為政第二
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風飄絮，身世飄零雨打萍；皇恐灘頭說皇恐，零丁洋裡歎零丁；人生自古誰無死？留取丹心照汗青。
&rdquo這也就是&ldquo興&rdquo。
他在挽救自己的國家，挽救那個時代，而遭遇敵人痛苦打擊的時候，無限的情感，無限的感慨。
這也就是真的牢騷，心裡郁悶的發洩，就是&ldquo興&rdquo。
詩的偉大 孔子說我整理詩三百篇的宗旨在什麼地方？&ldquo一言以蔽之&rdquo&mdash&mdash一句話，&ldquo思無邪&rdquo。
人不能沒有思想，隻要是思想不走歪曲的路，引導走上正路就好，譬如男女之愛。
如果作學問的人，男女之愛都不能要，世界上沒有這種人。
我所接近的，社會上普遍各界的人不少，例如出家的和尚、尼姑、神父、修女，各色各樣都有，常常聽他們訴說内心的痛苦。
我跟他講，你是人，不是神，不是佛，人有人的問題，硬用思想把它切斷，是不可能的。
人活着就有思想，凡是思想一定有問題，沒有問題就不會思想，孔子的&ldquo思無邪&rdquo就是對此而言。
人的思想一定有問題，不經過文化的教育，不經過嚴正的教育，不會走上正道，所以他說整理詩三百篇的宗旨，就為了&ldquo思無邪&rdquo。
那麼為什麼把這個講文學境界的話，要放到《為政》篇來呢？這不是次序亂了嗎？一點都不亂，這就是&ldquo點題&rdquo了，就是把題目的中心抓住，先拿出來。
第一個點題：以現在的話來說，一切政治問題、社會問題隻是思想問題。
隻要使得思想純正，什麼問題都解決了。
我們知道，現在整個世界的動亂，是思想問題。
所以我在講哲學的時候，就說今天世界上沒有哲學家。
學校裡所謂的哲學，充其量不過是研究别人的哲學思想而已。
尤其是作論文的時候，蘇格拉底怎麼說，抄一節；孔子怎麼說，抄一節。
結果抄完了他們的哲學，自己什麼都沒有，這種哲學隻是文憑！ 世界上今天需要真正的思想，要融彙古今中外，真正産生一個思想。
可是，現在不止中國，這是個思想貧乏的時代，所以我們必須發揮自己的文化。
第二個點題：牽涉到人的問題。
中國史上，凡是一個大政治家，都是大詩人、大文學家，我常和同學們說，過去人家說我們中國沒有哲學，現在知道中國不但有哲學，幾乎沒有人有資格去研究。
因為我們是文哲不分，中國的文學家就是哲學家，哲學家就是文學家，要了解中國哲學思想，必須把中國五千年所有的書都讀遍了。
西方的學問是專門的，心理學就是心理學，生理學就是生理學，過去中國人作學問要樣樣懂一點，中國書包括的内容這樣多，哪一本沒有哲學？哪一樣不是哲學？尤其文學更要懂了，甚至樣樣要懂，才能談哲學，中國哲學是如此難學。
譬如唐初有首詩，題名《春一江一花月夜》中有幾句說：&ldquo一江一上何人初見月？一江一月何年初照人？&rdquo與西方人的先有雞還是先有蛋的意思一樣，但到了中國人的手裡就高明了，在文字上有多美！所以你不在文學裡找，就好像中國沒有哲學，在中國文學作品中一看，哲學多得很，譬如蘇東坡的詞：&ldquo明月幾時有？把酒問青天，不知天上宮阙，今夕是何年？&rdquo不是哲學問題嗎？宇宙哪裡來的？上帝今天晚上吃西餐還是吃中餐？&ldquo不知天上宮阙，今夕是何年？&rdquo他問的這個問題，不是哲學問題嗎？所以中國是文哲不分的。
此其一。
文史不分：中國曆史學家，都是大文學家，都是哲學家，所以司馬遷著的《史記》裡面的八書等等，到處是哲學，是集中國哲理之大成。
此其二。
文政不分：大政治家都是大文豪，唐代的詩為什麼那麼好，因為唐太宗的詩太好了，他提倡的。
明代的對聯為什麼開始發展起來，朱元璋的對聯作得很不錯，他盡管不讀書，卻喜歡作對聯。
有個故事，朱元璋過年的時候，從宮裡出來，看見一家老百姓門前沒有對子，叫人問問這家老百姓是幹什麼的，為什麼門口沒有對子。
一問是閹豬的，不會作對聯。
于是朱元璋替他作了一副春聯：&ldquo雙手劈開生死路，一刀割斷是非根。
&rdquo很好！很切身份。
唐太宗詩好，大臣都是大文學家，如房玄齡、虞世南、魏征每位的詩都很好。
為什麼他們沒有文名？因為在曆史上，他們的功業蓋過了文學上的成就。
如果他們窮酸一輩子，就變文人了，文人總帶一點酒釀味，那些有功業的變成醇酒了。
其次，像宋代的王安石，他的詩很好，但文名被他的功業蓋過了。
所以中國文史不分、文哲不分、文政不分，大的政治家都是大文學家。
我們來一個老粗皇帝漢高祖，他也會來一個&ldquo大風起兮雲飛揚，威加海内兮歸故鄉。
&rdquo别人還作不出來呢！不到那個位置，說不定作成：&ldquo台風來了吹掉瓦，雨漏下來我的媽！&rdquo所以大政治家一定要具備詩人的真摯情感。
換句話說，如西方人所說，一個真正做事的人，要具備出世的精神&mdash&mdash宗教家的精神。
此其三。
