大般涅槃經集解 第三十二卷
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大般涅槃經集解第三十二卷
總會通四谛義 釋二谛義 解惑相對釋二谛義 虛實相對釋二谛義 有無相對釋二谛義 假實相對釋二谛義 有為無為相對釋二谛義 親疏相對釋二谛義 釋十谛義 真不真辨實谛 颠倒不颠倒辨實谛 虛妄不虛妄辨實谛 大乘非大乘辨實谛 佛說魔說辨實谛 一道清淨無二辨實谛 有常有樂辨實谛 釋虛空佛性非谛是實 釋四谛當體是實
聖行品之第六
迦葉菩薩白佛言世尊(至)如來何故唱言不說
案。
僧亮曰。
上說二乘有谛無實。
以不識常。
今明見三界苦。
亦有淺深。
證成上義也。
僧宗曰。
自上來所說四谛。
各當谛下。
皆有别釋。
唯滅谛阙會通文耳。
四谛既竟。
今總會今昔二教總别之旨也 佛言善男子雖複入猶不名說 案。
僧亮曰。
此下竟四谛門。
第三總會通。
明佛所覺了萬法。
如大地所生之草。
而昔為二乘說。
如手中草。
故迦葉今捉此作問也。
問佛所覺了法。
如大地草。
為當入四谛。
為當不入者。
應有五谛。
佛下答言。
悉攝在四谛理。
而往取不出四谛。
四谛名收。
理豈有遺。
所以故雲。
悉攝在四谛。
雖言入中。
亦猶不名說。
何以然。
若鑒此境。
窮則生智。
亦滿二乘。
但總相知諸法。
未曲達其深旨。
故生解脫劣。
于知法門亦局淺。
若解不如佛。
當知未窮境。
以見境未周。
故于此人。
而往望得言。
取攝則不盡。
雖說不名說 善男子知聖谛有二種智(至)我于彼經竟不說之 案。
僧亮曰。
生滅聚積名陰。
亦是苦義。
四谛本為聲聞。
總相說苦。
别相知者。
非彼經所說也。
僧宗曰。
若依勝鬘經為論者。
有八谛。
昔但說四。
而無作聖谛。
者所未明。
今就此經。
不但無作。
未說作義。
亦未究竟。
何者。
如說陰相。
色則有十四種。
心則想受行也。
此是總相。
粗分别之中。
智所知也。
若就細相辨明者。
則如一色陰。
為幾塵所成。
幾行業所感。
心則念念生滅。
幾刹那習起相。
乃是八住九住所知。
故彼經所未辨也 善男子知諸入者名之為門(至)我于彼經亦不說之 案。
僧亮曰。
入是處義。
通識為門義也 善男子知諸界者名之為分(至)我于彼經亦不說之 案。
僧宗曰。
界分性别。
皆是當位之名也。
義類如上釋。
心以能知為性。
色以質礙為性 善男子知色壞相是名中智(至)我于彼經亦不說之 案。
僧宗曰。
向已總舉三聚法。
今複重舉一一陰為為辭耳 善男子知愛因緣能生五陰(至)我于彼經亦不說之 案。
僧宗曰。
此就四谛門辨受是集。
能生五陰是苦。
自下者。
滅道文也 善男子知世谛者是名中智(至)我于彼經亦不說之 案。
僧宗曰。
還總收法門。
為一世谛。
上智所知也。
一切行無常。
諸法無我。
涅槃寂滅者。
複收為真谛。
言無常等行。
生人真解。
唯略空門也。
涅槃是昔三心所治斷處。
寂滅無生。
第一義谛也 爾時文殊師利菩薩(至)第一義谛其義雲何 案。
僧亮曰。
為義一名異。
為名義俱異耶。
僧宗曰。
上明四谛。
其義則狹。
今說二谛。
其理則廣。
皆是智境也。
所以言四谛狹者。
猶此是世谛道中分别為四。
今第一義。
蕩于前四也。
又且虛空及非教緣滅。
不在四谛中攝。
今以二谛而收。
則是世谛攝也。
智秀曰。
将顯二谛。
先設一問二難也。
此即第一問二谛體相也 世尊第一義中有世谛不世谛之中有第一義不 案。
道生曰。
理無二實。
而有二名。
如其相有。
不應設二。
如其相無。
二斯妄矣。
法瑤曰。
将明二谛名異而實同。
故第一義之實。
即有世谛之實。
即有第一義。
是以問二谛之實可得相有不耳。
不問二名之義可得相有 如其有者即是一谛 案。
僧亮曰。
若名義俱異。
有無一時者。
則二不雙合。
恒是一谛也。
法瑤曰。
如其一實有二。
則二不異實。
若二不異實。
二則一矣 如其無者将非如來虛妄說耶 案。
僧亮曰。
若是一谛說有二義者。
則應一是虛妄。
故雲将非虛妄說耶。
法瑤曰。
如其相無。
則二名無實。
而有二名者。
豈非虛妄耶。
僧宗曰。
先張兩關。
以求其旨。
若真中有俗。
則俗來同真。
若俗中有真。
則真來同俗。
若以真同俗。
