大般涅槃經集解 第四十六卷
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稱。
四名不可說異。
常樂之名可聞也。
寶亮曰。
釋義既竟。
所以複舉聞聞等句。
以結之者。
為與後說之本 爾時光明遍照高貴德王(至)雲何說言常樂我淨 案。
僧亮曰。
第一難。
若斷煩惱得者。
則應無常也。
僧宗曰。
乘聲有此難也。
凡有六難。
此第一舉本無今有為征也。
寶亮曰。
若是本無而今有者。
雲得得稱常耶 複次世尊凡因莊嚴(至)成就涅槃因緣故名無常 案。
僧亮曰。
第二難。
因莊嚴得者。
亦是無常也。
寶亮曰。
凡世間因莊嚴而成。
若使涅槃亦因萬行以莊嚴者。
雲何而得稱常也 複次世尊有名無常(至)以是義故名為無常 案。
僧亮曰。
第三難。
若是可得者。
則是無常也。
寶亮曰。
凡有法者皆是無常。
佛昔雲。
三乘聖人。
若有涅槃。
以此義故。
應是無常也 複次世尊可見之法(至)則得斷除一切煩惱 案。
僧亮曰。
第四難。
可見故。
則無常也。
寶亮曰。
若見涅槃。
而斷煩惱者。
不容是常也 複次世尊譬如虛空(至)若不如是雲何名常 案。
僧亮曰。
第五難。
不共有故。
則無常也。
僧宗曰。
既不平等。
雲何言常。
寶亮曰。
若是常者。
應如虛空。
而有得不得。
故不應常也 譬如有人恭敬供養(至)如其無者雲何可說 案。
僧亮曰。
第六難。
有名故無常也。
僧宗曰。
不免名故。
故知無常。
寶亮曰。
若有常樂我淨之異者。
亦不得。
稱常也 爾時世尊告光明遍照(至)非本無今有是故為常 案。
僧亮曰。
答第一難。
涅槃非本有者。
涅槃以性滅為因。
身智以相續滅為因。
因非本無。
果非本有也。
有為因是無常。
果亦無常。
無為因常。
果亦常也。
諸佛所師法也。
法常故。
諸佛常也。
僧宗曰。
前有六難。
今但答四。
餘後二難。
粗故不答也。
此答初難雲。
涅槃非本無今有也。
寶亮曰。
非本無今有者。
所謂生死依如來藏也。
故一家義雲。
神明是慮知之性。
但于緣中迷。
故起生死。
若理緣解發。
則僞滅真存。
有萬德之用者也 善男子如闇室中井(至)不應說言本無今有 案。
寶亮曰。
無明覆故不見。
非本無今有明矣 善男子汝言因莊嚴故(至)以自莊嚴然後乃見 案。
僧亮曰。
答第二難也。
無煩惱處。
是真涅槃。
此處寂滅。
不可莊嚴。
汝自莊嚴求耳。
非莊嚴涅槃也。
寶亮曰。
除障故真顯。
判非惑盡之時方有真生也 善男子譬如地下有八味水(至)則便得之涅槃亦爾 案。
僧亮曰。
答第三難也。
寶亮曰。
地下之水。
人不知故。
謂之為無。
穿掘必見。
豈謂始有。
涅槃真體。
修善了出。
非生因所造。
豈無常耶 譬如盲人不見日月(至)先自有之非适今也 案。
僧亮白。
答四難也。
寶亮曰。
緻涅槃之名。
理有二途。
一就二用立稱。
二就體相為字。
此乃據體為論也。
就真而辯用者。
其萬德亦常也 善男子如人有罪系之囹圄(至)妻子眷屬涅槃亦爾 案。
僧亮曰。
答第五難也。
寶亮曰。
第五一難。
雖引三譬。
今此一答。
亦總釋矣。
如彼世人。
若恭謹則常安。
而行違則觸網也。
而父母常自本有。
但衆生生死颠倒。
豈涅槃始有耶 善男子汝言因緣故(至)乃得名為大涅槃因 案。
僧亮曰。
既已别答。
更追釋涅槃因。
是了因非作因。
故常也。
寶亮曰。
更舉第二問重釋也。
向雲非莊嚴所成。
今雲從了因而現。
不從生因生也 爾時光明遍照高貴德王(至)此是涅槃此是大涅槃 案。
僧亮曰。
修經見空。
會通二谛。
得成六度。
此是檀。
此是波羅蜜者。
見第一義。
則見世谛也。
寶亮曰。
德王因此解釋。
更作兩問。
一謂。
雲何六度。
名波羅蜜。
而有不得名者。
二問雲何涅槃。
雲何大涅槃也 善男子雲何是施非波羅蜜(至)如雜華經中廣說 案。
僧亮曰。
于相中有檀非檀不說空也。
乃不見施者受者也。
寶亮曰。
正答初問也。
夫行門之體。
必應忘懷。
若見有行之可行。
便成分别。
是以菩薩。
用心得所。
故不見有能施所施。
不見有行之可行。
而能大施。
修因取果。
不乖中道。
若如此者。
即謂波羅蜜也。
所以爾者。
正由菩薩忘三達諸法虛假。
不見有施者受者。
一無性相。
若無此空解。
