大般涅槃經集解 第六十八卷
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禅正生。
受二禅報以上。
通名上流人也。
若有人得第四禅已。
退生初禅者。
但此語。
非是明。
那含人斷下地。
三禅中惑已盡。
雲何退生。
此是煩惱流人。
凡夫之位。
既解那含人。
何故牽此。
正為遣物疑。
若從下向上。
亦名上流。
從上流。
然是事法爾。
其況若為如似風從東來名東風。
水從西來名東流。
是則據風為言。
從所來處為名。
水而為語。
就所向處為談。
此之二人事亦同。
斯恐尋者乖謬故。
所以牽凡夫來簡正。
以道流者。
名那含人。
不取煩惱流者。
為上流人也 是四禅中複有二種(至)樂論議者處五淨居 案。
僧亮曰。
一入無色界者。
即是上流。
分為無色界故。
是流中差别也。
二樂智者。
釋所以分四禅定慧等。
無色定。
多慧少修。
等樂慧不樂定。
一内二外者。
内己身。
外他身。
中陰定慧。
雖弱其道勇健。
煩惱粗。
過患易見。
獨得涅槃也。
寶亮曰。
次解第四門中第七人。
但自初。
二門中第一現滅人。
不解。
次六門中第六人。
亦不釋。
何以然。
正言此人神根最利。
能一身之中。
頓辯四果。
其旨無曲。
意易而不陳。
如其不爾。
亦莫測其由也。
夫衆生所樂不同。
若樂論議者。
則生五淨居。
若樂寂靜者。
必生無色界也 複有二種一者修薰禅(至)則能呵責無色界定 案。
僧亮曰。
如是二人。
一修薰禅。
二則不修。
修者。
則回四禅中業。
别異處受生。
二不修者。
則無斯業如數。
經家作薰禅法雲。
從無漏心出。
薰有漏善。
使明理。
若如斯。
便聖人更起業。
經雲。
何言聖人。
畢故不造新。
當知。
今所論者。
乃本是昔四禅中業。
直是聖人運無漏力。
自在能轉彼本業。
若别處生。
更無别因。
問何故爾。
四禅中凡聖同所。
每多諠雜。
不能生深智慧故。
所以回此業。
别餘處生。
若生彼。
則與凡報隔。
便靜照在心。
智慧日明。
是以。
經稱樂論議者生五淨居也。
既解六人竟。
物還于向釋中涅槃者。
生兩疑故 迦葉菩薩白佛言世尊(至)欲界有中涅槃色界則無 案。
寶亮曰。
迦葉為問。
第一問言。
中涅槃。
又神根若利何不現在入涅槃耶。
第二問雲。
何故欲界有中涅槃。
色界獨無也 佛言善男子是人現在(至)是故不得現在涅槃 案。
寶亮曰。
佛不次第答。
先答初問言。
此人神情雖利。
于現在入道緣不具故。
所以須在中陰中。
不得現在滅也 善男子如汝所問何因緣故(至)悭貪嗔恚是故名住 案。
僧亮曰。
次答。
後問。
言欲界受生是苦地。
猶須外依資。
報身得立。
然即用此為迫惱緣。
故到來觀欲界。
為發悟之由。
所以欲界有中陰。
上界是禅地。
不待外資。
又無大苦。
故無有中涅槃也 善男子到彼岸者喻阿羅漢(至)是故喻以水陸俱行 案。
寶亮曰。
解第七人。
從羅漢以上。
至于諸佛。
通名為一人故。
借喻于神龜能水陸俱行。
但水陸兩事。
如文所合。
世間河中。
雖有七種之别。
同不離于水。
涅槃中亦爾。
乃有七人之異。
亦通不離佛性之水。
但佛性之義。
随事而收。
或緣因。
或境界。
如是衆多。
若因。
若果。
盡是佛性 善男子如恒河中七種衆生(至)是名如來随意語 案。
僧亮曰。
釋皆是佛方便也 迦葉菩薩言世尊若有因(至)雲何沙門雲何沙門果 案。
僧亮曰。
明果是常。
成彼岸義也。
僧宗曰。
更問。
涅槃無因體。
不應是果也。
寶亮曰。
更與兩問。
一謂若涅槃無因。
雲何名果。