則唯一世谛。
以俗同真。
則唯一真谛。
不應有二谛之說也。
若俗不容真。
真不容俗者。
是則天然楚越也。
若真中必無俗者。
而如來說色即空。
此則虛妄說也。
寶亮曰。
世谛以虛妄故有。
即體不異空也。
若無有而可異于空者。
豈有空之可異于有耶。
故無而即一體。
便二谛
僧亮曰。
上說二乘有谛無實。
以不識常。
今明見三界苦。
亦有淺深。
證成上義也。
僧宗曰。
自上來所說四谛。
各當谛下。
皆有别釋。
唯滅谛阙會通文耳。
四谛既竟。
今總會今昔二教總别之旨也 佛言善男子雖複入猶不名說 案。
僧亮曰。
此下竟四谛門。
第三總會通。
明佛所覺了萬法。
如大地所生之草。
而昔為二乘說。
如手中草。
故迦葉今捉此作問也。
問佛所覺了法。
如大地草。
為當入四谛。
為當不入者。
應有五谛。
佛下答言。
悉攝在四谛理。
而往取不出四谛。
四谛名收。
理豈有遺。
所以故雲。
悉攝在四谛。
雖言入中。
亦猶不名說。
何以然。
若鑒此境。
窮則生智。
亦滿二乘。
但總相知諸法。
未曲達其深旨。
故生解脫劣。
于知法門亦局淺。
若解不如佛。
當知未窮境。
以見境未周。
故于此人。
而往望得言。
取攝則不盡。
雖說不名說 善男子知聖谛有二種智(至)我于彼經竟不說之 案。
僧亮曰。
生滅聚積名陰。
亦是苦義。
四谛本為聲聞。
總相說苦。
别相知者。
非彼經所說也。
僧宗曰。
若依勝鬘經為論者。
有八谛。
昔但說四。
而無作聖谛。
者所未明。
今就此經。
不但無作。
未說作義。
亦未究竟。
何者。
如說陰相。
色則有十四種。
心則想受行也。
此是總相。
粗分别之中。
智所知也。
若就細相辨明者。
則如一色陰。
為幾塵所成。
幾行業所感。
心則念念生滅。
幾刹那習起相。
乃是八住九住所知。
故彼經所未辨也 善男子知諸入者名之為門(至)我于彼經亦不說之 案。
僧亮曰。
入是處義。
通識為門義也 善男子知諸界者名之為分(至)我于彼經亦不說之 案。
僧宗曰。
界分性别。
皆是當位之名也。
義類如上釋。
心以能知為性。
色以質礙為性 善男子知色壞相是名中智(至)我于彼經亦不說之 案。
僧宗曰。
向已總舉三聚法。
今複重舉一一陰為為辭耳 善男子知愛因緣能生五陰(至)我于彼經亦不說之 案。
僧宗曰。
此就四谛門辨受是集。
能生五陰是苦。
自下者。
滅道文也 善男子知世谛者是名中智(至)我于彼經亦不說之 案。
僧宗曰。
還總收法門。
為一世谛。
上智所知也。
一切行無常。
諸法無我。
涅槃寂滅者。
複收為真谛。
言無常等行。
生人真解。
唯略空門也。
涅槃是昔三心所治斷處。
寂滅無生。
第一義谛也 爾時文殊師利菩薩(至)第一義谛其義雲何 案。
僧亮曰。
為義一名異。
為名義俱異耶。
僧宗曰。
上明四谛。
其義則狹。
今說二谛。
其理則廣。
皆是智境也。
所以言四谛狹者。
猶此是世谛道中分别為四。
今第一義。
蕩于前四也。
又且虛空及非教緣滅。
不在四谛中攝。
今以二谛而收。
則是世谛攝也。
智秀曰。
将顯二谛。
先設一問二難也。
此即第一問二谛體相也 世尊第一義中有世谛不世谛之中有第一義不 案。
道生曰。
理無二實。
而有二名。
如其相有。
不應設二。
如其相無。
二斯妄矣。
法瑤曰。
将明二谛名異而實同。
故第一義之實。
即有世谛之實。
即有第一義。
是以問二谛之實可得相有不耳。
不問二名之義可得相有 如其有者即是一谛 案。
僧亮曰。
若名義俱異。
有無一時者。
則二不雙合。
恒是一谛也。
法瑤曰。
如其一實有二。
則二不異實。
若二不異實。
二則一矣 如其無者将非如來虛妄說耶 案。
僧亮曰。
若是一谛說有二義者。
則應一是虛妄。
故雲将非虛妄說耶。
法瑤曰。
如其相無。
則二名無實。
而有二名者。
豈非虛妄耶。
僧宗曰。
先張兩關。
以求其旨。
若真中有俗。
則俗來同真。
若俗中有真。
則真來同俗。
若以真同俗。
則唯一世谛。
以俗同真。
則唯一真谛。
不應有二谛之說也。
若俗不容真。
真不容俗者。
是則天然楚越也。
若真中必無俗者。
而如來說色即空。
此則虛妄說也。
寶亮曰。
世谛以虛妄故有。
即體不異空也。
若無有而可異于空者。
豈有空之可異于有耶。
故無而即一體。
便二谛