大般涅槃經玄義卷下
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甯當不攝。
或雙用或前後(雲雲)。
三邪正善惡俱攝者。
陳如品中說。
邪即外道。
正即陳如弘廣。
邪即諸魔。
正即阿難。
平等皆攝。
巧施妙用。
遊諸世間作大利益。
若見此意即是自在之用。
善巧四随稱機利益。
住首楞嚴種種示現不動法性。
其見聞者無不蒙益。
此義可知不俟多說(雲雲)。
問此一章五意雲何。
答例前可解。
若總論三用即釋名意。
若專本用即是體意。
若專當用即是宗意。
若專自在用。
即是用意。
若分别三用即是教意。
第五釋教相者。
為二。
一增數。
二經來緣起。
增數者。
謂一乳二字三修四教五味也。
所言乳者此名則通。
外道言教亦稱為乳。
文雲。
是時舊醫純用乳藥。
二乘言教亦稱為乳。
阿含雲。
舍利弗是所生母。
目連是乳母。
二人說法生養四衆。
後文亦雲。
聲聞緣覺佛性如乳。
菩薩教行亦稱為乳。
故雲手出香色乳。
施令得飽滿。
佛教亦稱為乳。
故目連騰請雲。
譬如犢子其生未久若不得乳必死無疑。
又雲。
醫占王病定須服乳。
乳名既通。
若為分别。
舊醫偷教。
竊取乳名。
不解其義。
而為相續悅意轉動薄皮所诳起四颠倒毒亂心中多所傷害。
即邪教也。
二乘乳者。
佛以方便合三種藥。
謂鹹苦酢。
二乘之人用此方便。
為于四衆治彼邪乳。
如以楔出楔。
此以四非常教名為乳也。
菩薩乳者。
以大慈大悲。
随諸衆生應以何法而得度脫随而說之。
或說方便法。
或說真實法。
或治邪常。
或治無常。
稱彼機緣令得飽滿。
是名菩薩教乳也。
佛教乳者。
究竟真實如經。
其犢調善不馳不住。
不處高原。
亦不下濕。
不食酒糟麥[麥*弋]滑草。
不與特牛同共一群。
故其乳多德最為第一。
正顯涅槃之教是最上乳也。
又外道教如驢乳。
亨之成糞。
從其教者堕落三塗。
二乘教如羊鹿乳。
亨之成酪。
從其教者升出生死。
菩薩教如下品牛乳。
亨之成酥。
從其教者革凡成聖。
亦革聖成無上道。
佛教如上品牛乳。
從佛教者即得安住秘密藏中。
當知涅槃教乳最上最妙。
問何故于一乳中多種分别。
答此經意爾。
如本有一偈四出證義明無差别差别等。
例作此說之無咎。
又德王中不聞聞不生生等。
皆作四句。
今亦例爾。
邪乳名乳乳。
二乘名乳不乳。
菩薩名不乳乳。
佛是非乳非不乳。
意高例盡子何須惑。
二字者世亦二字。
出世亦二字。
上上出世亦二字。
今文亦二字。
二字既通。
複須分别。
世二字者。
如瑞應雲。
太子乘羊車。
詣師學書。
師教二字。
謂梵佉婁。
此二字應诠世間禮樂醫方技藝治政之法。
故是世間二字也。
又雲梵字應如金光明中說出欲論。
明修梵法歎梵執故。
是出欲論也。
佉婁字應是無量勝論。
明十善法歎釋天報。
善能攻惡故言勝論。
總而言之世間二字也。
謝靈運雲。
梵佉婁是人名。
其撮諸廣字為略。
如此間倉雅之類。
從人立名故言梵佉婁。
雖複廣略還是世間之二字。
出世二字者嬰兒行雲。
婆和二字。
所謂有為無為為二字也。
若出世與出世上上共為二字者。
即是半滿為二字也。
衆經同以鹿苑說為半字。
摩诃衍所說為滿字。
小大相對共為二字。
又諸師釋此滿字不同。
地人雲。