第三個點題：中國人為什麼提倡詩和禮？儒家何以對詩的教育看得這麼重要？因為人生就有痛苦，尤其是搞政治、搞社會工作的人，經常人與人之間有接觸、有痛苦、有煩惱。
尤其中國人，拼命講究道德修養，修養不到家，痛苦就更深了。
我經常告訴同學們，英雄與聖賢的分别：&ldquo英雄能夠征服天下，不能征服自己，聖賢不想去征服天下，而征服了自己；英雄是将自己的煩惱一交一給别人去挑起來，聖人自己挑盡了天下人的煩惱。
&rdquo這是我們中國文化的傳統精神，希望每個人能完成聖賢的責任，才能成為偉大的政治家。
從事政治碰到人生的煩惱，西方人就付諸宗教；中國過去不專談宗教，人人有詩的修養，詩的情感就是宗教的情感，不管有什麼無法化解的煩惱，自己作兩句詩，就發洩了，把情感發揮了。
同時詩的修養就是藝術的修養，一個為政的人，必須具備詩人的情感、詩人的修養。
我們看曆史就知道，過去的大臣，不管文官武将，退朝以後回到家中，拿起筆，字一寫，書一讀，詩一誦，把胸中所有的煩悶都解決了。
不像現在的人上桌子打麻将或跳舞去了。
這種修養和以前的修養不同了，也差遠了。
由此我們已了解，孔子說《為政》的&ldquo詩三百，一言以蔽之，曰思無邪。
&rdquo就是告訴我們為政的人，除了領導思想不走邪路以外，對于自己的修養，更要有詩人的情操，才能一溫一柔敦厚，才能輕松愉快的為政。
窮哉法治 下面提出問題來了： 子曰：道之以政，齊之以刑，民免而無一恥。
道之以德，齊之以禮，有恥且格。
這個&ldquo道&rdquo是領導的導。
剛才我們提出來，說孔子講的為政，不是談政治，以現在觀念勉強說來，他講的是政治哲學，或說是政治的原理。
他說領導一個國家，一個社會，如果以政治體制來領導，再用法制來管理，&ldquo齊之以刑&rdquo，使大家不犯法，犯法就罰他。
但是用法制來管理人民，這樣一來&ldquo民免&rdquo，一般人會逃避，鑽法律的漏洞，而且他逃避了責任、法律及處罰，他還會自鳴得意，認為你奈何他不了，毫無羞恥心。
這和道家老子講的&ldquo法令滋彰，盜賊多有&rdquo的道理一樣，法令越多，犯法的人越多。
因此孔子又說：&ldquo道之以德，齊之以禮，有恥且格。
&rdquo假如以道德來領導，每個人都有道德的涵養，&ldquo齊之以禮&rdquo，以禮教化。
這就談到禮義精神了，大家能自動自發，如果做錯了，有那慚愧的心情，這樣做到人人有恥，不敢做不道德的事，不要等到法律制裁，自己就很難過，這就是有恥。
到了這種情形，則&ldquo且格&rdquo，就達到了政治的目的。
所以他是主張用道德的政治、道德的感化，這就是儒家與法家的精神之不同了。
不過，中國的政治，向來是道家、儒家、法家合用的。
孔子的自剖 下面更有趣了。
子曰：吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。
這是孔子的自我報告，為什麼孔子在談到為政，要作自我報告呢？孔子是七十二歲死的。
他用簡單幾句話，報告了自己一生的經曆，艱苦奮鬥的精神。
他的身世很可憐，父親去世的時候，他還有一個半殘廢的哥哥和一個姐姐，對家庭，他要挑起這擔子來，他的責任很重。
他說十五歲的時候，立志作學問，經過十五年，根據他豐富的經驗，以及人生的磨煉，到了三十歲而&ldquo立&rdquo。
立就是不動，作人做事處世的道理不變了，确定了，這個人生非走這個路子不可。
但是這時候還有懷疑，還有搖擺的現象，&ldquo四十而不惑&rdquo，到了四十歲，才不懷疑，但這是對形而下的學問人生而言。
還要再加十年，到了五十歲，才&ldquo五十而知天命&rdquo。
天命是哲學的宇宙來源，這是形而上的思想本體範圍。
到了&ldquo六十而耳順&rdquo，這裡問題又來了，孔子在六十以前耳朵有什麼問題不順，耳腔發炎嗎？這句很難解釋，可能在當時漏刻了文字。
可能是&ldquo六十而&rdquo下面有一個句讀。
如果照舊，&ldquo耳順&rdquo的道理就是說，自十五歲開始作人處世，學問修養，到了六十歲，好話壞話盡管人家去說，自己都聽得進去而毫不動心，不生氣，你罵我，我也聽得進去，心裡平靜。
注意！心裡平靜不是死氣沉沉，是很活潑，很明确是非善惡，對好的人覺得可愛，對壞的人，更覺得要幫助改成好人，要這樣平靜，這個學問是很難的。
然後再加十年，才&ldquo從心所欲&rdquo。
西方的文化就是自一由，但下面有一句很重要的話：&ldquo不逾矩&rdquo。
我們上街去看看，這家包子做得好，就拿來吃，&ldquo從心所欲&rdquo嘛！行嗎？要&ldquo不逾矩&rdquo。
人與人之間要有一個範圍。
&ldquo從心所欲&rdquo&mdash&mdash自一由而不能超過這個範圍，所以&ldquo不逾矩&rdquo，同時這句話也通于形而上的道理。
講到這裡，我們要研究孔子為什麼把幾十年所經曆作人、做事、做學問的經驗，要放在《為政》篇裡。
這經驗太重要了，本來為政就是須要人生的經驗。
