為政第二
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uo慷慨赴死是比較容易的，等于西門町太保打架，打起來，不是你死就是我死，脾氣來了，真是勇敢，視死如歸；假如給他五分鐘時間去想想看該不該死，這就要考慮了，&ldquo從容&rdquo&mdash&mdash慢慢的來，看他願不願意死，這就很難說了。
所以說忠臣必出于孝子之門，要有真感情，真認識的人，才能夠盡忠。
因此，孔子答複孟懿子的話不同，孟懿子是從政的人，孔子相當尊敬他，答話就比較含蓄，隻說：&ldquo不要違背&rdquo，不要違背什麼呢？不違背天下人的意思，必須大孝于天下，就是這個道理。
他知道這樣的答複孟懿子也不一定懂，這種說法，土話名之為&ldquo歇後語&rdquo、&ldquo隐語&rdquo，像&ldquo外甥打燈籠&mdash&mdash照舊（舅）&rdquo，&ldquo瞎子吃湯一團一&mdash&mdash肚裡有數。
&rdquo都是&ldquo歇後語&rdquo。
講了半天，後面的意思要人猜的。
他為什麼這樣答複？意思是說，你孟懿子的身份不同，既然是從政的人，對天下人要負公道的責任，視天下人如父母，那才是真孝，這是大臣的風度。
所以&ldquo無違&rdquo，就是不可違反人心。
他也知道孟懿子未必懂，所以與樊遲的一段師生對白是&ldquo打丫頭罵小姐&rdquo的用意，知道樊遲也一定不懂，不懂讓他不懂，慢慢去傳話，作間接的教育，所以等學生駕車時有這段對白。
這種間接的教育，比直接的教育更有效。
個人的孝道，能做到對樊遲所講的，是了不起的孝子；對國家大事，能夠做到&ldquo無違&rdquo就是了不起的大臣。
但是他對孟武伯這位世家公子的問孝，答複就大不同了，他說孝道很簡單，你隻要想到當你病的時候，你的父母那種着急的程度，你就懂得孝了。
以個人而言&mdash&mdash所謂孝是對父母愛心的回報，你隻要記得自己出了事情，父母那麼着急，而以同樣的心情對父母，就是孝；換句話說，你孟武伯是世家公子，将來一定會當政的。
我們讀曆史曉得一句話，就是最怕世家公子當政&ldquo不知民間之疾苦&rdquo。
所以為政的道理，要知道民間疾苦，曉得中、下層社會老百姓的苦痛在哪裡。
所以愛天下人，就要知道天下人的疾苦，如父母了解子女一樣，你将來從政，必須記住這個道理。
這兩段穿插在《為政》篇中，用得很妙。
當然，世家公子不知民間之疾苦，往往是失敗的，我們看到晉惠帝當天下大荒年的時候，太監對他講大家沒有飯吃，他說：&ldquo何不食肉糜？&rdquo他就不知道連飯都吃不上，哪裡吃得到比飯還不容易的肉糜。
這就是不知道民間之疾苦。
我們也可以從曆史上得到一個結論，凡是創業的帝王，都了不起，兩三代以後的皇帝&ldquo長于深宮寺人女子之手&rdquo，連米從哪棵&ldquo樹&rdquo上長出來都不知道的這一類皇帝，我代他創造了一個名稱，叫他們為&ldquo職業皇帝&rdquo，他天生的一定當皇帝。
這些&ldquo職業皇帝&rdquo往往犯一個心理毛病&mdash&mdash自卑感，他們非常自卑。
所以曆史上&ldquo職業皇帝&rdquo非常糟糕，對于文臣，反感他學問比自己好，對于武将，他也要反感，覺得武功不如人，所以&ldquo職業皇帝&rdquo往往是做出殺戮重臣、罷黜能臣等等莫名其妙的事，注定了他的失敗。
同樣的，除了帝王政治以外，我們做任何一個主管，對于大小事情都應該知道，尤其對于下層的事務，更是不能馬虎。
然後，我們要讨論到一個孝道的大問題。
中國文化，對于家庭教育來講，素來就有以&ldquo忠孝傳家&rdquo相标榜的，可見中國文化把孝道看得嚴重，這個我們就要先懂得中國整個的曆史文化了。
中國這個民族，這個國家，與歐美各國都不同。
所以這幾天，幾個在外國留學返國的學生來看我，大談歐美情形，一位在德國念了博士以後，現在又學精神分析的學生說，在外國看了這麼多年，結果證明我幾年前告訴他們的話沒有錯。
我告訴他們，研究西方文化，不要隻以美國為對象，美國立國還不到兩百年，談不上什麼，要從整個歐洲去看；而研究歐洲文化，必須研究希臘文化，從雅典、斯巴達兩千多年以前開始。
同時要知道西方文化與我們有基本的不同，中國這個國家，因為地理環境影響，能夠&ldquo以農立國&rdquo，歐洲做不到，尤其希臘做不到，他們要生存，必須發展商業。
過去歐洲的曆史，在海上的所謂商業，看得見就是做生意，看不見時就做海盜，所以十六世紀以前，西方缺乏财富，窮得一塌糊塗。
十六世紀以後，搶印度、騙中國，黃金才流到西方去，所謂西方文化、經濟發展等等，原先都是這樣來的。
我們了解西方文化以後，再回頭來看中國，中國以農立國，有一個文化精神與西方根本不同，那就是中國的宗法社會。
三代以後，由宗法社會，才産生了周代的封建。