二問。
涅槃亦稱沙門。
雲何為沙門。
名沙門果耶 善男子一切世間有七種果(至)即無量世所修善法 案。
僧亮曰。
舉此七種。
意欲取最後遠離果也 善男子如世間法或說生因(至)唯有了因無有生因 案。
僧亮曰。
有為法。
生因有二種。
一以業生名生因。
二以近。
為生因也。
了因亦二種。
一以果不生名了。
二以遠為了。
有為法起。
因有所生名生因。
而生因有近有遠。
遠則名了也。
出世亦如是者。
出世無為。
無為無起因。
無所生。
名了因。
有近遠。
近則名生因。
生因者。
煩惱不生即涅槃。
身口意淨。
皆斷煩惱。
三脫是近。
名生因。
亦為涅槃而作了因者。
三十七品。
亦有近遠。
遠名了因。
了了見于涅槃。
說無有生因。
答上問也。
見涅槃是果。
無生因故。
得稱常。
寶亮曰。
明涅槃是了因之果。
非生因所生。
三脫門等。
于煩惱作不生。
為強故設生。
生不因也 善男子如汝所問雲何沙門(至)是名沙門沙門果 案。
僧亮曰。
先說道果體。
下自釋名義也。
欲答第二問。
言沙門那者。
即八正道也 迦葉菩薩言世尊何因緣故(至)是故得名為沙門那 案。
僧亮曰。
有為羸劣名之。
六道差别名道。
八道從所斷得名也。
寶亮曰。
此言乏道。
唯生死是。
乏道能不息一切煩惱果報。
具八聖道。
德行盈滿。
業累消盡。
名沙門果也 善男子阿羅漢人修是道者(至)名阿羅漢得到彼岸 案。
僧亮曰。
釋彼岸法。
上五分是總。
此廣解脫智見身度彼岸之義也。
寶亮曰。
舉四智結也。
明具此四德滿。
即名到彼岸也 如阿羅漢辟支佛(至)以得果故名為具足 案。
僧亮曰。
得無上道。
乃名具足。
唯佛一也。
通稱菩薩者。
以道同也。
方于二乘。
亦是彼岸也 善男子是七衆生不修身(至)度生死河到于彼岸 案。
僧亮曰。
上已廣明其義。
此更略顯 若有說言一闡提人(
受二禅報以上。
通名上流人也。
若有人得第四禅已。
退生初禅者。
但此語。
非是明。
那含人斷下地。
三禅中惑已盡。
雲何退生。
此是煩惱流人。
凡夫之位。
既解那含人。
何故牽此。
正為遣物疑。
若從下向上。
亦名上流。
從上流。
然是事法爾。
其況若為如似風從東來名東風。
水從西來名東流。
是則據風為言。
從所來處為名。
水而為語。
就所向處為談。
此之二人事亦同。
斯恐尋者乖謬故。
所以牽凡夫來簡正。
以道流者。
名那含人。
不取煩惱流者。
為上流人也 是四禅中複有二種(至)樂論議者處五淨居 案。
僧亮曰。
一入無色界者。
即是上流。
分為無色界故。
是流中差别也。
二樂智者。
釋所以分四禅定慧等。
無色定。
多慧少修。
等樂慧不樂定。
一内二外者。
内己身。
外他身。
中陰定慧。
雖弱其道勇健。
煩惱粗。
過患易見。
獨得涅槃也。
寶亮曰。
次解第四門中第七人。
但自初。
二門中第一現滅人。
不解。
次六門中第六人。
亦不釋。
何以然。
正言此人神根最利。
能一身之中。
頓辯四果。
其旨無曲。
意易而不陳。
如其不爾。
亦莫測其由也。
夫衆生所樂不同。
若樂論議者。
則生五淨居。
若樂寂靜者。
必生無色界也 複有二種一者修薰禅(至)則能呵責無色界定 案。
僧亮曰。
如是二人。
一修薰禅。
二則不修。
修者。
則回四禅中業。
别異處受生。
二不修者。
則無斯業如數。
經家作薰禅法雲。
從無漏心出。
薰有漏善。
使明理。
若如斯。
便聖人更起業。
經雲。
何言聖人。
畢故不造新。
當知。
今所論者。
乃本是昔四禅中業。
直是聖人運無漏力。
自在能轉彼本業。
若别處生。