在世界上有兩個東西是沒有辦法實驗的，就是政治和軍事。
這兩個東西，包羅萬象，變動不居。
從曆史上看，古今中外的政治，專制、君主、民一主、集體，究竟哪樣好？誰能下得了這個結論？尤其現代的中國，幾十年來，西方的什麼思想文化，都搬到中國這個舞台上來玩過，但是西方思想是西方文化來的，結果如何呢？所以為政的人要了解人生，要有經驗，要多去體會。
因此孔子将自己的經驗講出來，編到《為政》這一篇，就是暗示一般從政者，本身的修養以及作人做事的艱難，并不簡單，要效法他這個精神，在工作上去體會、了解它，才把這一段編到《為政》中來。
從上面幾段，我們得到一個結論：不管是為政或做事，是要靠人生經驗的累積。
而人生經驗累積成什麼東西呢？簡單的四個字&mdash&mdash&ldquo人情世故&rdquo。
講到人情世故，中國人現在往往把這個名詞用反了，這是很壞的事。
如果說&ldquo這家夥太世故了！&rdquo便是罵人。
尤其外國人批評中國人，幾年前在《中央日報》我就看到這樣的文章，說中國人什麼都好，就是太重人情了。
這裡一般年輕人的反應，認為這個外國人的文章寫得非常透徹，我說你們不要認為外國人在中國留學兩三年，就能懂中國文化，那你們都是幹什麼的？幾十年的飯是白吃了。
中國文化一直在講人情，所謂&ldquo人情&rdquo，不是過年過節的時候，提着一隻火腿，前街送到後巷，左鄰送到右舍，在外面送來送去地轉了個把月，說不定又轉回來物歸原主了。
這隻是情禮的象征，中國文化所講的&ldquo人情&rdquo是指人與人之間的性情。
人情這兩個字，現在解釋起來，包括了社會學、政治學、心理學、行為科學等等學問都在内，也就是人與人之間融洽相處的感情。
&ldquo世故&rdquo就是透徹了解事物，懂得過去、現在、未來。
&ldquo故&rdquo就是事情，&ldquo世故&rdquo就是世界上這些事情，要懂得人，要懂得事，就叫做人情世故。
但現在反用了以後，所謂這家夥太&ldquo世故&rdquo，就是&ldquo滑頭&rdquo的别名；&ldquo人情&rdquo則變成拍馬屁的代用詞了。
就這樣把中國文化完全搞錯了，尤其外國人寫的更不對。
為政以&ldquo德&rdquo為本，再以學來培育&ldquo詩&rdquo的一溫一柔敦厚精神，是不是就具備了為政的條件了？不然！不然！就好像一個軍人，把中外古今的軍事思想理論都翻遍了，但是連槍怎麼放都不會，二等兵上等兵是怎麼回事也不曉得，這等人充其量隻能當個參謀，絕對不能帶兵上戰場的。
所以《論語》行文的氣勢，輕輕一轉，把孔子的簡略自傳編進來了。
也就是告訴我們，為政的道理就是要真正能多懂得人情世故。
我曾講過，世界上所有的政治思想歸納起來，最簡單扼要的，不外中國的四個字&mdash&mdash&ldquo安居樂業&rdquo。
所有政治的理想、理論，都沒超過這四個字的範圍；都不外是使人如何能安居，如何能樂業。
同時我們在鄉下也到處可以看到&ldquo風調雨順，國泰民安。
&rdquo這八個字，現代一般人看來，是非常陳舊的老古董。
可是古今中外曆史上，如果能夠真正達到這八個字的境界，對任何國家、任何民族、任何時代來說，無論是什麼政治理想都達到了。
而這些老古董，就是透徹了人情世故所産生的政治哲學思想。
車上的一課 接下來，根據我們全篇連貫起來的觀念，似乎有了問題了，因為下面接着是說： 孟懿子問孝，子曰：無違。
樊遲禦，子告之曰：孟孫問孝于我，我對曰：無違。
樊遲曰：何謂也？子曰：生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。
如此一節，我們不要看宋儒這樣的一圈，就把它圈斷了；這是後人圈的，是不對的，上加一圈，下加一圈，結果就變成了教條。
其實它是連貫的，也就是前面&ldquo為政以德&rdquo的引申發揮，把中國文化裡面的孝道精神，擴充到待人處世上面，中國自古以來，大政治家的出入不苟的胸襟，就是根據這一點培養出來的。
現在我們先對文字作一了解，孟懿子不一定是孔子的學生，而是介于學生與朋友之間的關系，他是魯國的大夫。
當時的&ldquo大夫&rdquo，當然不是現代的醫生，而是一個相當高的官位。
勉強比，有如現在的内閣官員之流，通稱作&ldquo大夫&rdquo。
&ldquo大夫&rdquo是官階，不是官職。
中國這些官階職務，曆代都有變動的。
我們要了解中國曆代政治形态的變遷，必須讀&ldquo十通&rdquo或&ldquo三通&rdquo&mdash&mdash通志、通獻、通考。
裡面不僅包括了中國政治制度的演變、官職的演變、一切的演變，乃至現代研究三民一主義思想，國父為什麼采用了五權分立制度，都與&ldquo三通&rdquo、&ldquo十通&rdquo的文化有絕對的關系。
這是講到孟懿子的職位，順便提到的。
既然孟懿子是這樣一位人物，以當時孔子的立場來講，這一段問答，到底是孔子做魯國司寇以前，或以後說的，就很難考證了。