一般講的封建，是西方型的封建，不是中國的封建，把中國封建的形态，與西方文化封建的一奴一隸制度擺在一起，對比一下，就看出來完全是兩回事，完全搞錯了。
中國的封建，是由宗法形成的。
因為宗法的社會，孝道的精神，在周以前就建立了，秦漢以後，又由宗法的社會變成家族的社會，也是宗法社會的一個形态，那麼家族的孝道，把範圍縮小了，但精神是一貫的。
這個孝字，也是我們剛剛提到的，是人情世故的擴充，把中國這個孝字，在政治上提倡實行而蔚為風氣，是什麼時候開始的呢？是在西漢以後，魏晉時代正式提倡以孝道治天下。
我們看到二十四孝中有名的王祥卧冰，他就是晉朝的大臣。
晉朝以後，南北朝、唐、宋、元、明、清一直下來，都是&ldquo以孝治天下&rdquo。
我們看曆朝大臣，凡是為國家大問題，或是為愛護老百姓的問題，所提一供的奏議，很多都有&ldquo聖朝以孝治天下&rdquo的話，先拿這個大帽子給皇帝頭上一戴，然後該&ldquo如何如何&rdquo提出建議，這是我們看到中國文化提倡孝的好處、優點。
但是天下事談到政治就可怕了，我們關起門來研究，也有人利用孝道作為統治的手段。
誰做了呢？就是清朝的康熙皇帝。
康麻子的教孝教忠 我們看曆史，經常可以看到有個因果律，如清朝，孤兒寡一婦率領三百萬人，入了中原，統治了四萬萬人，最後清朝完了，又仍然是孤兒寡一婦，夾了一個皮包，回到關外去了。
一部曆史，怎麼樣開始，就是怎麼樣結束，好像呆闆的。
古今中外的曆史，也幾乎完全是跟着循環往複的因果律在演變。
清朝孤兒寡一婦入關以後，順治很年輕就死掉了，不過這是清朝一個大疑案，有一說順治沒有死，出家去了，這是清人曆史上不能解決的幾大疑案之一。
接着康熙以八歲的小孩當皇帝。
到十四歲，正式親政。
老實講，那時候如果是平庸之輩，要統治這樣龐大的四萬萬人的中國，是沒有辦法的，但這個十四歲的小孩很厲害，康麻子&mdash&mdash康熙臉上有幾顆麻子的&mdash&mdash十四歲開始統治了中國幾十年，（康熙八歲當皇帝，十四歲親政，六十九歲去世，在位六十一年。
）清朝天下在他手裡安定下來。
當時，中國知識分子中，反清複明的人太多了，如顧亭林、李二曲、王船山、傅青主這一班人都是不投降的，尤其是思想上、學說上所作反清複明的工作，實在太可怕了。
結果呢？康麻子利用中國的&ldquo孝&rdquo字，虛晃一招，便使反清的種一子一直過了兩百年才發芽。
滿清的入關，有三部必讀的書籍，哪三部書呢？滿人的兵法權謀，學的是《三國演義》，還不是《三國志》，在當時幾乎王公大臣都讀《三國演義》。
第二部不是公開讀的，是在背地裡讀的&mdash&mdash是《老子》，當時康熙有一本特别版本的《老子》，現在已經問世，注解上也沒有什麼特殊的地方，但當時每一個清朝官員，都要熟讀《老子》，揣摩政治哲學。
另一部書是《孝經》。
但表面上仍然是尊孔。
說到這裡，諸位讀曆史，可以和漢朝&ldquo文景之治&rdquo作一比較，&ldquo文景之治&rdquo的政治藍本，曆史上隻用八個字說明&mdash&mdash&ldquo内用黃老，外示儒術。
&rdquo這麼一來，康熙就提倡孝道，編了一本語錄&mdash&mdash《聖谕》，後來叫《聖谕寶訓》或《聖谕廣訓》，拿到地方政治基層組織中去宣傳。
以前地方政治有什麼組織呢？就是宗法社會中的祠堂，祠堂中有族長、鄉長，都是年高德劭，學問好，在地方上有聲望的人。
每月的初一、十五，一定要把族人集中在祠堂中，宣講聖谕，聖谕中所講都是一條條作人、做事的道理，把儒家的思想用進了，尤其提倡孝道。
進一步分析，康熙深懂得孝這個精神而加以反面的運用。
要知道康熙把每一個青年訓練得都聽父母的話，那麼又有哪一個老頭子、老太太肯要兒子去做殺頭造反的事呢？所以康熙用了反面，用得非常高明。
此其一。
其二：當時在陝西的李二曲，和顧亭林一樣，是不投降的知識分子，他講學于關中，所以後來顧亭林這班人，經常往陝西跑，組織反清複明的地下工作。
康熙明明知道，他反而征召李二曲作官，當然李二曲是不會去作的。
後來康熙到五台山并巡察陝西的時候，又特别命令陝西的督撫，表示尊崇李二曲先生為當代大儒，是當代聖人，一定要親自去拜訪李二曲。
當然，李二曲也知道這是康熙下的最後一着棋，所以李二曲稱病，表示無法接駕。
哪裡知道康熙說沒有關系，還是到了李二曲講學的那個鄰境，甚至說要到李家去探病。
這一下可逼住了李二曲了，如果康熙到了家中來，李二曲隻要向他磕一個頭，就算投降了，這就是中國文化的民族氣節問題；所以李二曲隻好表示有病，于是躺到床上，&ldquo病&rdquo得爬不起來。
但是康熙到了李二曲的近境，陝西督撫以下的一大堆官員，都跟在皇帝的後面，準備去看李二曲的病。
康熙先打聽一下，說李二曲實在有病，同時，李二曲也隻好打發自己的兒子去看一下康熙，敷衍一下。
而康熙很高明，也不勉強去李家了。
否則，他一定到李家，李二曲罵他一頓的話，則非殺李二曲不可。
殺了，引起民族的反感；不殺，又有失皇帝的尊嚴，下不了台，所以也就不去了。
