學，就像美國有些青少年一樣，由吸毒而裸奔，以後還不知道玩出什麼花樣。
所以思想沒有學問去培養，則&ldquo殆&rdquo，危險。
異端與偏激 接着下來是： 子曰：攻乎異端，斯害也已。
這是一個問題了。
我們知道，&ldquo異&rdquo就是特别的，&ldquo端&rdquo也就是另外一頭。
但在宋儒以後，&ldquo異端&rdquo兩字，就用來專指佛、道兩家，宋以前則沒有這種肯定的說法。
講到這裡，順便提到一個問題：現在世界上流行一個名詞&mdash&mdash漢學。
歐美各國講中國學問，都稱之為&ldquo漢學&rdquo，這是世界通稱，成了習慣，已經沒辦法更正了。
事實上這個觀念是錯誤的。
在我們中國文化中所稱的漢學，是指漢儒的作學問，注重于訓诂。
所謂&ldquo訓诂&rdquo，就是對于文字的考據，研究一個字作什麼解說，為什麼這樣寫？不過漢學很讨厭，他們有時候為了一個字，可以寫十多萬字的文章，所以我們研究這一方面的書，也是令人頭大的。
但是古人所謂博士學位&mdash&mdash我們現在的博士也是這樣&mdash&mdash往往憑藉這些專深的研究，可以作一百多萬字的文章，這就是訓诂之學。
後來發展為考據，就是對于書本上的某一句話，研究他是真的或是假的。
這些學問，為了一個題目，或某一觀念也可寫百多萬字。
總之，漢儒就是訓诂考據之學；在中國文化上叫&ldquo漢學&rdquo，意思是漢儒作的學問。
漢學自漢武帝開始，就有&ldquo五經博士&rdquo，就是四書五經等書中，通了一經的就是&ldquo博士&rdquo，所以中國有博士這個尊稱，也是從漢朝開始的。
所謂博士，就是專家。
如《詩經》博士，就是《詩經》的專家。
到了唐代以後，就慢慢注重文學了，因為幾百年訓诂考據下來，也整理得差不多了。
到了宋代，當時有所謂五大儒者，包括了朱熹等五個人，他們提倡新的觀念，自認為孔孟以後繼承無人，儒家的學問斷了，到他們手裡才接上去。
這中間相隔差不多一千多年，不知道他們在哪裡碰到孔子和孟子，就一下子得了秘傳一樣，把學說接上去了，這是宋儒很奇怪的觀念。
然後他們就批評各家都不對，創了所謂理學。
不過有一點要注意，我們現在的思想界中，理學仍然非常流行，有一派自稱新理學，講儒學的學問。
但很遺憾，他們還不成體系，仍舊不倫不類的。
至于宋儒的理學家，專門講心性之學，他們所講的孔孟心性之學，實際上是從哪裡來的呢？一半是佛家來的，一半是拿道家的東西，換湯不換藥地轉到儒家來的。
所以，我不大同意宋儒。
對于宋儒的理學，我也曾花了很大的工夫去研究，發現了這一點，就不同意他們。
一個人借了張家的東西用，沒有關系，可以告訴老李，這是向張家借來的，一點不為過。
可是借了張家的東西，冒為己有充面子，還轉過頭來罵張家，就沒道理了。
宋儒們借了佛道兩家的學問，來解釋儒家的心性之學，一方面又批駁佛道。
其結果不止如此而已，從宋儒一直下來，曆代的這一派理學，弄到後來使孔孟學說被人打倒，受人批評，宋儒真要負百分之百的責任。
以後經過宋、元、明、清四朝，都在宋儒的理學範圍中轉圈圈，是不是闡揚孔子的真義，很難下一定論。
有一本《四朝學案》，是講宋、元、明、清幾百年來儒家心性之學的。
尤其到了明朝末年，理學非常盛行，所以清兵入關的時候，很多人對明儒的理學非常憤慨，認為明儒提倡理學的結果是：&ldquo平時靜坐談心性，臨危一死報君王。
&rdquo指責理學對國家天下一點都沒有用。
平常講道德、講學問，正襟危坐談心性，到了國家有大難的時候&mdash&mdash&ldquo臨危一死報君王&rdquo一死了之，如此而已。
不過話說回來，能夠做到&ldquo臨危一死報君王&rdquo已經很不容易了，但對于真正儒家的為政之道而言，未免太離譜了。
因此，清初一般學者，對于此高談心性、無補時艱的理學相當反感。
最著名的如顧亭林、李二曲、王船山、傅青主這一些人，也絕不投降滿清，而緻力反清複明的工作。
後來中國社會幫會中的洪幫，現在又叫洪門，就是他們當時的地下組織，是士大夫沒有辦法了，轉到地下去的，洪門首先是在台灣由鄭成功他們組織，一直影響到陝西，都是他們的活動範圍，所謂天地會等等，都由洪門後來的分衍而來。
清初顧亭林這些人，既不同意宋明儒者的空談，于是回過頭來作學問，再走考據的路子，叫作&ldquo樸學&rdquo，因此也有稱之為漢學的。
我們身為中國人，必須要了解&ldquo漢學&rdquo這個名稱是這樣來的。
外國人研究中國的學問也稱漢學，是指中國學問。
古書上所指的漢學，是偏重于考證的學問，這是順便介紹的。
我們為什麼引出了這個問題呢？就是為了孔子這句話：&ldquo攻乎異端，斯害也已。
&rdquo自宋朝以後，八百年來，一提到異端，一般人都認為專指佛道兩家。
這句話不要搞錯了，在孔子當時，沒有佛家，也沒有道家，在當時儒道不分家的。
以儒、佛、道三家的文化，作為中國文化中心，是唐代以後的事，所以認為《論語》中異端兩個字，是專指佛道而言，則是錯誤的觀念。
現在我們回轉來研究，什麼叫&ldquo異端&rdquo呢？這在文字上解釋非常簡單。
&ldquo端&rdquo就是兩頭，尖端，兩邊的頭，或多邊的頭謂之&ldquo端&rdquo。
&ldquo異端&rdquo是走極端偏向的路線，不走中道的。
不但不走中道，而且還标新立異，特别從事怪異的思想。
關于這一點我們如果用現代的思想問題和心理學來研究，也可以說一般的人，大都是喜歡異端的，每個人都有愛好标新立異的天性。
由養士到考試 大家有機會可以讀一篇文章，對于處世大有助益，這篇文章簡稱《論養士》，蘇東坡作的。
這篇文章在中國的政治思想&mdash&mdash政治哲學領域中，占了重要的地位，尤其是研究政治與社會的人不能不看。
這篇文章很有意義，它提出了一個原則，講得非常有道理。
&ldquo養士&rdquo這個名稱，出在戰國時代，當時書籍不如現在普及，也沒有考試制度，一般平民有了知識，就依靠權貴人家求出路，到他們家裡作賓客。
過去叫賓客，現在的名稱等于&ldquo随員&rdquo；從唐代到清代叫&ldquo幕府&