孔子當時在國際&mdash&mdash諸侯間&mdash&mdash的地位也很特殊，是一位突出人物。
所以孟懿子來問他什麼是孝，孔子隻告訴他&ldquo不要違背&rdquo。
如果根據這句話來看，孔子講話非常滑頭。
不要違背什麼呢？沒有下文。
這是一個很奇怪的答話，接下來，又是一幕短劇式的談話。
我們看《論語》，深入了，很有趣味，像看小說一樣，不必用那麼嚴肅的态度去看。
&ldquo樊遲禦&rdquo&mdash&mdash樊遲是孔子的學生，名叫樊須，字子遲，小于孔子三十六歲，是年輕的一輩。
&ldquo禦&rdquo是駕車。
孟懿子剛剛來拜訪孔子，并請教什麼是孝道這個問題，孔子說&ldquo不要違背&rdquo，就隻有這麼一句話。
等一會兒孔子出門了，因為請不起司機，都是學生來服務。
現在由年輕的樊遲來駕車子，不像現在的汽車，孔子那時坐的是馬車，駕馬車有一套專門技術，很不容易的。
那麼孔子坐進車廂了，樊遲坐在前面的駕駛台上，開動了車子，在途中，孔子坐在車廂中和學生談起話來了。
從這一點也可以看到孔子的教育，是随時随地都在對學生施教的。
&ldquo子告之曰&rdquo是描寫孔子在車上特别告訴樊遲一件事：&ldquo孟孫問孝于我，我對曰：無違。
&rdquo孟孫是孟懿子的号，因為他是當朝有相當地位的人，而且在當時政界來講，還算好的一個人，所以孔子對他相當尊敬，便隻稱他的号。
孔子說，他問我什麼叫作孝，我答複他&ldquo無違&rdquo，不要違背。
&ldquo樊遲曰：何謂也。
&rdquo從這一句話，我們看到那個畫面上，學生正在前面駕車，靜靜的，沒有開腔，而老師好像在自言自語的告訴他，剛才答複孟懿子問孝的經過，樊遲一聽，回過頭來說，老師，你這句話是什麼意思呢？跟我們現在的疑問一樣。
&ldquo無違&rdquo，不要違背，這是什麼意思？ 于是孔子說，沒有什麼，很簡單。
&ldquo生，事之以禮。
&rdquo這個&ldquo事&rdquo字是古人以下對上而說的。
孔子說，當父母活着的時候，我們要孝敬他&mdash&mdash&ldquo事之以禮&rdquo。
怎麼叫以&ldquo禮&rdquo事之呢？很難說了，這個禮不是說見到父母行個禮就叫孝。
禮是包括生活上的照應、愛護。
（這一切道理，将來我們還有專門講&ldquo禮&rdquo的機會，在這裡暫不詳述。
）又說：&ldquo死，葬之以禮。
&rdquo所以禮是中國文化中很重要的一個基本概念，看到這個禮字，絕不能作狹義的禮貌解釋。
去世以後則&ldquo祭之以禮&rdquo。
我們研究這一段，好像沒有什麼了不起，可是又把這一段問答記到《論語》裡，到底有什麼意義呢？對為政又有什麼關系呢？ 我們把這些問題先放在一邊，再看下一段，然後綜合起來作研究。
下面跟着記載的，是孟武伯問孝。
孟武伯問孝。
子曰：父母唯其疾之憂。
孟武伯是何許人也？就是剛才所講的孟懿子的兒子，他是&ldquo世家公子&rdquo。
這又牽涉到什麼是&ldquo世家&rdquo，古代的制度，和現代兩樣，尤其在春秋時代，與印度、歐洲古代又不相同。
所謂&ldquo世家&rdquo就是作官的，子子孫孫都有這個官作，不過是長子繼承這個官位，即所謂的封建時代。
但是與歐洲的封建不同，不是永久的，誰家不好，就被除掉。
在中國這樣傳下來的家庭叫&ldquo世家&rdquo，長子有繼承權，第二以及第三、四、五個孩子都是另外在一邊了。
孟武伯是孟懿子的兒子，是正統的世家公子。
父親剛剛問了孝道，（當然不是同一天的事，不過編書的人&mdash&mdash孔子的學生們，硬要把它編在一起。
）兒子孟武伯也來問孝，孔子的答複，和答複他父親的是兩樣的。
孔子說：&ldquo父母唯其疾之憂。
&rdquo這句話就是說父母看到孩子生病了，那種憂愁、擔心，多麼深刻，你要去體會這種心境。
孔子這個答複有多妙！這句話，我們要這樣說，這個問題隻有自己做了父母的人才真能體會出來。
這種情形是，自己要上班，家裡錢又不夠，小孩病了，坐在辦公室裡，又着急，又出汗，又不敢走開，可是心裡記挂着。
這種心境就是&ldquo父母唯其疾之憂&rdquo。
孔子對孟武伯就是說，對父母能付出當自己孩子生病的時候，那種程度的關心，才是孝道。
以孝治天下 這兩段話都是大問題，現在我們轉回來談第一點。
我們知道中國文化經常講孝道，尤其儒家更講孝道。
把四書五經編輯起來，加上《孝經》、《爾雅》等，彙成一系列的總書叫十三經。
《孝經》是孔子學生曾子著的，我們要研究孝道，就必須看孔子思想系統下的這部《孝經》，《孝經》中說什麼樣子才是孝呢？不單是對父母要孝，還要擴而充之大孝于天下，愛天下人，謂之大孝。
為政的人以孝子之心來為政，也就是我們所講公務員是人民公仆的道理一樣的，所以後來發展下來，唐宋以後的論調：&ldquo求忠臣必于孝子之門。
&rdquo一個人真能愛父母、愛家庭、愛社會，也一定是忠臣。