涅槃六行俱明是滿字。
法華是大乘非滿字。
由是無常。
此都非義。
不須論難(雲雲)。
興皇嘲諸師作五滿。
半邊滿豎滿[卄/積]足滿共滿具足滿。
今不委論(雲雲)。
今明半滿二字更為五意。
一直是半。
二對半滿。
三帶半滿。
四廢半滿。
五開半滿。
如鹿苑無常此直半無滿。
若方等之流。
說無常逗小。
又彈小褒大此正對半明滿。
若大品通三人共學是帶半明滿。
若法華正直舍方便。
是廢半明滿。
亦有開權顯實。
即開半明滿。
若此經斥劣辨勝。
即廢半明滿。
一切衆生悉有佛性。
須跋陀羅得羅漢果。
即開半明滿。
而複對破生死流動明于常住二字。
常破生死。
住破流動。
此亦是廢半明滿。
一切諸法中悉有安樂性。
又是開半明滿。
故知二字雖通不可一概。
今之常住二字。
于諸字中最尊最勝其義可知。
又結為四句。
二乘無常是半非滿。
一乘是滿非半。
若斥小帶小等是亦半亦滿。
若世間非半又非滿。
大意可知(雲雲)。
三三修者有邪三修劣三修勝三修。
邪三修謂世間颠倒。
随邪師教見相似相續謂為常。
适意可悅謂為樂。
轉動運為謂是我。
愚惑所覆如執掣電。
如蛾如蠶追求無厭。
如渴飲鹹唐無毫益。
亦是厭下苦粗障。
攀上勝妙出故名邪三修。
劣三修者。
依半教破于邪執。
無常鹹味破其執澹。
無樂苦味破其執甜。
無我酢味破其執辣。
三界皆無常諸有悉非樂。
一切空無我無我所。
能破欲染色無色染無明掉慢疑。
如諸迹中象迹為最。
于諸想中無常為最。
如經廣說是名劣三修。
勝三修者。
依佛勝教。
破于劣修。
謂常樂我法身常恒無有變易遊諸覺華歡娛受樂。
具八自在無能遏絕。
如是修者。
入秘密藏名勝三修。
又邪修是世伊。
劣修是故伊。
勝修是新伊。
大涅槃理即非新非故伊。
今經即是新伊勝修最尊最上之教也。
四四教者。
此該佛一化。
名相理趣别有疏本(雲雲)。
三藏教者。
謂戒定慧藏。
為彼嬰兒梯隥出苦畏憚長遠止息化城。
即小乘法也。
菩薩以大涅槃心修即成聖行。
如經浮囊白骨八苦等觀。
即其文義也。
通教者。
三乘共學近遠俱通。
若能前進亦可得去。
即摩诃衍法也。
菩薩以大涅槃心修即成聖行。
如經解苦無苦而有真谛。
乃至解道無道而有真谛。
即其文義也。
别教者。
别在菩薩不與二乘人共。
所行事理非彼境界。
即獨菩薩法也。
若以大涅槃心修即成聖行。
如經苦有無量相。
分别校計有無量種。
非諸聲聞緣覺所知。
乃至道亦如是。
即其文義也。
圓教者。
即事而理。
一教一切教。
一切教一教。
非一非一切不可思議。
随佛自意是佛境界。
非諸二乘下地所知。
如經非苦非谛有實。
乃至非道非谛有實。
是名一實谛。
即其文義也。
菩薩大涅槃心修即是圓心。
圓心為本行于衆行。
從淺至深。
屆極而止。
如放金剛到際則住。
當知聖行之一意即是漸頓之教。
亦名漸圓教。
此乃文中一種耳。
複有一行是如來行。
所謂大乘大般涅槃者。
即發轸仍頓仍圓一切諸法悉入其中。
衆流悉鹹無非性海。
漸圓與頓圓更無别異。
曆次第門故言漸耳。
今經乃具二文。
從勝受名即是圓頓之教。
于諸教中最為尊上也。
若類通異名者即是四藏。
三藏是聲聞藏。
通是雜藏。
别是菩薩藏。
圓是佛藏。
上能攝下佛藏第一也。
若例四句。
三藏是聞聞。
通是聞不聞。
别是不聞聞。