則不得稱波羅蜜也。
故經言。
見有乞者。
然後乃施。
是而非波羅蜜也
四名不可說異。
常樂之名可聞也。
寶亮曰。
釋義既竟。
所以複舉聞聞等句。
以結之者。
為與後說之本 爾時光明遍照高貴德王(至)雲何說言常樂我淨 案。
僧亮曰。
第一難。
若斷煩惱得者。
則應無常也。
僧宗曰。
乘聲有此難也。
凡有六難。
此第一舉本無今有為征也。
寶亮曰。
若是本無而今有者。
雲得得稱常耶 複次世尊凡因莊嚴(至)成就涅槃因緣故名無常 案。
僧亮曰。
第二難。
因莊嚴得者。
亦是無常也。
寶亮曰。
凡世間因莊嚴而成。
若使涅槃亦因萬行以莊嚴者。
雲何而得稱常也 複次世尊有名無常(至)以是義故名為無常 案。
僧亮曰。
第三難。
若是可得者。
則是無常也。
寶亮曰。
凡有法者皆是無常。
佛昔雲。
三乘聖人。
若有涅槃。
以此義故。
應是無常也 複次世尊可見之法(至)則得斷除一切煩惱 案。
僧亮曰。
第四難。
可見故。
則無常也。
寶亮曰。
若見涅槃。
而斷煩惱者。
不容是常也 複次世尊譬如虛空(至)若不如是雲何名常 案。
僧亮曰。
第五難。
不共有故。
則無常也。
僧宗曰。
既不平等。
雲何言常。
寶亮曰。
若是常者。
應如虛空。
而有得不得。
故不應常也 譬如有人恭敬供養(至)如其無者雲何可說 案。
僧亮曰。
第六難。
有名故無常也。
僧宗曰。
不免名故。
故知無常。
寶亮曰。
若有常樂我淨之異者。
亦不得。
稱常也 爾時世尊告光明遍照(至)非本無今有是故為常 案。
僧亮曰。
答第一難。
涅槃非本有者。
涅槃以性滅為因。
身智以相續滅為因。
因非本無。
果非本有也。
有為因是無常。
果亦無常。
無為因常。
果亦常也。
諸佛所師法也。
法常故。
諸佛常也。
僧宗曰。
前有六難。
今但答四。
餘後二難。
粗故不答也。
此答初難雲。
涅槃非本無今有也。
寶亮曰。
非本無今有者。
所謂生死依如來藏也。
故一家義雲。
神明是慮知之性。
但于緣中迷。
故起生死。
若理緣解發。
則僞滅真存。
有萬德之用者也 善男子如闇室中井(至)不應說言本無今有 案。
寶亮曰。
無明覆故不見。
非本無今有明矣 善男子汝言因莊嚴故(至)以自莊嚴然後乃見 案。
僧亮曰。
答第二難也。
無煩惱處。
是真涅槃。
此處寂滅。
不可莊嚴。
汝自莊嚴求耳。
非莊嚴涅槃也。
寶亮曰。
除障故真顯。
判非惑盡之時方有真生也 善男子譬如地下有八味水(至)則便得之涅槃亦爾 案。
僧亮曰。
答第三難也。
寶亮曰。
地下之水。
人不知故。
謂之為無。
穿掘必見。
豈謂始有。
涅槃真體。
修善了出。
非生因所造。
豈無常耶 譬如盲人不見日月(至)先自有之非适今也 案。
僧亮白。
答四難也。
寶亮曰。
緻涅槃之名。
理有二途。
一就二用立稱。
二就體相為字。
此乃據體為論也。
就真而辯用者。
其萬德亦常也 善男子如人有罪系之囹圄(至)妻子眷屬涅槃亦爾 案。
僧亮曰。
答第五難也。
寶亮曰。
第五一難。
雖引三譬。
今此一答。
亦總釋矣。
如彼世人。
若恭謹則常安。
而行違則觸網也。
而父母常自本有。
但衆生生死颠倒。
豈涅槃始有耶 善男子汝言因緣故(至)乃得名為大涅槃因 案。
僧亮曰。
既已别答。
更追釋涅槃因。
是了因非作因。
故常也。
寶亮曰。
更舉第二問重釋也。
向雲非莊嚴所成。
今雲從了因而現。
不從生因生也 爾時光明遍照高貴德王(至)此是涅槃此是大涅槃 案。
僧亮曰。
修經見空。
會通二谛。
得成六度。
此是檀。
此是波羅蜜者。
見第一義。
則見世谛也。
寶亮曰。
德王因此解釋。
更作兩問。
一謂。
雲何六度。
名波羅蜜。
而有不得名者。
二問雲何涅槃。
雲何大涅槃也 善男子雲何是施非波羅蜜(至)如雜華經中廣說 案。
僧亮曰。
于相中有檀非檀不說空也。
乃不見施者受者也。
寶亮曰。
正答初問也。
夫行門之體。
必應忘懷。
若見有行之可行。
便成分别。
是以菩薩。
用心得所。
故不見有能施所施。
不見有行之可行。
而能大施。
修因取果。
不乖中道。
若如此者。
即謂波羅蜜也。
所以爾者。
正由菩薩忘三達諸法虛假。
不見有施者受者。
一無性相。
若無此空解。
則不得稱波羅蜜也。
故經言。
見有乞者。
然後乃施。
是而非波羅蜜也