因為忠臣是一種情愛的發揮。
假使沒有基本的愛心，你說他還會對國家民族盡忠嗎？這大有問題。
關于忠字有一點，是古人講的：&ldquo慷慨捐軀易，從容就義難。
&rdq
&rdquo這也就是&ldquo興&rdquo。
他在挽救自己的國家，挽救那個時代，而遭遇敵人痛苦打擊的時候，無限的情感，無限的感慨。
這也就是真的牢騷，心裡郁悶的發洩，就是&ldquo興&rdquo。
詩的偉大 孔子說我整理詩三百篇的宗旨在什麼地方？&ldquo一言以蔽之&rdquo&mdash&mdash一句話，&ldquo思無邪&rdquo。
人不能沒有思想，隻要是思想不走歪曲的路，引導走上正路就好，譬如男女之愛。
如果作學問的人，男女之愛都不能要，世界上沒有這種人。
我所接近的，社會上普遍各界的人不少，例如出家的和尚、尼姑、神父、修女，各色各樣都有，常常聽他們訴說内心的痛苦。
我跟他講，你是人，不是神，不是佛，人有人的問題，硬用思想把它切斷，是不可能的。
人活着就有思想，凡是思想一定有問題，沒有問題就不會思想，孔子的&ldquo思無邪&rdquo就是對此而言。
人的思想一定有問題，不經過文化的教育，不經過嚴正的教育，不會走上正道，所以他說整理詩三百篇的宗旨，就為了&ldquo思無邪&rdquo。
那麼為什麼把這個講文學境界的話，要放到《為政》篇來呢？這不是次序亂了嗎？一點都不亂，這就是&ldquo點題&rdquo了，就是把題目的中心抓住，先拿出來。
第一個點題：以現在的話來說，一切政治問題、社會問題隻是思想問題。
隻要使得思想純正，什麼問題都解決了。
我們知道，現在整個世界的動亂，是思想問題。
所以我在講哲學的時候，就說今天世界上沒有哲學家。
學校裡所謂的哲學，充其量不過是研究别人的哲學思想而已。
尤其是作論文的時候，蘇格拉底怎麼說，抄一節；孔子怎麼說，抄一節。
結果抄完了他們的哲學，自己什麼都沒有，這種哲學隻是文憑！ 世界上今天需要真正的思想，要融彙古今中外，真正産生一個思想。
可是，現在不止中國，這是個思想貧乏的時代，所以我們必須發揮自己的文化。
第二個點題：牽涉到人的問題。
中國史上，凡是一個大政治家，都是大詩人、大文學家，我常和同學們說，過去人家說我們中國沒有哲學，現在知道中國不但有哲學，幾乎沒有人有資格去研究。
因為我們是文哲不分，中國的文學家就是哲學家，哲學家就是文學家，要了解中國哲學思想，必須把中國五千年所有的書都讀遍了。
西方的學問是專門的，心理學就是心理學，
譬如唐初有首詩，題名《春一江一花月夜》中有幾句說：&ldquo一江一上何人初見月？一江一月何年初照人？&rdquo與西方人的先有雞還是先有蛋的意思一樣，但到了中國人的手裡就高明了，在文字上有多美！所以你不在文學裡找，就好像中國沒有哲學，在中國文學作品中一看，哲學多得很，譬如蘇東坡的詞：&ldquo明月幾時有？把酒問青天，不知天上宮阙，今夕是何年？&rdquo不是哲學問題嗎？宇宙哪裡來的？上帝今天晚上吃西餐還是吃中餐？&ldquo不知天上宮阙，今夕是何年？&rdquo他問的這個問題，不是哲學問題嗎？所以中國是文哲不分的。
此其一。
文史不分：中國曆史學家，都是大文學家，都是哲學家，所以司馬遷著的《
此其二。
文政不分：大政治家都是大文豪，唐代的詩為什麼那麼好，因為唐太宗的詩太好了，他提倡的。
明代的對聯為什麼開始發展起來，朱元璋的對聯作得很不錯，他盡管不讀書，卻喜歡作對聯。
有個故事，朱元璋過年的時候，從宮裡出來，看見一家老百姓門前沒有對子，叫人問問這家老百姓是幹什麼的，為什麼門口沒有對子。
一問是閹豬的，不會作對聯。
于是朱元璋替他作了一副春聯：&ldquo雙手劈開生死路，一刀割斷是非根。
&rdquo很好！很切身份。
唐太宗詩好，大臣都是大文學家，如房玄齡、虞世南、魏征每位的詩都很好。
為什麼他們沒有文名？因為在曆史上，他們的功業蓋過了文學上的成就。
如果他們窮酸一輩子，就變文人了，文人總帶一點酒釀味，那些有功業的變成醇酒了。
其次，像宋代的王安石，他的詩很好，但文名被他的功業蓋過了。
所以中國文史不分、文哲不分、文政不分，大的政治家都是大文學家。
我們來一個老粗皇帝漢高祖，他也會來一個&ldquo大風起兮雲飛揚，威加海内兮歸故鄉。
&rdquo别人還作不出來呢！不到那個位置，說不定作成：&ldquo台風來了吹掉瓦，雨漏下來我的媽！&rdquo所以大政治家一定要具備詩人的真摯情感。
換句話說，如西方人所說，一個真正做事的人，要具備出世的精神&mdash&mdash宗教家的精神。
此其三。
第三個點題：中國人為什麼提倡詩和禮？儒家何以對詩的教育看得這麼重要？因為人生就有痛苦，尤其是搞政治、搞社會工作的人，經常人與人之間有接觸、有痛苦、有煩惱。
尤其中國人，拼命講究道德修養，修養不到家，痛苦就更深了。
我經常告訴同學們，英雄與聖賢的分别：&ldquo英雄能夠征服天下，不能征服自己，聖賢不想去征服天下，而征服了自己；英雄是将自己的煩惱一交一給别人去挑起來，聖人自己挑盡了天下人的煩惱。
