大般涅槃經集解 第六卷
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。
若不離者。
此言昔解也。
若果修昔無常想者。
此無常想。
濫該于佛。
非唯不識于常。
亦未深識無常。
豈得能除三界之惑。
及佛上無常想倒耶。
諸比丘說此得失二句。
自陳已解悟無常之旨。
成向所言快說之意也。
僧宗曰。
比丘意言。
我未造極。
事須滅身然後免苦。
今高推如來。
不同我者。
既曰常住。
豈待滅身。
方稱涅槃耶。
若不離者。
懸取佛意。
若言我亦不離者。
即猥與我同。
則不應言修無常想為非也。
寶亮曰。
請辭也。
捉前品中。
常樂二偈。
已離無常句。
若尋此語。
佛便是離無常想也。
不應入涅槃者。
此應身乃是法身。
之未自在無為。
若果不自在。
雲何言我是常住。
若不離者。
佛今果入涅槃。
便是未離無常想。
那得言我已離無常也。
智藏曰。
離者。
滅之異稱。
想者。
空慧之别名。
佛向雲欲入三點涅槃。
若滅空慧。
則無般若。
豈有三點涅槃可入耶。
若不離者。
取佛意。
若言不滅此慧者。
雲何昔言滅無常想。
是則空慧不得不滅。
三點安在也 世尊譬如農夫于秋月時(至)于諸想中無常為最 案。
昙濟曰。
此因譏而緻請也。
佛若果入涅槃。
故知無常想勝也 世尊譬如帝王知命将終(至)便欲放舍入于涅槃 案。
僧亮曰。
帝王之慈。
慈及一國。
尚行恩赦。
佛慈一切。
而不見矜耶。
法瑤曰。
雖說昔非今是。
然未為心用。
猶為無明所縛。
未得解脫。
須佛見教也。
寶亮曰。
此第二章。
請辭也 世尊譬如有人為鬼所持(至)解脫等法如世伊字 案。
僧亮曰。
世醫慈淺。
尚不舍病人。
況出世良醫。
而不救我等。
法瑤曰。
上譬明未得解脫。
此譬明未得般若也。
僧宗曰。
聲聞雖斷粗結。
而細者猶在。
佛為良咒師。
前譬明果患。
此譬明因患也 世尊譬如香象為人所縛(至)便欲放舍入于涅槃 案。
道生曰。
菩薩如香象。
聲聞則未然。
雲何可舍耶。
僧亮曰。
為佛作過也。
謂如來慈等。
不得獨為聲聞現身。
亦複餘方化菩薩也。
若爾者。
慈本濟急。
我既不能自解。
故苦重為急。
菩薩能解。
故苦輕非急也。
五十七者。
依上結名愛慢無明。
橫通五行。
為十五也。
豎通三界。
合為四十五也。
無常是見。
四谛亦通三界。
四谛十二。
合五十七也。
法瑤曰。
此譬明未如大法身自在也。
僧宗曰。
羅漢斷煩惱盡。
不無習氣相承。
故言有五十七在耳。
又釋。
不以斷見觀照智。
約三界四谛為十二也。
智為細惑所闇。
即是無明。
亦稱煩惱也。
寶亮曰。
于佛上起三倒。
無常苦無我。
此三煩惱。
顯見無作四谛來治也。
一谛下有三為十二。
并為四十五也。
四倒不取空者。
空即無我。
更無别義。
不淨本非理觀。
故不取也 世尊如人病瘧值遇良醫(至)便欲放舍入于涅槃 案。
道生曰。
縱依昔教得解。
而于餘教未了也。
僧亮曰。
更為佛作過也。
若慈必救重。
應舍聖從凡者。
凡夫計常。
故佛應現滅。
若爾我有半病。
故以瘧為譬。
佛應救之也。
法瑤曰。
此譬明無常涅槃也。
雖免分段。
而變易猶在。
為半日病也。
寶亮曰。
瘧是寒熱之病。
明我等九十八使。
都未除也。
智秀曰。
佛除我粗煩惱。
即日不發。
而細者。
根本猶在未去。
如瘧之未發也 世尊譬如醉人不自覺知(至)便欲放舍入于涅槃 案。
道生曰。
半解尚應更教。
況全未了耶。
僧亮曰。
謂聲聞之病。
全同凡夫。
非半日病也。
何者。
若了三界無常。
于佛不應起無常想。
說言佛是無常。
則不了因緣。
具三界常見。
理與凡夫同也。
法瑤曰。
此譬明上所以未得四義者。
良由凡夫時。
醉醉五欲。
情重根鈍。
是以今日仿佛有解。
然猶未醒。
雲何舍棄。
僧宗曰。
上四譬為聖人作譬。
此通為凡聖也。
智勇曰。
此譬與上瘧譬。
事異而意同。
同以惑未盡為喻也 世尊譬如有人歎芭蕉樹(至)而有諸見亦無是處 案。
道生曰。
昔亦佛說。
今亦佛說。
昔解既非。
今何必是。
是故還執昔解。
乃取判于佛也。
僧亮曰。
謂如來是常。
推理而言。
理應自在。
而我今日。
請不得住。
便是不得自在。
是即昔說無我是實。
今說自在應虛也。
如佛所說者。
今昔皆是佛說。
今說何必全是。
故引昔取判也。
法瑤曰。
從快說以來。
比丘雖自說解。
猶未自審。
今欲取定于佛。
故先呈昔解。
歎無我想為真也。
佛若非之。
則今解是也。
如其不非。
今解何必是耶。
芭蕉譬明解無我也。
漿澤譬真言其身。
理自無我。
不假言其心解。
