大般涅槃經集解 第六十九卷
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大般涅槃經集解第六十九卷
辨三種業謂身口意 辨四種報謂黑報白報雜報不黑不白報 廣辨煩惱業更相生義 論世第一法有漏無漏義 廣辨三十七品作九種名說謂主勝導等 廣辨十想 廣辨七想
迦葉品之第七
善男子衆生觀受知是一切(至)斷和合故則不生受
案。
僧亮曰。
釋愛是因。
以我為樂。
則生愛着也。
十二因緣。
所作善惡者。
以生死為樂。
不能離故。
名受時也。
何因緣生者。
次觀受因。
因複有因。
從微至着。
明可斷也。
不因自在天生者。
雅因要得其正也。
皆從緣合而生者。
緣合則非自非他。
生無定主也。
即是愛者。
樂受生愛。
愛生樂受。
互為因果也。
是和合中者。
從合故非有。
合生故非無。
斷合則不生也。
寶亮曰。
此下去觀六種法。
謂受想觸欲業苦。
唯觸一法。
無别觀寄諸門也。
所以先觀受者。
一切惑起。
莫不由受。
故先觀受過。
就觀受中。
觀先受因。
次觀受果報輕重。
三觀受之滅處也。
内外漏因心外境上生。
漏盡因三受起也。
如是受何因緣生者。
次觀受因。
如是因緣。
複從何生者。
為次第種種觀因。
終非是無因而生。
不從想生者。
别是外道所計無想天想非想陰之想也。
若有此因生。
應當先斷此受因也。
因緣即是受者。
從過去滅心受作因生也。
非有受者。
因緣中無有性受。
非無受者。
不離因緣有也 善男子智者觀因已(至)是則名為清淨梵行 案。
僧亮曰。
若不觀果苦。
則不厭受。
斷受因故。
次觀果也。
受因緣得解脫者。
樂生則系。
樂滅則脫也。
斷我我所者。
知無宰主也。
有少滅處者。
三慧斷結。
以聞思斷粗。
名小畢竟。
修慧斷微。
名畢竟解脫也。
知從八正。
即便修集者。
八道無漏。
是修慧也。
增長身心者。
八道向滅。
而增長違道也。
何因緣故。
能增長耶。
觸因緣者。
謂聞思觀遠因。
修慧觀近因。
下觀果也。
非明無明者。
有漏善及無記也。
雜食愛者。
能令生死不斷也。
寶亮曰。
觀因既竟。
次觀果者。
得三惡苦報。
此三惡果。
雖都是四心家報。
要不離于受也。
何等受。
能作愛因。
何等愛。
能作受因。
此明更互相生義。
愛亦能作受因。
受亦能作愛因也。
觀因果輕重既竟。
故次第三觀受滅處。
若得信首五根。
二空成就。
名作少滅。
至正觀無漏。
名為大滅也。
是道觀受有三相者。
即三受相。
然此三受。
能增長行陰中身心煩惱也。
何因緣故。
能增長者。
從三觸因緣故生。
第一無明觸者。
煩惱觸也。
第二明觸者。
能生無漏八正道也。
第三非明無明觸者。
世俗善心也。
如是受亦名為因。
亦名為果者。
從觸生名果。
能生受故。
亦名因也。
觀受作三門既竟。
今次複觀愛果報者。
因愛而生。
所以須觀也。
智者觀愛。
複有二種雜食。
愛者四食也。
無食愛者。
斷四食得無漏也。
若欲斷愛。
先斷受因。
近因是受。
遠因是觸。
因果盡斷。
所以得八正道。
即名清淨梵行 複次善男子智者當觀(至)想受滅故名為解脫 案。
僧亮曰。
二事何因緣生者。
愛受是生死之本。
更觀近因也。
知因想生者。
想取假名。
而倒有輕重。
重為愛因。
輕為受因也。
見色不生貪者。
釋受因。
着好生貪好相。
是假眼識見色。
未得假想。
取假想受得好惡。
輕為受因。
及觀受時。
亦不生貪者。
釋愛因。
受從倒生。
受初得好時。
未生倒想。
取常樂已。
乃至貪愛。
重為愛因也。
想有三種者。
少有二種。
一緣小。
二住緣時少。
至無量亦爾也。
未定者。
散心緣不定。
亦住時少。
欲界定粗。
亦爾也。
無色界無色。
不為外緣所動。
住定久。
雲何說耶。
想受滅名解脫者。
釋佛所以說想受。
為漏因也。
寶亮曰。
智者當觀受愛二事。
從何而生。
知從想生者。
此下次第二門。
觀想即假法相。
故名為想。
凡颠倒妄緣。
皆不得法實。
是想三種者。
若想像小緣。
名為小想。
想像大緣。
名為大想。
想像無量緣。
名無量想也。
複有小想。
謂未入定者。
欲界電光定。
複有大想。
謂已入定者。
八禅地定也。
複有無量想者。
十一切入也。
若三想滅故。
則受滅。
想受既滅。
便名解脫也 迦葉菩薩言世尊滅一切法(至)聞者亦解說于衆生 案。
僧亮曰。
解法者。
法别衆生總。
總别相因。
說一則知二。
心數相因。
受想居要。
受想可斷。
知餘亦可斷。
說亦爾也。
應親近者。
唯說雜法解者。
亦雜也。
寶亮曰。
迦葉因此語後即問。
若為說想受滅。
名解脫耶。
佛答言。
如來或時。
因衆生說。
聞而解者。
如先為大迦葉。