&rdquo這是我們中國文化的傳統精神，希望每個人能完成聖賢的責任，才能成為偉大的政治家。
從事政治碰到人生的煩惱，西方人就付諸宗教；中國過去不專談宗教，人人有詩的修養，詩的情感就是宗教的情感，不管有什麼無法化解的煩惱，自己作兩句詩，就發洩了，把情感發揮了。
同時詩的修養就是藝術的修養，一個為政的人，必須具備詩人的情感、詩人的修養。
我們看曆史就知道，過去的大臣，不管文官武将，退朝以後回到家中，拿起筆，字一寫，書一讀，詩一誦，把胸中所有的煩悶都解決了。
不像現在的人上桌子打麻将或跳舞去了。
這種修養和以前的修養不同了，也差遠了。
由此我們已了解，孔子說《為政》的&ldquo詩三百，一言以蔽之，曰思無邪。
&rdquo就是告訴我們為政的人，除了領導思想不走邪路以外，對于自己的修養，更要有詩人的情操，才能一溫一柔敦厚，才能輕松愉快的為政。
窮哉法治 下面提出問題來了： 子曰：道之以政，齊之以刑，民免而無一恥。
道之以德，齊之以禮，有恥且格。
這個&ldquo道&rdquo是領導的導。
剛才我們提出來，說孔子講的為政，不是談政治，以現在觀念勉強說來，他講的是政治哲學，或說是政治的原理。
他說領導一個國家，一個社會，如果以政治體制來領導，再用法制來管理，&ldquo齊之以刑&rdquo，使大家不犯法，犯法就罰他。
但是用法制來管理人民，這樣一來&ldquo民免&rdquo，一般人會逃避，鑽法律的漏洞，而且他逃避了責任、法律及處罰，他還會自鳴得意，認為你奈何他不了，毫無羞恥心。
這和道家老子講的&ldquo法令滋彰，盜賊多有&rdquo的道理一樣，法令越多，犯法的人越多。
因此孔子又說：&ldquo道之以德，齊之以禮，有恥且格。
&rdquo假如以道德來領導，每個人都有道德的涵養，&ldquo齊之以禮&rdquo，以禮教化。
這就談到禮義精神了，大家能自動自發，如果做錯了，有那慚愧的心情，這樣做到人人有恥，不敢做不道德的事，不要等到法律制裁，自己就很難過，這就是有恥。
到了這種情形，則&ldquo且格&rdquo，就達到了政治的目的。
所以他是主張用道德的政治、道德的感化，這就是儒家與法家的精神之不同了。
不過，中國的政治，向來是道家、儒家、法家合用的。
孔子的自剖 下面更有趣了。
子曰：吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。
這是孔子的自我報告，為什麼孔子在談到為政，要作自我報告呢？孔子是七十二歲死的。
他用簡單幾句話，報告了自己一生的經曆，艱苦奮鬥的精神。
他的身世很可憐，父親去世的時候，他還有一個半殘廢的哥哥和一個姐姐，對家庭，他要挑起這擔子來，他的責任很重。
他說十五歲的時候，立志作學問，經過十五年，根據他豐富的經驗，以及人生的磨煉，到了三十歲而&ldquo立&rdquo。
立就是不動，作人做事處世的道理不變了，确定了，這個人生非走這個路子不可。
但是這時候還有懷疑，還有搖擺的現象，&ldquo四十而不惑&rdquo，到了四十歲，才不懷疑，但這是對形而下的學問人生而言。
還要再加十年，到了五十歲，才&ldquo五十而知天命&rdquo。
天命是哲學的宇宙來源，這是形而上的思想本體範圍。
到了&ldquo六十而耳順&rdquo，這裡問題又來了，孔子在六十以前耳朵有什麼問題不順，耳腔發炎嗎？這句很難解釋，可能在當時漏刻了文字。
可能是&ldquo六十而&rdquo下面有一個句讀。
如果照舊，&ldquo耳順&rdquo的道理就是說，自十五歲開始作人處世，學問修養，到了六十歲，好話壞話盡管人家去說，自己都聽得進去而毫不動心，不生氣，你罵我，我也聽得進去，心裡平靜。
注意！心裡平靜不是死氣沉沉，是很活潑，很明确是非善惡，對好的人覺得可愛，對壞的人，更覺得要幫助改成好人，要這樣平靜，這個學問是很難的。
然後再加十年，才&ldquo從心所欲&rdquo。
西方的文化就是自一由，但下面有一句很重要的話：&ldquo不逾矩&rdquo。
我們上街去看看，這家包子做得好，就拿來吃，&ldquo從心所欲&rdquo嘛！行嗎？要&ldquo不逾矩&rdquo。
人與人之間要有一個範圍。
&ldquo從心所欲&rdquo&mdash&mdash自一由而不能超過這個範圍，所以&ldquo不逾矩&rdquo，同時這句話也通于形而上的道理。
講到這裡，我們要研究孔子為什麼把幾十年所經曆作人、做事、做學問的經驗，要放在《為政》篇裡。
這經驗太重要了，本來為政就是須要人生的經驗。
在世界上有兩個東西是沒有辦法實驗的，就是政治和軍事。
這兩個東西，包羅萬象，變動不居。
從曆史上看，古今中外的政治，專制、君主、民一主、集體，究竟哪樣好？誰能下得了這個結論？尤其現代的中國，幾十年來，西方的什麼思想文化，都搬到中國這個舞台上來玩過，但是西方思想是西方文化來的，結果如何呢？所以為政的人要了解人生，要有經驗，要多去體會。