圓是不聞不聞。
乃至生生等例可解。
五五味者。
即五種牛味正譬說教次第
或雙用或前後(雲雲)。
三邪正善惡俱攝者。
陳如品中說。
邪即外道。
正即陳如弘廣。
邪即諸魔。
正即阿難。
平等皆攝。
巧施妙用。
遊諸世間作大利益。
若見此意即是自在之用。
善巧四随稱機利益。
住首楞嚴種種示現不動法性。
其見聞者無不蒙益。
此義可知不俟多說(雲雲)。
問此一章五意雲何。
答例前可解。
若總論三用即釋名意。
若專本用即是體意。
若專當用即是宗意。
若專自在用。
即是用意。
若分别三用即是教意。
第五釋教相者。
為二。
一增數。
二經來緣起。
增數者。
謂一乳二字三修四教五味也。
所言乳者此名則通。
外道言教亦稱為乳。
文雲。
是時舊醫純用乳藥。
二乘言教亦稱為乳。
阿含雲。
舍利弗是所生母。
目連是乳母。
二人說法生養四衆。
後文亦雲。
聲聞緣覺佛性如乳。
菩薩教行亦稱為乳。
故雲手出香色乳。
施令得飽滿。
佛教亦稱為乳。
故目連騰請雲。
譬如犢子其生未久若不得乳必死無疑。
又雲。
醫占王病定須服乳。
乳名既通。
若為分别。
舊醫偷教。
竊取乳名。
不解其義。
而為相續悅意轉動薄皮所诳起四颠倒毒亂心中多所傷害。
即邪教也。
二乘乳者。
佛以方便合三種藥。
謂鹹苦酢。
二乘之人用此方便。
為于四衆治彼邪乳。
如以楔出楔。
此以四非常教名為乳也。
菩薩乳者。
以大慈大悲。
随諸衆生應以何法而得度脫随而說之。
或說方便法。
或說真實法。
或治邪常。
或治無常。
稱彼機緣令得飽滿。
是名菩薩教乳也。
佛教乳者。
究竟真實如經。
其犢調善不馳不住。
不處高原。
亦不下濕。
不食酒糟麥[麥*弋]滑草。
不與特牛同共一群。
故其乳多德最為第一。
正顯涅槃之教是最上乳也。
又外道教如驢乳。
亨之成糞。
從其教者堕落三塗。
二乘教如羊鹿乳。
亨之成酪。
從其教者升出生死。
菩薩教如下品牛乳。
亨之成酥。
從其教者革凡成聖。
亦革聖成無上道。
佛教如上品牛乳。
從佛教者即得安住秘密藏中。
當知涅槃教乳最上最妙。
問何故于一乳中多種分别。
答此經意爾。
如本有一偈四出證義明無差别差别等。
例作此說之無咎。
又德王中不聞聞不生生等。
皆作四句。
今亦例爾。
邪乳名乳乳。
二乘名乳不乳。
菩薩名不乳乳。
佛是非乳非不乳。
意高例盡子何須惑。
二字者世亦二字。
出世亦二字。
上上出世亦二字。
今文亦二字。
二字既通。
複須分别。
世二字者。
如瑞應雲。
太子乘羊車。
詣師學書。
師教二字。
謂梵佉婁。
此二字應诠世間禮樂醫方技藝治政之法。
故是世間二字也。
又雲梵字應如金光明中說出欲論。
明修梵法歎梵執故。
是出欲論也。
佉婁字應是無量勝論。
明十善法歎釋天報。
善能攻惡故言勝論。
總而言之世間二字也。
謝靈運雲。
梵佉婁是人名。
其撮諸廣字為略。
如此間倉雅之類。
從人立名故言梵佉婁。
雖複廣略還是世間之二字。
出世二字者嬰兒行雲。
婆和二字。
所謂有為無為為二字也。
若出世與出世上上共為二字者。
即是半滿為二字也。
衆經同以鹿苑說為半字。
摩诃衍所說為滿字。
小大相對共為二字。
又諸師釋此滿字不同。
地人雲。
涅槃六行俱明是滿字。
法華是大乘非滿字。
由是無常。
此都非義。