更無别因。
問何故爾。
四禅中凡聖同所。
每多諠雜。
不能生深智慧故。
所以回此業。
别餘處生。
若生彼。
則與凡報隔。
便靜照在心。
智慧日明。
是以。
經稱樂論議者生五淨居也。
既解六人竟。
物還于向釋中涅槃者。
生兩疑故 迦葉菩薩白佛言世尊(至)欲界有中涅槃色界則無 案。
寶亮曰。
迦葉為問。
第一問言。
中涅槃。
又神根若利何不現在入涅槃耶。
第二問雲。
何故欲界有中涅槃。
色界獨無也 佛言善男子是人現在(至)是故不得現在涅槃 案。
寶亮曰。
佛不次第答。
先答初問言。
此人神情雖利。
于現在入道緣不具故。
所以須在中陰中。
不得現在滅也 善男子如汝所問何因緣故(至)悭貪嗔恚是故名住 案。
僧亮曰。
次答。
後問。
言欲界受生是苦地。
猶須外依資。
報身得立。
然即用此為迫惱緣。
故到來觀欲界。
為發悟之由。
所以欲界有中陰。
上界是禅地。
不待外資。
又無大苦。
故無有中涅槃也 善男子到彼岸者喻阿羅漢(至)是故喻以水陸俱行 案。
寶亮曰。
解第七人。
從羅漢以上。
至于諸佛。
通名為一人故。
借喻于神龜能水陸俱行。
但水陸兩事。
如文所合。
世間河中。
雖有七種之别。
同不離于水。
涅槃中亦爾。
乃有七人之異。
亦通不離佛性之水。
但佛性之義。
随事而收。
或緣因。
或境界。
如是衆多。
若因。
若果。
盡是佛性 善男子如恒河中七種衆生(至)是名如來随意語 案。
僧亮曰。
釋皆是佛方便也 迦葉菩薩言世尊若有因(至)雲何沙門雲何沙門果 案。
僧亮曰。
明果是常。
成彼岸義也。
僧宗曰。
更問。
涅槃無因體。
不應是果也。
寶亮曰。
更與兩問。
一謂若涅槃無因。
雲何名果。
二問。
涅槃亦稱沙門。
雲何為沙門。
名沙門果耶 善男子一切世間有七種果(至)即無量世所修善法 案。
僧亮曰。
舉此七種。
意欲取最後遠離果也 善男子如世間法或說生因(至)唯有了因無有生因 案。
僧亮曰。
有為法。
生因有二種。
一以業生名生因。
二以近。
為生因也。
了因亦二種。
一以果不生名了。
二以遠為了。
有為法起。
因有所生名生因。
而生因有近有遠。
遠則名了也。
出世亦如是者。
出世無為。
無為無起因。
無所生。
名了因。
有近遠。
近則名生因。
生因者。
煩惱不生即涅槃。
身口意淨。
皆斷煩惱。
三脫是近。
名生因。
亦為涅槃而作了因者。
三十七品。
亦有近遠。
遠名了因。
了了見于涅槃。
說無有生因。
答上問也。
見涅槃是果。
無生因故。
得稱常。
寶亮曰。
明涅槃是了因之果。
非生因所生。
三脫門等。
于煩惱作不生。
為強故設生。
生不因也 善男子如汝所問雲何沙門(至)是名沙門沙門果 案。
僧亮曰。
先說道果體。
下自釋名義也。
欲答第二問。
言沙門那者。
即八正道也 迦葉菩薩言世尊何因緣故(至)是故得名為沙門那 案。
僧亮曰。
有為羸劣名之。
六道差别名道。
八道從所斷得名也。
寶亮曰。
此言乏道。
唯生死是。
乏道能不息一切煩惱果報。
具八聖道。
德行盈滿。
業累消盡。
名沙門果也 善男子阿羅漢人修是道者(至)名阿羅漢得到彼岸 案。
僧亮曰。
釋彼岸法。
上五分是總。
此廣解脫智見身度彼岸之義也。
寶亮曰。
舉四智結也。
明具此四德滿。
即名到彼岸也 如阿羅漢辟支佛(至)以得果故名為具足 案。
僧亮曰。
得無上道。
乃名具足。
唯佛一也。
通稱菩薩者。
以道同也。
方于二乘。
亦是彼岸也 善男子是七衆生不修身(至)度生死河到于彼岸 案。
僧亮曰。
上已廣明其義。
此更略顯 若有說言一闡提人(