因此孔子将自己的經驗講出來，編到《為政》這一篇，就是暗示一般從政者，本身的修養以及作人做事的艱難，并不簡單，要效法他這個精神，在工作上去體會、了解它，才把這一段編到《為政》中來。
從上面幾段，我們得到一個結論：不管是為政或做事，是要靠人生經驗的累積。
而人生經驗累積成什麼東西呢？簡單的四個字&mdash&mdash&ldquo人情世故&rdquo。
講到人情世故，中國人現在往往把這個名詞用反了，這是很壞的事。
如果說&ldquo這家夥太世故了！&rdquo便是罵人。
尤其外國人批評中國人，幾年前在《中央日報》我就看到這樣的文章，說中國人什麼都好，就是太重人情了。
這裡一般年輕人的反應，認為這個外國人的文章寫得非常透徹，我說你們不要認為外國人在中國留學兩三年，就能懂中國文化，那你們都是幹什麼的？幾十年的飯是白吃了。
中國文化一直在講人情，所謂&ldquo人情&rdquo，不是過年過節的時候，提着一隻火腿，前街送到後巷，左鄰送到右舍，在外面送來送去地轉了個把月，說不定又轉回來物歸原主了。
這隻是情禮的象征，中國文化所講的&ldquo人情&rdquo是指人與人之間的性情。
人情這兩個字，現在解釋起來，包括了社會學、政治學、心理學、行為科學等等學問都在内，也就是人與人之間融洽相處的感情。
&ldquo世故&rdquo就是透徹了解事物，懂得過去、現在、未來。
&ldquo故&rdquo就是事情，&ldquo世故&rdquo就是世界上這些事情，要懂得人，要懂得事，就叫做人情世故。
但現在反用了以後，所謂這家夥太&ldquo世故&rdquo，就是&ldquo滑頭&rdquo的别名；&ldquo人情&rdquo則變成拍馬屁的代用詞了。
就這樣把中國文化完全搞錯了，尤其外國人寫的更不對。
為政以&ldquo德&rdquo為本，再以學來培育&ldquo詩&rdquo的一溫一柔敦厚精神，是不是就具備了為政的條件了？不然！不然！就好像一個軍人，把中外古今的軍事思想理論都翻遍了，但是連槍怎麼放都不會，二等兵上等兵是怎麼回事也不曉得，這等人充其量隻能當個參謀，絕對不能帶兵上戰場的。
所以《論語》行文的氣勢，輕輕一轉，把孔子的簡略自傳編進來了。
也就是告訴我們，為政的道理就是要真正能多懂得人情世故。
我曾講過，世界上所有的政治思想歸納起來，最簡單扼要的，不外中國的四個字&mdash&mdash&ldquo安居樂業&rdquo。
所有政治的理想、理論，都沒超過這四個字的範圍；都不外是使人如何能安居，如何能樂業。
同時我們在鄉下也到處可以看到&ldquo風調雨順，國泰民安。
&rdquo這八個字，現代一般人看來，是非常陳舊的老古董。
可是古今中外曆史上，如果能夠真正達到這八個字的境界，對任何國家、任何民族、任何時代來說，無論是什麼政治理想都達到了。
而這些老古董，就是透徹了人情世故所産生的政治哲學思想。
車上的一課 接下來，根據我們全篇連貫起來的觀念，似乎有了問題了，因為下面接着是說： 孟懿子問孝，子曰：無違。
樊遲禦，子告之曰：孟孫問孝于我，我對曰：無違。
樊遲曰：何謂也？子曰：生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。
如此一節，我們不要看宋儒這樣的一圈，就把它圈斷了；這是後人圈的，是不對的，上加一圈，下加一圈，結果就變成了教條。
其實它是連貫的，也就是前面&ldquo為政以德&rdquo的引申發揮，把中國文化裡面的孝道精神，擴充到待人處世上面，中國自古以來，大政治家的出入不苟的胸襟，就是根據這一點培養出來的。
現在我們先對文字作一了解，孟懿子不一定是孔子的學生，而是介于學生與朋友之間的關系，他是魯國的大夫。
當時的&ldquo大夫&rdquo，當然不是現代的醫生，而是一個相當高的官位。
勉強比，有如現在的内閣官員之流，通稱作&ldquo大夫&rdquo。
&ldquo大夫&rdquo是官階，不是官職。
中國這些官階職務，曆代都有變動的。
我們要了解中國曆代政治形态的變遷，必須讀&ldquo十通&rdquo或&ldquo三通&rdquo&mdash&mdash通志、通獻、通考。
裡面不僅包括了中國政治制度的演變、官職的演變、一切的演變，乃至現代研究三民一主義思想，國父為什麼采用了五權分立制度，都與&ldquo三通&rdquo、&ldquo十通&rdquo的文化有絕對的關系。
這是講到孟懿子的職位，順便提到的。
既然孟懿子是這樣一位人物，以當時孔子的立場來講，這一段問答，到底是孔子做魯國司寇以前，或以後說的，就很難考證了。
孔子當時在國際&mdash&mdash諸侯間&mdash&mdash的地位也很特殊，是一位突出人物。
所以孟懿子來問他什麼是孝，孔子隻告訴他&ldquo不要違背&rdquo。
如果根據這句話來看，孔子講話非常滑頭。
不要違背什麼呢？沒有下文。