不須論難(雲雲)。
興皇嘲諸師作五滿。
半邊滿豎滿[卄/積]足滿共滿具足滿。
今不委論(雲雲)。
今明半滿二字更為五意。
一直是半。
二對半滿。
三帶半滿。
四廢半滿。
五開半滿。
如鹿苑無常此直半無滿。
若方等之流。
說無常逗小。
又彈小褒大此正對半明滿。
若大品通三人共學是帶半明滿。
若法華正直舍方便。
是廢半明滿。
亦有開權顯實。
即開半明滿。
若此經斥劣辨勝。
即廢半明滿。
一切衆生悉有佛性。
須跋陀羅得羅漢果。
即開半明滿。
而複對破生死流動明于常住二字。
常破生死。
住破流動。
此亦是廢半明滿。
一切諸法中悉有安樂性。
又是開半明滿。
故知二字雖通不可一概。
今之常住二字。
于諸字中最尊最勝其義可知。
又結為四句。
二乘無常是半非滿。
一乘是滿非半。
若斥小帶小等是亦半亦滿。
若世間非半又非滿。
大意可知(雲雲)。
三三修者有邪三修劣三修勝三修。
邪三修謂世間颠倒。
随邪師教見相似相續謂為常。
适意可悅謂為樂。
轉動運為謂是我。
愚惑所覆如執掣電。
如蛾如蠶追求無厭。
如渴飲鹹唐無毫益。
亦是厭下苦粗障。
攀上勝妙出故名邪三修。
劣三修者。
依半教破于邪執。
無常鹹味破其執澹。
無樂苦味破其執甜。
無我酢味破其執辣。
三界皆無常諸有悉非樂。
一切空無我無我所。
能破欲染色無色染無明掉慢疑。
如諸迹中象迹為最。
于諸想中無常為最。
如經廣說是名劣三修。
勝三修者。
依佛勝教。
破于劣修。
謂常樂我法身常恒無有變易遊諸覺華歡娛受樂。
具八自在無能遏絕。
如是修者。
入秘密藏名勝三修。
又邪修是世伊。
劣修是故伊。
勝修是新伊。
大涅槃理即非新非故伊。
今經即是新伊勝修最尊最上之教也。
四四教者。
此該佛一化。
名相理趣别有疏本(雲雲)。
三藏教者。
謂戒定慧藏。
為彼嬰兒梯隥出苦畏憚長遠止息化城。
即小乘法也。
菩薩以大涅槃心修即成聖行。
如經浮囊白骨八苦等觀。
即其文義也。
通教者。
三乘共學近遠俱通。
若能前進亦可得去。
即摩诃衍法也。
菩薩以大涅槃心修即成聖行。
如經解苦無苦而有真谛。
乃至解道無道而有真谛。
即其文義也。
别教者。
别在菩薩不與二乘人共。
所行事理非彼境界。
即獨菩薩法也。
若以大涅槃心修即成聖行。
如經苦有無量相。
分别校計有無量種。
非諸聲聞緣覺所知。
乃至道亦如是。
即其文義也。
圓教者。
即事而理。
一教一切教。
一切教一教。
非一非一切不可思議。
随佛自意是佛境界。
非諸二乘下地所知。
如經非苦非谛有實。
乃至非道非谛有實。
是名一實谛。
即其文義也。
菩薩大涅槃心修即是圓心。
圓心為本行于衆行。
從淺至深。
屆極而止。
如放金剛到際則住。
當知聖行之一意即是漸頓之教。
亦名漸圓教。
此乃文中一種耳。
複有一行是如來行。
所謂大乘大般涅槃者。
即發轸仍頓仍圓一切諸法悉入其中。
衆流悉鹹無非性海。
漸圓與頓圓更無别異。
曆次第門故言漸耳。
今經乃具二文。
從勝受名即是圓頓之教。
于諸教中最為尊上也。
若類通異名者即是四藏。
三藏是聲聞藏。
通是雜藏。
别是菩薩藏。
圓是佛藏。
上能攝下佛藏第一也。
若例四句。
三藏是聞聞。
通是聞不聞。
别是不聞聞。
圓是不聞不聞。
乃至生生等例可解。
五五味者。
即五種牛味正譬說教次第