安慰李二曲的兒子一番，要他善為轉達他的意思，又一交一待地方官，要妥為照顧李二曲。
還對他們說，自己因為作了皇帝，不能不回京去處理朝政，地方官朝夕可向李二曲學習，實在很有福氣。
康熙的這一番運用，就是把中國文化好的一面，用到他的權術上去了。
可是實在令人感慨的事，是後世的人，不把這些罪過歸到他的權術上，反而都推到孔孟身上去，所以孔家店被打倒，孔子的挨罵，都太冤枉了。
實在講，孝道的精神絕對是對的，要說它對的理由，很多很多，現在是講《論語》，不在本題外說得太多，隻在這裡提一下，就可以了解&ldquo孝&rdquo可以治天下。
由各人的孝父母，擴而充之愛天下人，就是孝的精神。
這個精神的更深處，我們再看一下《孝經》，就了解了。
晚娘面孔難為人 再下來是： 子遊問孝。
子曰：今之孝者，是謂能養。
至于犬馬，皆能有養。
不敬，何以别乎！ 子遊是孔子的弟子，姓言，名偃，子遊是字，少孔子四十五歲。
他問孝，孔子講解很明白，他說現在的人不懂孝，以為隻要能夠養活爸爸媽媽，有飯給他們吃，像現在一樣，每個月寄五十或一百元美金給父母享受享受，就是孝了。
還有許多年輕人連五十元也不寄來的，寄來了的，老太太老先生雖然在家裡孤孤獨獨，&ldquo流淚眼觀流淚眼，斷腸人對斷腸人。
&rdquo但看到五十元還是歡歡喜喜。
所以現在的人，以為養了父母就算孝，但是&ldquo犬馬皆能有養&rdquo，飼養一隻狗、一匹馬也都要給它吃飽，有的人養狗還要買豬肝給它吃，所以光是養而沒有愛的心情，就不是真孝。
孝不是形式，不等于養狗養馬一樣。
這裡我們看出來了，孔子對學生講孝道與答複從政的人講孝道完全兩樣，所以我們證明孔子前兩段話是歇後語，用隐語的。
至于接着下面講孝道： 子夏問孝。
子曰：色難。
有事弟子服其勞，有酒食，先生馔。
曾是以為孝乎？ 子夏來問孝，孔子說色難。
什麼叫色難呢？态度問題，上面講不敬何以為孝，就是态度很難。
他說：&ldquo有事，弟子服其勞。
&rdquo有事的時候，像我們做後輩兒女的，看見父母掃地，接過掃把來自己做。
&ldquo有酒食，先生馔。
&rdquo（先生是現代的一般稱呼，古代對前一輩的人都尊稱為先生。
）有好吃的，就拿給父母長輩吃。
&ldquo曾是以為孝乎？&rdquo（&ldquo曾是&rdquo是假定的意思）你以為這樣就是孝嗎？替長輩做了事，請長輩吃了好的，不一定就是孝了，為什麼呢？&ldquo色難&rdquo。
态度很重要，好像我們下班回家，感到累得要命，而爸爸躺在床上，吩咐倒杯茶給他喝。
做兒女的茶是倒了，但端過去時，沉着臉，把茶杯在床前幾上重重的一擱，用冷硬的語調說：&ldquo喝嘛！&rdquo在兒女這樣态度下，為父母的心理，比死都難過，這是絕不可以的。
所以孝道第一個要敬，這是屬于内心的；第二個則是外形的色難，态度的。
為什麼這兩節放在這裡呢？這就包括了君道、臣道。
一種是做人長官，領一導一人的；一種是做人部下，配合别人的。
所以我們談為政之道，也是&ldquo色難&rdquo，也是&ldquo不敬，何以别乎？&rdquo我們愛護部下，态度很難。
曆史上的名帝王唐太宗，天生就很威嚴，有一天他問魏征，為什麼這些大臣們，當着他的面都不講話。
魏征就告訴他&mdash&mdash也隻有魏征敢和他這樣講&mdash&mdash陛下自己不知道，因為陛下很威嚴，大臣們看見你後，心理上先就怕了，所以講不出話來。
唐太宗聽了這話以後，就去對着鏡子學笑，見了人就笑，慢慢使自己的态度變得和藹起來。
所以為政之道，也是色難。
有時到機關中去，尤其郵政局或銀行，許多人怕那裡的面孔，譬如到郵局買一塊錢郵票，郵局的櫃台小姐，忙累得那個樣子，給你郵票時，那種好像欠她多還她少的态度，實在叫人受不了。
但替她想想也夠可憐，坐了一整天，有些人對她還夠噜蘇。
所以領導别人的，或者做部下的，都&ldquo色難&rdquo&mdash&mdash态度不容易作好。
内心上更難。
&ldquo敬&rdquo&mdash&mdash真愛人，不容易作好。
所以把這兩句孝道的話擺在《為政》篇中，也就是從政的修養與态度，這是真學問。
你說你對部下是最愛護的，可是你對他開口就罵，把脾氣都發在他的身上，發了脾氣以後，對他再好也沒有用了。
現在接下來講孔子與顔回的談話，包括了上面子遊與子夏問孝道的，連起來放在《為政》篇裡，是臣道與君道的理。
這一段是沒有問題，單獨記述出來的。
子曰：吾與回言終日，不違如愚。
退而省其私，亦足以發。
回也，不愚。
我們知道，孔子最得意的學生就是顔回，又叫顔淵，無論在道德或學問上，是孔門中首屈一指的人物，所以孔子經常提到顔回。
講到這裡，我們說個笑話，我常常說年輕學生們沒有辦法自己寫東西，但是世界上最高明的人，從不寫作東西，一個字也不寫，他們的思想、學說，都是學生寫。
像釋迦牟尼、耶稣都是自己不寫東西，而由學生寫。
可是中國的兩個聖人就慘了，最糟糕的是孔子，學生不大寫，都是老師寫東西捧學生的。