這是一個很奇怪的答話，接下來，又是一幕短劇式的談話。
我們看《論語》，深入了，很有趣味，像看小說一樣，不必用那麼嚴肅的态度去看。
&ldquo樊遲禦&rdquo&mdash&mdash樊遲是孔子的學生，名叫樊須，字子遲，小于孔子三十六歲，是年輕的一輩。
&ldquo禦&rdquo是駕車。
孟懿子剛剛來拜訪孔子，并請教什麼是孝道這個問題，孔子說&ldquo不要違背&rdquo，就隻有這麼一句話。
等一會兒孔子出門了，因為請不起司機，都是學生來服務。
現在由年輕的樊遲來駕車子，不像現在的汽車，孔子那時坐的是馬車，駕馬車有一套專門技術，很不容易的。
那麼孔子坐進車廂了，樊遲坐在前面的駕駛台上，開動了車子，在途中，孔子坐在車廂中和學生談起話來了。
從這一點也可以看到孔子的教育，是随時随地都在對學生施教的。
&ldquo子告之曰&rdquo是描寫孔子在車上特别告訴樊遲一件事：&ldquo孟孫問孝于我，我對曰：無違。
&rdquo孟孫是孟懿子的号，因為他是當朝有相當地位的人，而且在當時政界來講，還算好的一個人，所以孔子對他相當尊敬，便隻稱他的号。
孔子說，他問我什麼叫作孝，我答複他&ldquo無違&rdquo，不要違背。
&ldquo樊遲曰：何謂也。
&rdquo從這一句話，我們看到那個畫面上，學生正在前面駕車，靜靜的，沒有開腔，而老師好像在自言自語的告訴他，剛才答複孟懿子問孝的經過，樊遲一聽，回過頭來說，老師，你這句話是什麼意思呢？跟我們現在的疑問一樣。
&ldquo無違&rdquo，不要違背，這是什麼意思？ 于是孔子說，沒有什麼，很簡單。
&ldquo生，事之以禮。
&rdquo這個&ldquo事&rdquo字是古人以下對上而說的。
孔子說，當父母活着的時候，我們要孝敬他&mdash&mdash&ldquo事之以禮&rdquo。
怎麼叫以&ldquo禮&rdquo事之呢？很難說了，這個禮不是說見到父母行個禮就叫孝。
禮是包括生活上的照應、愛護。
（這一切道理，将來我們還有專門講&ldquo禮&rdquo的機會，在這裡暫不詳述。
）又說：&ldquo死，葬之以禮。
&rdquo所以禮是中國文化中很重要的一個基本概念，看到這個禮字，絕不能作狹義的禮貌解釋。
去世以後則&ldquo祭之以禮&rdquo。
我們研究這一段，好像沒有什麼了不起，可是又把這一段問答記到《論語》裡，到底有什麼意義呢？對為政又有什麼關系呢？ 我們把這些問題先放在一邊，再看下一段，然後綜合起來作研究。
下面跟着記載的，是孟武伯問孝。
孟武伯問孝。
子曰：父母唯其疾之憂。
孟武伯是何許人也？就是剛才所講的孟懿子的兒子，他是&ldquo世家公子&rdquo。
這又牽涉到什麼是&ldquo世家&rdquo，古代的制度，和現代兩樣，尤其在春秋時代，與印度、歐洲古代又不相同。
所謂&ldquo世家&rdquo就是作官的，子子孫孫都有這個官作，不過是長子繼承這個官位，即所謂的封建時代。
但是與歐洲的封建不同，不是永久的，誰家不好，就被除掉。
在中國這樣傳下來的家庭叫&ldquo世家&rdquo，長子有繼承權，第二以及第三、四、五個孩子都是另外在一邊了。
孟武伯是孟懿子的兒子，是正統的世家公子。
父親剛剛問了孝道，（當然不是同一天的事，不過編書的人&mdash&mdash孔子的學生們，硬要把它編在一起。
）兒子孟武伯也來問孝，孔子的答複，和答複他父親的是兩樣的。
孔子說：&ldquo父母唯其疾之憂。
&rdquo這句話就是說父母看到孩子生病了，那種憂愁、擔心，多麼深刻，你要去體會這種心境。
孔子這個答複有多妙！這句話，我們要這樣說，這個問題隻有自己做了父母的人才真能體會出來。
這種情形是，自己要上班，家裡錢又不夠，小孩病了，坐在辦公室裡，又着急，又出汗，又不敢走開，可是心裡記挂着。
這種心境就是&ldquo父母唯其疾之憂&rdquo。
孔子對孟武伯就是說，對父母能付出當自己孩子生病的時候，那種程度的關心，才是孝道。
以孝治天下 這兩段話都是大問題，現在我們轉回來談第一點。
我們知道中國文化經常講孝道，尤其儒家更講孝道。
把四書五經編輯起來，加上《孝經》、《爾雅》等，彙成一系列的總書叫十三經。
《孝經》是孔子學生曾子著的，我們要研究孝道，就必須看孔子思想系統下的這部《孝經》，《孝經》中說什麼樣子才是孝呢？不單是對父母要孝，還要擴而充之大孝于天下，愛天下人，謂之大孝。
為政的人以孝子之心來為政，也就是我們所講公務員是人民公仆的道理一樣的，所以後來發展下來，唐宋以後的論調：&ldquo求忠臣必于孝子之門。
&rdquo一個人真能愛父母、愛家庭、愛社會，也一定是忠臣。
因為忠臣是一種情愛的發揮。
假使沒有基本的愛心，你說他還會對國家民族盡忠嗎？這大有問題。
關于忠字有一點，是古人講的：&ldquo慷慨捐軀易，從容就義難。
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