七葉華。
美修無我得入涅槃也。
寶亮曰。
此第三章。
欲還修昔教也
若不離者。
此言昔解也。
若果修昔無常想者。
此無常想。
濫該于佛。
非唯不識于常。
亦未深識無常。
豈得能除三界之惑。
及佛上無常想倒耶。
諸比丘說此得失二句。
自陳已解悟無常之旨。
成向所言快說之意也。
僧宗曰。
比丘意言。
我未造極。
事須滅身然後免苦。
今高推如來。
不同我者。
既曰常住。
豈待滅身。
方稱涅槃耶。
若不離者。
懸取佛意。
若言我亦不離者。
即猥與我同。
則不應言修無常想為非也。
寶亮曰。
請辭也。
捉前品中。
常樂二偈。
已離無常句。
若尋此語。
佛便是離無常想也。
不應入涅槃者。
此應身乃是法身。
之未自在無為。
若果不自在。
雲何言我是常住。
若不離者。
佛今果入涅槃。
便是未離無常想。
那得言我已離無常也。
智藏曰。
離者。
滅之異稱。
想者。
空慧之别名。
佛向雲欲入三點涅槃。
若滅空慧。
則無般若。
豈有三點涅槃可入耶。
若不離者。
取佛意。
若言不滅此慧者。
雲何昔言滅無常想。
是則空慧不得不滅。
三點安在也 世尊譬如農夫于秋月時(至)于諸想中無常為最 案。
昙濟曰。
此因譏而緻請也。
佛若果入涅槃。
故知無常想勝也 世尊譬如帝王知命将終(至)便欲放舍入于涅槃 案。
僧亮曰。
帝王之慈。
慈及一國。
尚行恩赦。
佛慈一切。
而不見矜耶。
法瑤曰。
雖說昔非今是。
然未為心用。
猶為無明所縛。
未得解脫。
須佛見教也。
寶亮曰。
此第二章。
請辭也 世尊譬如有人為鬼所持(至)解脫等法如世伊字 案。
僧亮曰。
世醫慈淺。
尚不舍病人。
況出世良醫。
而不救我等。
法瑤曰。
上譬明未得解脫。
此譬明未得般若也。
僧宗曰。
聲聞雖斷粗結。
而細者猶在。
佛為良咒師。
前譬明果患。
此譬明因患也 世尊譬如香象為人所縛(至)便欲放舍入于涅槃 案。
道生曰。
菩薩如香象。
聲聞則未然。
雲何可舍耶。
僧亮曰。
為佛作過也。
謂如來慈等。
不得獨為聲聞現身。
亦複餘方化菩薩也。
若爾者。
慈本濟急。
我既不能自解。
故苦重為急。
菩薩能解。
故苦輕非急也。
五十七者。
依上結名愛慢無明。
橫通五行。
為十五也。
豎通三界。
合為四十五也。
無常是見。
四谛亦通三界。
四谛十二。
合五十七也。
法瑤曰。
此譬明未如大法身自在也。
僧宗曰。
羅漢斷煩惱盡。
不無習氣相承。
故言有五十七在耳。
又釋。
不以斷見觀照智。
約三界四谛為十二也。
智為細惑所闇。
即是無明。
亦稱煩惱也。
寶亮曰。
于佛上起三倒。
無常苦無我。
此三煩惱。
顯見無作四谛來治也。
一谛下有三為十二。
并為四十五也。
四倒不取空者。
空即無我。
更無别義。
不淨本非理觀。
故不取也 世尊如人病瘧值遇良醫(至)便欲放舍入于涅槃 案。
道生曰。
縱依昔教得解。
而于餘教未了也。
僧亮曰。
更為佛作過也。
若慈必救重。
應舍聖從凡者。
凡夫計常。
故佛應現滅。
若爾我有半病。
故以瘧為譬。
佛應救之也。
法瑤曰。
此譬明無常涅槃也。
雖免分段。
而變易猶在。
為半日病也。
寶亮曰。
瘧是寒熱之病。
明我等九十八使。
都未除也。
智秀曰。
佛除我粗煩惱。
即日不發。
而細者。
根本猶在未去。
如瘧之未發也 世尊譬如醉人不自覺知(至)便欲放舍入于涅槃 案。
道生曰。
半解尚應更教。
況全未了耶。
僧亮曰。
謂聲聞之病。
全同凡夫。
非半日病也。
何者。
若了三界無常。
于佛不應起無常想。
說言佛是無常。
則不了因緣。
具三界常見。
理與凡夫同也。
法瑤曰。
此譬明上所以未得四義者。
良由凡夫時。
醉醉五欲。
情重根鈍。
是以今日仿佛有解。
然猶未醒。
雲何舍棄。
僧宗曰。
上四譬為聖人作譬。
此通為凡聖也。
智勇曰。
此譬與上瘧譬。
事異而意同。
同以惑未盡為喻也 世尊譬如有人歎芭蕉樹(至)而有諸見亦無是處 案。
道生曰。
昔亦佛說。
今亦佛說。
昔解既非。
今何必是。
是故還執昔解。
乃取判于佛也。
僧亮曰。
謂如來是常。
推理而言。
理應自在。
而我今日。
請不得住。
便是不得自在。
是即昔說無我是實。
今說自在應虛也。
如佛所說者。
今昔皆是佛說。
今說何必全是。
故引昔取判也。
法瑤曰。
從快說以來。
比丘雖自說解。
猶未自審。
今欲取定于佛。
故先呈昔解。
歎無我想為真也。
佛若非之。
則今解是也。
如其不非。
今解何必是耶。
芭蕉譬明解無我也。
漿澤譬真言其身。
理自無我。
不假言其心解。
七葉華。
美修無我得入涅槃也。
寶亮曰。
此第三章。
欲還修昔教也