老子也很可憐，隻一個學生，也沒寫，自己寫了五千字，這是中外聖人不同之處。
今日我們所以知道顔回，也是孔子經常在他的著作裡，提到他這位得意弟子。
這一段話，提到顔回。
他說，我和顔回談話，有時談了一整天，他從來沒有反對過我的意思，看起來笨笨的，但當他離開我而單獨生活，不在我面前時，作人做事都會自己檢讨自己，結果不但是懂了我的意思，還能更進一步發揮我的意思，由此看來顔回并不笨。
現在問題在于為什麼又把這樣一段話，編在這裡呢？就是談到《為政》這一篇書，上面兩段的問孝，第一個是&ldquo敬&rdquo，第二個是&ldquo色難&rdquo，和臣道、君道都有關。
現在以顔回的态度來講臣道，上面對你講話都答&ldquo是&rdquo，都是隻有接受、服從。
可是，光接受、服從，有時候反而有問題，不一定是對的，所以有了接受、服從的修養，還要&ldquo退而省其私，亦足以發。
&rdquo再加以發揮，能夠擴而充之，這才是事業的好幹部，為政的人才。
所以把顔回的個人修養，放在《為政》篇的這一段。
孔子也會看相 到了下面，文章就轉了，正式談為政的道理。
關于孔子對人的觀察。
子曰：視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？ 這是孔子觀察人的道理。
講到觀察人的道理，我們都知道看相算命，尤其現在很流行。
這兩種事，在中國有幾千年曆史，就是世界各國，有所謂意大利相法，日本相法等等。
由此可見任何國家民族，都很流行。
講中國人看相的曆史，那很早了。
在春秋戰國時就多得很，一般而言，中國人的看相，自有一套，包括現在市面上流行的，麻衣、柳莊、鐵關刀，乃至現代意大利、日本人研究出來的手相學、掌紋學，許多新的東西都加上，也逃不出中國相法的範圍。
但中國人還有另外一套看相的方法，叫&ldquo神相&rdquo或&ldquo心相&rdquo，這就深奧難懂了。
&ldquo神相&rdquo，不是根據&ldquo形态&rdquo看，而是看&ldquo神态&rdquo的；還有一種&ldquo心相&rdquo，是以中國文化的基本立場，絕對唯心（非西洋唯心的哲學），所以有幾句名言：&ldquo有心無相，相由心變。
有相無心，相随心轉。
&rdquo一個人思想轉變了，形态就轉變，譬如我們說一個人快發脾氣了，是怎麼知道的呢？因為從他相上看出來了，他心裡發脾氣，神經就緊張，樣子就變了。
所以，看相是科學。
有人說，印堂很窄的人度量一定小，印堂&mdash&mdash兩個眉尖中間的距離&mdash&mdash很寬就是度量大，這是什麼道理？有人天生的性格，稍遇不如意事，就皺眉頭，慢慢的印堂的肌肉就緊縮了，這是當然的道理。
還有人說露門牙的人往往短命，因為他露牙齒，睡覺的時候嘴巴閉不攏來，呼吸時髒的東西進到體内，當然健康要出問題。
還有很多這一類的道理，都是這樣的，但是古人看相，很多人是知其然，不知其所以然。
問他什麼原因，他說：&ldquo是書上說的。
&rdquo實際上，這些東西是從經驗中來的。
有人說，清代中興名臣曾國藩有十三套學問，流傳下來的隻有一套&mdash&mdash曾國藩家書，其他的沒有了，其實傳下來的有兩套，另一套是曾國藩看相的學問&mdash&mdash《冰鑒》這一部書。
它所包涵看相的理論，不同其他的相書。
他說：&ldquo功名看器宇&rdquo，講器宇，又麻煩了。
這又講到中國哲學了，這是與文學連起來的，這&ldquo器&rdquo怎麼解釋呢？就是東西。
&ldquo宇&rdquo是代表天體。
什麼叫&ldquo器宇&rdquo？就是天體構造的形态。
勉強可以如此解釋。
中國的事物，就是這樣讨厭，像中國人說：&ldquo這個人風度不壞&rdquo。
吹過來的是&ldquo風&rdquo，衡量多寬多長就是&ldquo度&rdquo。
至于一個人的&ldquo風度&rdquo是講不出來的，這是一個抽象的形容詞，但是也很科學，譬如大庭廣衆之中，而其中有一人，很吸引大家的注意，這個人并不一定長得漂亮，表面上也無特别之處，但他使人心裡的感覺與其他人就不同，這就叫&ldquo風度&rdquo。
&ldquo功名看器宇&rdquo，就是這個人有沒有功名，要看他的風度。
&ldquo事業看精神&rdquo，這個當然，一個人精神不好，做一點事就累了，還會有什麼事業前途呢？&ldquo窮通看指甲&rdquo，一個人有沒有前途看指甲，指甲又與人的前途有什麼關系呢？絕對有關系。
根據生理學，指甲是以鈣質為主要成分，鈣質不夠，就是體力差，體力差就沒有精神競争。
有些人指甲不像瓦型的而是扁扁的，就知道這種人一體質非常弱，多病。
&ldquo壽夭看腳踵&rdquo，命長不長，看他走路時的腳踵。
我曾經有一個學生，走路時腳根不點地，他果然短命。
這種人第一是短命，第二是聰明浮躁，所以一交一待他的事，他做得很快，但不踏實。