說衆生滅時。
善法則滅。
但法由人弘。
若人不複行。
便法不流轉故。
以以言衆生以明法也。
因法說于衆生。
聞而亦解。
說于衆生者。
如為阿難說。
若有法。
能生煩惱者。
便不應親近。
即惡知
僧亮曰。
釋愛是因。
以我為樂。
則生愛着也。
十二因緣。
所作善惡者。
以生死為樂。
不能離故。
名受時也。
何因緣生者。
次觀受因。
因複有因。
從微至着。
明可斷也。
不因自在天生者。
雅因要得其正也。
皆從緣合而生者。
緣合則非自非他。
生無定主也。
即是愛者。
樂受生愛。
愛生樂受。
互為因果也。
是和合中者。
從合故非有。
合生故非無。
斷合則不生也。
寶亮曰。
此下去觀六種法。
謂受想觸欲業苦。
唯觸一法。
無别觀寄諸門也。
所以先觀受者。
一切惑起。
莫不由受。
故先觀受過。
就觀受中。
觀先受因。
次觀受果報輕重。
三觀受之滅處也。
内外漏因心外境上生。
漏盡因三受起也。
如是受何因緣生者。
次觀受因。
如是因緣。
複從何生者。
為次第種種觀因。
終非是無因而生。
不從想生者。
别是外道所計無想天想非想陰之想也。
若有此因生。
應當先斷此受因也。
因緣即是受者。
從過去滅心受作因生也。
非有受者。
因緣中無有性受。
非無受者。
不離因緣有也 善男子智者觀因已(至)是則名為清淨梵行 案。
僧亮曰。
若不觀果苦。
則不厭受。
斷受因故。
次觀果也。
受因緣得解脫者。
樂生則系。
樂滅則脫也。
斷我我所者。
知無宰主也。
有少滅處者。
三慧斷結。
以聞思斷粗。
名小畢竟。
修慧斷微。
名畢竟解脫也。
知從八正。
即便修集者。
八道無漏。
是修慧也。
增長身心者。
八道向滅。
而增長違道也。
何因緣故。
能增長耶。
觸因緣者。
謂聞思觀遠因。
修慧觀近因。
下觀果也。
非明無明者。
有漏善及無記也。
雜食愛者。
能令生死不斷也。
寶亮曰。
觀因既竟。
次觀果者。
得三惡苦報。
此三惡果。
雖都是四心家報。
要不離于受也。
何等受。
能作愛因。
何等愛。
能作受因。
此明更互相生義。
愛亦能作受因。
受亦能作愛因也。
觀因果輕重既竟。
故次第三觀受滅處。
若得信首五根。
二空成就。
名作少滅。
至正觀無漏。
名為大滅也。
是道觀受有三相者。
即三受相。
然此三受。
能增長行陰中身心煩惱也。
何因緣故。
能增長者。
從三觸因緣故生。
第一無明觸者。
煩惱觸也。
第二明觸者。
能生無漏八正道也。
第三非明無明觸者。
世俗善心也。
如是受亦名為因。
亦名為果者。
從觸生名果。
能生受故。
亦名因也。
觀受作三門既竟。
今次複觀愛果報者。
因愛而生。
所以須觀也。
智者觀愛。
複有二種雜食。
愛者四食也。
無食愛者。
斷四食得無漏也。
若欲斷愛。
先斷受因。
近因是受。
遠因是觸。
因果盡斷。
所以得八正道。
即名清淨梵行 複次善男子智者當觀(至)想受滅故名為解脫 案。
僧亮曰。
二事何因緣生者。
愛受是生死之本。
更觀近因也。
知因想生者。
想取假名。
而倒有輕重。
重為愛因。
輕為受因也。
見色不生貪者。
釋受因。
着好生貪好相。
是假眼識見色。
未得假想。
取假想受得好惡。
輕為受因。
及觀受時。
亦不生貪者。
釋愛因。
受從倒生。
受初得好時。
未生倒想。
取常樂已。
乃至貪愛。
重為愛因也。
想有三種者。
少有二種。
一緣小。
二住緣時少。
至無量亦爾也。
未定者。
散心緣不定。
亦住時少。
欲界定粗。
亦爾也。
無色界無色。
不為外緣所動。
住定久。
雲何說耶。
想受滅名解脫者。
釋佛所以說想受。
為漏因也。
寶亮曰。
智者當觀受愛二事。
從何而生。
知從想生者。
此下次第二門。
觀想即假法相。
故名為想。
凡颠倒妄緣。
皆不得法實。
是想三種者。
若想像小緣。
名為小想。
想像大緣。
名為大想。
想像無量緣。
名無量想也。
複有小想。
謂未入定者。
欲界電光定。
複有大想。
謂已入定者。
八禅地定也。
複有無量想者。
十一切入也。
若三想滅故。
則受滅。
想受既滅。
便名解脫也 迦葉菩薩言世尊滅一切法(至)聞者亦解說于衆生 案。
僧亮曰。
解法者。
法别衆生總。
總别相因。
說一則知二。
心數相因。
受想居要。
受想可斷。
知餘亦可斷。
說亦爾也。
應親近者。
唯說雜法解者。
亦雜也。
寶亮曰。
迦葉因此語後即問。
若為說想受滅。
名解脫耶。
佛答言。
如來或時。
因衆生說。
聞而解者。
如先為大迦葉。
說衆生滅時。
善法則滅。
但法由人弘。
若人不複行。
便法不流轉故。
以以言衆生以明法也。
因法說于衆生。
聞而亦解。
說于衆生者。
如為阿難說。
若有法。
能生煩惱者。
便不應親近。
即惡知