&ldquo如要看條理，隻在言語中&rdquo，一個人思想如何，就看他說話是否有條理，這種看法是很科學的。
中國這套學問也叫&ldquo形名之學&rdquo，在魏晉時就流行了。
有一部書&mdash&mdash《人物志》
所以說忠臣必出于孝子之門，要有真感情，真認識的人，才能夠盡忠。
因此，孔子答複孟懿子的話不同，孟懿子是從政的人，孔子相當尊敬他，答話就比較含蓄，隻說：&ldquo不要違背&rdquo，不要違背什麼呢？不違背天下人的意思，必須大孝于天下，就是這個道理。
他知道這樣的答複孟懿子也不一定懂，這種說法，土話名之為&ldquo歇後語&rdquo、&ldquo隐語&rdquo，像&ldquo外甥打燈籠&mdash&mdash照舊（舅）&rdquo，&ldquo瞎子吃湯一團一&mdash&mdash肚裡有數。
&rdquo都是&ldquo歇後語&rdquo。
講了半天，後面的意思要人猜的。
他為什麼這樣答複？意思是說，你孟懿子的身份不同，既然是從政的人，對天下人要負公道的責任，視天下人如父母，那才是真孝，這是大臣的風度。
所以&ldquo無違&rdquo，就是不可違反人心。
他也知道孟懿子未必懂，所以與樊遲的一段師生對白是&ldquo打丫頭罵小姐&rdquo的用意，知道樊遲也一定不懂，不懂讓他不懂，慢慢去傳話，作間接的教育，所以等學生駕車時有這段對白。
這種間接的教育，比直接的教育更有效。
個人的孝道，能做到對樊遲所講的，是了不起的孝子；對國家大事，能夠做到&ldquo無違&rdquo就是了不起的大臣。
但是他對孟武伯這位世家公子的問孝，答複就大不同了，他說孝道很簡單，你隻要想到當你病的時候，你的父母那種着急的程度，你就懂得孝了。
以個人而言&mdash&mdash所謂孝是對父母愛心的回報，你隻要記得自己出了事情，父母那麼着急，而以同樣的心情對父母，就是孝；換句話說，你孟武伯是世家公子，将來一定會當政的。
我們讀曆史曉得一句話，就是最怕世家公子當政&ldquo不知民間之疾苦&rdquo。
所以為政的道理，要知道民間疾苦，曉得中、下層社會老百姓的苦痛在哪裡。
所以愛天下人，就要知道天下人的疾苦，如父母了解子女一樣，你将來從政，必須記住這個道理。
這兩段穿插在《為政》篇中，用得很妙。
當然，世家公子不知民間之疾苦，往往是失敗的，我們看到晉惠帝當天下大荒年的時候，太監對他講大家沒有飯吃，他說：&ldquo何不食肉糜？&rdquo他就不知道連飯都吃不上，哪裡吃得到比飯還不容易的肉糜。
這就是不知道民間之疾苦。
我們也可以從曆史上得到一個結論，凡是創業的帝王，都了不起，兩三代以後的皇帝&ldquo長于深宮寺人女子之手&rdquo，連米從哪棵&ldquo樹&rdquo上長出來都不知道的這一類皇帝，我代他創造了一個名稱，叫他們為&ldquo職業皇帝&rdquo，他天生的一定當皇帝。
這些&ldquo職業皇帝&rdquo往往犯一個心理毛病&mdash&mdash自卑感，他們非常自卑。
所以曆史上&ldquo職業皇帝&rdquo非常糟糕，對于文臣，反感他學問比自己好，對于武将，他也要反感，覺得武功不如人，所以&ldquo職業皇帝&rdquo往往是做出殺戮重臣、罷黜能臣等等莫名其妙的事，注定了他的失敗。
同樣的，除了帝王政治以外，我們做任何一個主管，對于大小事情都應該知道，尤其對于下層的事務，更是不能馬虎。
然後，我們要讨論到一個孝道的大問題。
中國文化，對于家庭教育來講，素來就有以&ldquo忠孝傳家&rdquo相标榜的，可見中國文化把孝道看得嚴重，這個我們就要先懂得中國整個的曆史文化了。
中國這個民族，這個國家，與歐美各國都不同。
所以這幾天，幾個在外國留學返國的學生來看我，大談歐美情形，一位在德國念了博士以後，現在又學精神分析的學生說，在外國看了這麼多年，結果證明我幾年前告訴他們的話沒有錯。
我告訴他們，研究西方文化，不要隻以美國為對象，美國立國還不到兩百年，談不上什麼，要從整個歐洲去看；而研究歐洲文化，必須研究希臘文化，從雅典、斯巴達兩千多年以前開始。
同時要知道西方文化與我們有基本的不同，中國這個國家，因為地理環境影響，能夠&ldquo以農立國&rdquo，歐洲做不到，尤其希臘做不到，他們要生存，必須發展商業。
過去歐洲的曆史，在海上的所謂商業，看得見就是做生意，看不見時就做海盜，所以十六世紀以前，西方缺乏财富，窮得一塌糊塗。
十六世紀以後，搶印度、騙中國，黃金才流到西方去，所謂西方文化、經濟發展等等，原先都是這樣來的。
我們了解西方文化以後，再回頭來看中國，中國以農立國，有一個文化精神與西方根本不同，那就是中國的宗法社會。
三代以後，由宗法社會，才産生了周代的封建。
一般講的封建，是西方型的封建，不是中國的封建，把中國封建的形态，與西方文化封建的一奴一隸制度擺在一起，對比一下，就看出來完全是兩回事，完全搞錯了。
中國的封建，是由宗法形成的。
因為宗法的社會，孝道的精神，在周以前就建立了，秦漢以後，又由宗法的社會變成家族的社會，也是宗法社會的一個形态，那麼家族的孝道，把範圍縮小了，但精神是一貫的。
這個孝字，也是我們剛剛提到的，是人情世故的擴充，把中國這個孝字，在政治上提倡實行而蔚為風氣，是什麼時候開始的呢？是在西漢以後，魏晉時代正式提倡以孝道治天下。
我們看到二十四孝中有名的王祥卧冰，他就是晉朝的大臣。
晉朝以後，南北朝、唐、宋、元、明、清一直下來，都是&ldquo以孝治天下&rdquo。
我們看曆朝大臣，凡是為國家大問題，或是為愛護老百姓的問題，所提一供的奏議，很多都有&ldquo聖朝以孝治天下&rdquo的話，先拿這個大帽子給皇帝頭上一戴，然後該&ldquo如何如何&rdquo提出建議，這是我們看到中國文化提倡孝的好處、優點。
但是天下事談到政治就可怕了，我們關起門來研究，也有人利用孝道作為統治的手段。
誰做了呢？就是清朝的康熙皇帝。
康麻子的教孝教忠 我們看曆史，經常可以看到有個因果律，如清朝，孤兒寡一婦率領三百萬人，入了中原，統治了四萬萬人，最後清朝完了，又仍然是孤兒寡一婦，夾了一個皮包，回到關外去了。
一部曆史，怎麼樣開始，就是怎麼樣結束，好像呆闆的。
古今中外的曆史，也幾乎完全是跟着循環往複的因果律在演變。
清朝孤兒寡一婦入關以後，順治很年輕就死掉了，不過這是清朝一個大疑案，有一說順治沒有死，出家去了，這是清人曆史上不能解決的幾大疑案之一。
接着康熙以八歲的小孩當皇帝。
到十四歲，正式親政。
老實講，那時候如果是平庸之輩，要統治這樣龐大的四萬萬人的中國，是沒有辦法的，但這個十四歲的小孩很厲害，康麻子&mdash&mdash康熙臉上有幾顆麻子的&mdash&mdash十四歲開始統治了中國幾十年，（康熙八歲當皇帝，十四歲親政，六十九歲去世，在位六十一年。
）清朝天下在他手裡安定下來。
當時，中國知識分子中，反清複明的人太多了，如顧亭林、李二曲、王船山、傅青主這一班人都是不投降的，尤其是思想上、學說上所作反清複明的工作，實在太可怕了。
結果呢？康麻子利用中國的&ldquo孝&rdquo字，虛晃一招，便使反清的種一子一直過了兩百年才發芽。
滿清的入關，有三部必讀的書籍，哪三部書呢？滿人的兵法權謀，學的是《
第二部不是公開讀的，是在背地裡讀的&mdash&mdash是《老子》，當時康熙有一本特别版本的《老子》，現在已經問世，注解上也沒有什麼特殊的地方，但當時每一個清朝官員，都要熟讀《老子》，揣摩政治哲學。
另一部書是《孝經》。
但表面上仍然是尊孔。
說到這裡，諸位讀曆史，可以和漢朝&ldquo文景之治&rdquo作一比較，&ldquo文景之治&rdquo的政治藍本，曆史上隻用八個字說明&mdash&mdash&ldquo内用黃老，外示儒術。
&rdquo這麼一來，康熙就提倡孝道，編了一本語錄&mdash&mdash《聖谕》，後來叫《聖谕寶訓》或《聖谕廣訓》，拿到地方政治基層組織中去宣傳。
以前地方政治有什麼組織呢？就是宗法社會中的祠堂，祠堂中有族長、鄉長，都是年高德劭，學問好，在地方上有聲望的人。
每月的初一、十五，一定要把族人集中在祠堂中，宣講聖谕，聖谕中所講都是一條條作人、做事的道理，把儒家的思想用進了，尤其提倡孝道。
進一步分析，康熙深懂得孝這個精神而加以反面的運用。
要知道康熙把每一個青年訓練得都聽父母的話，那麼又有哪一個老頭子、老太太肯要兒子去做殺頭造反的事呢？所以康熙用了反面，用得非常高明。
此其一。
其二：當時在陝西的李二曲，和顧亭林一樣，是不投降的知識分子，他講學于關中，所以後來顧亭林這班人，經常往陝西跑，組織反清複明的地下工作。
康熙明明知道，他反而征召李二曲作官，當然李二曲是不會去作的。
後來康熙到五台山并巡察陝西的時候，又特别命令陝西的督撫，表示尊崇李二曲先生為當代大儒，是當代聖人，一定要親自去拜訪李二曲。
當然，李二曲也知道這是康熙下的最後一着棋，所以李二曲稱病，表示無法接駕。
哪裡知道康熙說沒有關系，還是到了李二曲講學的那個鄰境，甚至說要到李家去探病。
這一下可逼住了李二曲了，如果康熙到了家中來，李二曲隻要向他磕一個頭，就算投降了，這就是中國文化的民族氣節問題；所以李二曲隻好表示有病，于是躺到床上，&ldquo病&rdquo得爬不起來。
但是康熙到了李二曲的近境，陝西督撫以下的一大堆官員，都跟在皇帝的後面，準備去看李二曲的病。
康熙先打聽一下，說李二曲實在有病，同時，李二曲也隻好打發自己的兒子去看一下康熙，敷衍一下。
而康熙很高明，也不勉強去李家了。
否則，他一定到李家，李二曲罵他一頓的話，則非殺李二曲不可。
殺了，引起民族的反感；不殺，又有失皇帝的尊嚴，下不了台，所以也就不去了。
安慰李二曲的兒子一番，要他善為轉達他的意思，又一交一待地方官，要妥為照顧李二曲。
還對他們說，自己因為作了皇帝，不能不回京去處理朝政，地方官朝夕可向李二曲學習，實在很有福氣。
康熙的這一番運用，就是把中國文化好的一面，用到他的權術上去了。
可是實在令人感慨的事，是後世的人，不把這些罪過歸到他的權術上，反而都推到孔孟身上去，所以孔家店被打倒，孔子的挨罵，都太冤枉了。
實在講，孝道的精神絕對是對的，要說它對的理由，很多很多，現在是講《論語》，不在本題外說得太多，隻在這裡提一下，就可以了解&ldquo孝&rdquo可以治天下。
由各人的孝父母，擴而充之愛天下人，就是孝的精神。
這個精神的更深處，我們再看一下《孝經》，就了解了。
晚娘面孔難為人 再下來是： 子遊問孝。
子曰：今之孝者，是謂能養。
至于犬馬，皆能有養。
不敬，何以别乎！ 子遊是孔子的弟子，姓言，名偃，子遊是字，少孔子四十五歲。
他問孝，孔子講解很明白，他說現在的人不懂孝，以為隻要能夠養活爸爸媽媽，有飯給他們吃，像現在一樣，每個月寄五十或一百元美金給父母享受享受，就是孝了。
還有許多年輕人連五十元也不寄來的，寄來了的，老太太老先生雖然在家裡孤孤獨獨，&ldquo流淚眼觀流淚眼，斷腸人對斷腸人。
&rdquo但看到五十元還是歡歡喜喜。
所以現在的人，以為養了父母就算孝，但是&ldquo犬馬皆能有養&rdquo，飼養一隻狗、一匹馬也都要給它吃飽，有的人養狗還要買豬肝給它吃，所以光是養而沒有愛的心情，就不是真孝。
孝不是形式，不等于養狗養馬一樣。
這裡我們看出來了，孔子對學生講孝道與答複從政的人講孝道完全兩樣，所以我們證明孔子前兩段話是歇後語，用隐語的。
至于接着下面講孝道： 子夏問孝。
子曰：色難。
有事弟子服其勞，有酒食，先生馔。
曾是以為孝乎？ 子夏來問孝，孔子說色難。
什麼叫色難呢？态度問題，上面講不敬何以為孝，就是态度很難。
他說：&ldquo有事，弟子服其勞。
&rdquo有事的時候，像我們做後輩兒女的，看見父母掃地，接過掃把來自己做。
&ldquo有酒食，先生馔。
&rdquo（先生是現代的一般稱呼，古代對前一輩的人都尊稱為先生。
）有好吃的，就拿給父母長輩吃。
&ldquo曾是以為孝乎？&rdquo（&ldquo曾是&rdquo是假定的意思）你以為這樣就是孝嗎？替長輩做了事，請長輩吃了好的，不一定就是孝了，為什麼呢？&ldquo色難&rdquo。
态度很重要，好像我們下班回家，感到累得要命，而爸爸躺在床上，吩咐倒杯茶給他喝。
做兒女的茶是倒了，但端過去時，沉着臉，把茶杯在床前幾上重重的一擱，用冷硬的語調說：&ldquo喝嘛！&rdquo在兒女這樣态度下，為父母的心理，比死都難過，這是絕不可以的。
所以孝道第一個要敬，這是屬于内心的；第二個則是外形的色難，态度的。
為什麼這兩節放在這裡呢？這就包括了君道、臣道。
一種是做人長官，領一導一人的；一種是做人部下，配合别人的。
所以我們談為政之道，也是&ldquo色難&rdquo，也是&ldquo不敬，何以别乎？&rdquo我們愛護部下，态度很難。
曆史上的名帝王唐太宗，天生就很威嚴，有一天他問魏征，為什麼這些大臣們，當着他的面都不講話。
魏征就告訴他&mdash&mdash也隻有魏征敢和他這樣講&mdash&mdash陛下自己不知道，因為陛下很威嚴，大臣們看見你後，心理上先就怕了，所以講不出話來。
唐太宗聽了這話以後，就去對着鏡子學笑，見了人就笑，慢慢使自己的态度變得和藹起來。
所以為政之道，也是色難。
有時到機關中去，尤其郵政局或銀行，許多人怕那裡的面孔，譬如到郵局買一塊錢郵票，郵局的櫃台小姐，忙累得那個樣子，給你郵票時，那種好像欠她多還她少的态度，實在叫人受不了。
但替她想想也夠可憐，坐了一整天，有些人對她還夠噜蘇。
所以領導别人的，或者做部下的，都&ldquo色難&rdquo&mdash&mdash态度不容易作好。
内心上更難。
&ldquo敬&rdquo&mdash&mdash真愛人，不容易作好。
所以把這兩句孝道的話擺在《為政》篇中，也就是從政的修養與态度，這是真學問。
你說你對部下是最愛護的，可是你對他開口就罵，把脾氣都發在他的身上，發了脾氣以後，對他再好也沒有用了。
現在接下來講孔子與顔回的談話，包括了上面子遊與子夏問孝道的，連起來放在《為政》篇裡，是臣道與君道的理。
這一段是沒有問題，單獨記述出來的。
子曰：吾與回言終日，不違如愚。
退而省其私，亦足以發。
回也，不愚。
我們知道，孔子最得意的學生就是顔回，又叫顔淵，無論在道德或學問上，是孔門中首屈一指的人物，所以孔子經常提到顔回。
講到這裡，我們說個笑話，我常常說年輕學生們沒有辦法自己寫東西，但是世界上最高明的人，從不寫作東西，一個字也不寫，他們的思想、學說，都是學生寫。
像釋迦牟尼、耶稣都是自己不寫東西，而由學生寫。
可是中國的兩個聖人就慘了，最糟糕的是孔子，學生不大寫，都是老師寫東西捧學生的。
老子也很可憐，隻一個學生，也沒寫，自己寫了五千字，這是中外聖人不同之處。
今日我們所以知道顔回，也是孔子經常在他的著作裡，提到他這位得意弟子。
這一段話，提到顔回。
他說，我和顔回談話，有時談了一整天，他從來沒有反對過我的意思，看起來笨笨的，但當他離開我而單獨生活，不在我面前時，作人做事都會自己檢讨自己，結果不但是懂了我的意思，還能更進一步發揮我的意思，由此看來顔回并不笨。
現在問題在于為什麼又把這樣一段話，編在這裡呢？就是談到《為政》這一篇書，上面兩段的問孝，第一個是&ldquo敬&rdquo，第二個是&ldquo色難&rdquo，和臣道、君道都有關。
現在以顔回的态度來講臣道，上面對你講話都答&ldquo是&rdquo，都是隻有接受、服從。
可是，光接受、服從，有時候反而有問題，不一定是對的，所以有了接受、服從的修養，還要&ldquo退而省其私，亦足以發。
&rdquo再加以發揮，能夠擴而充之，這才是事業的好幹部，為政的人才。
所以把顔回的個人修養，放在《為政》篇的這一段。
孔子也會看相 到了下面，文章就轉了，正式談為政的道理。
關于孔子對人的觀察。
子曰：視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？ 這是孔子觀察人的道理。
講到觀察人的道理，我們都知道看相算命，尤其現在很流行。
這兩種事，在中國有幾千年曆史，就是世界各國，有所謂意大利相法，日本相法等等。
由此可見任何國家民族，都很流行。
講中國人看相的曆史，那很早了。
在春秋戰國時就多得很，一般而言，中國人的看相，自有一套，包括現在市面上流行的，麻衣、柳莊、鐵關刀，乃至現代意大利、日本人研究出來的手相學、掌紋學，許多新的東西都加上，也逃不出中國相法的範圍。
但中國人還有另外一套看相的方法，叫&ldquo神相&rdquo或&ldquo心相&rdquo，這就深奧難懂了。
&ldquo神相&rdquo，不是根據&ldquo形态&rdquo看，而是看&ldquo神态&rdquo的；還有一種&ldquo心相&rdquo，是以中國文化的基本立場，絕對唯心（非西洋唯心的哲學），所以有幾句名言：&ldquo有心無相，相由心變。
有相無心，相随心轉。
&rdquo一個人思想轉變了，形态就轉變，譬如我們說一個人快發脾氣了，是怎麼知道的呢？因為從他相上看出來了，他心裡發脾氣，神經就緊張，樣子就變了。
所以，看相是科學。
有人說，印堂很窄的人度量一定小，印堂&mdash&mdash兩個眉尖中間的距離&mdash&mdash很寬就是度量大，這是什麼道理？有人天生的性格，稍遇不如意事，就皺眉頭，慢慢的印堂的肌肉就緊縮了，這是當然的道理。
還有人說露門牙的人往往短命，因為他露牙齒，睡覺的時候嘴巴閉不攏來，呼吸時髒的東西進到體内，當然健康要出問題。
還有很多這一類的道理，都是這樣的，但是古人看相，很多人是知其然，不知其所以然。
問他什麼原因，他說：&ldquo是書上說的。
&rdquo實際上，這些東西是從經驗中來的。
有人說，清代中興名臣曾國藩有十三套學問，流傳下來的隻有一套&mdash&mdash曾國藩家書，其他的沒有了，其實傳下來的有兩套，另一套是曾國藩看相的學問&mdash&mdash《
它所包涵看相的理論，不同其他的相書。
他說：&ldquo功名看器宇&rdquo，講器宇，又麻煩了。
這又講到中國哲學了，這是與文學連起來的，這&ldquo器&rdquo怎麼解釋呢？就是東西。
&ldquo宇&rdquo是代表天體。
什麼叫&ldquo器宇&rdquo？就是天體構造的形态。
勉強可以如此解釋。
中國的事物，就是這樣讨厭，像中國人說：&ldquo這個人風度不壞&rdquo。
吹過來的是&ldquo風&rdquo，衡量多寬多長就是&ldquo度&rdquo。
至于一個人的&ldquo風度&rdquo是講不出來的，這是一個抽象的形容詞，但是也很科學，譬如大庭廣衆之中，而其中有一人，很吸引大家的注意，這個人并不一定長得漂亮，表面上也無特别之處，但他使人心裡的感覺與其他人就不同，這就叫&ldquo風度&rdquo。
&ldquo功名看器宇&rdquo，就是這個人有沒有功名，要看他的風度。
&ldquo事業看精神&rdquo，這個當然，一個人精神不好，做一點事就累了，還會有什麼事業前途呢？&ldquo窮通看指甲&rdquo，一個人有沒有前途看指甲，指甲又與人的前途有什麼關系呢？絕對有關系。
根據生理學，指甲是以鈣質為主要成分，鈣質不夠，就是體力差，體力差就沒有精神競争。
有些人指甲不像瓦型的而是扁扁的，就知道這種人一體質非常弱，多病。
&ldquo壽夭看腳踵&rdquo，命長不長，看他走路時的腳踵。
我曾經有一個學生，走路時腳根不點地，他果然短命。
這種人第一是短命，第二是聰明浮躁，所以一交一待他的事，他做得很快，但不踏實。
&ldquo如要看條理，隻在言語中&rdquo，一個人思想如何，就看他說話是否有條理，這種看法是很科學的。
中國這套學問也叫&ldquo形名之學&rdquo，在魏晉時就流行了。
有一部書&mdash&mdash《人物志》