注大乘入楞伽經 第六卷
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注大乘入楞伽經第六卷
東都沙門(寶臣)集
爾時大慧菩薩摩诃薩(至)月光妙眼如是等 因上覺二無我等法名為佛。
過去諸佛已覺此法。
故名為佛。
以過去故。
世尊今覺此法亦名為佛。
覺道雖一。
過現不同。
雲何言我是過去一切諸佛。
及依本生經說如來過去曾種種受生。
如作頂生王。
及象鳥王。
月光妙眼仙人等百千生。
又言我是過去一切諸佛。
舉二文相違以請如來 佛言大慧如來應正等覺(至)佛名無别是謂字等 佛佛名字無二無别。
是謂字平等。
亦如鴦崛摩羅與文殊師利共遊十方。
所見十方諸佛。
彼佛皆稱釋迦佛者是也 雲何語平等(至)無有差别是名語等 密迹力士經第二說。
佛聲有八轉。
謂體業具為從屬於呼。
是八轉聲各具八德。
所謂調和聲。
柔軟聲。
谛了聲。
易解聲。
無錯謬聲。
無雌小聲。
廣大聲。
深遠聲。
八八即成六十四種。
非唯釋迦佛。
一切諸佛皆如是。
迦陵頻伽即鳥名。
其聲清雅超于衆鳥。
故引為喻 雲何身平等(至)現随類身是謂身等 法身者知二無我等法名法身。
色身者相好莊嚴名色身。
佛佛皆無差别。
除為調伏彼彼諸趣差别衆生。
示現種種異類色身。
此正答何妨是佛。
及百千種類受生。
是名身等無有相違 雲何法平等(至)于大衆中作如是說 三十七菩提分法者。
菩提是覺。
分是因義。
此三十七為諸乘覺因。
亦名道品。
故淨名雲。
道品是道場。
是法身因。
然三十七品總有七類。
一對治颠倒道。
即四念處。
二斷諸懈怠道。
謂四正勤。
三引發神通道。
謂四神足。
四現觀方便道。
所謂五根。
五親近現觀道。
即是五力。
六現觀自體道。
謂七覺分。
七現觀後起道。
謂八正道。
義如别說。
此七類次第者。
謂聞法已先當念持。
次即勤修。
勤故攝心調柔。
柔故信等成根。
根增為力。
七覺分别。
八正正行。
總以喻顯。
法性如地。
念處如種子。
正勤為種植。
神足如抽芽。
五根如生根。
五力如莖葉增長。
開七覺花。
結八正果。
一切諸佛皆同證得。
是名法平等。
一本菩提分法下。
更有十力四無畏等六字 爾時世尊重說頌言迦葉拘留孫拘那含是我依四平等故為諸佛子說 頌上四佛之名。
及四平等密意也 爾時大慧菩薩摩诃薩(至)依何密意作如是語 因上依四平等故。
為諸佛子說。
即是如來有所說。
故舉昔教二夜中間。
實無言說以請問 佛言大慧依二密法故(至)離分别相離名字相 明自證法所行境界。
三世如來畢竟平等。
俱離言說心緣名字等相。
故言不說 雲何本住法(至)法界法性皆悉常住 如金銀等性本來自有。
不由金師鼓之始有。
以譬本住法性本自有。
不由如來說之始有。
假如來出世說之。
法界不為之增。
若佛不出無所言說。
法界不為之減。
言此法住法位。
皆悉常住。
非言說也 大慧譬如有人行曠野中(至)亦不已說亦不當說 亦如向古城道。
本來自有。
不由士夫行之始有。
以譬真如法界本來自有。
不由如來說之始有。
以明不說也 爾時世尊重說頌言某夜成正覺某夜般涅槃于此二中間我都無所說 頌上得道入滅。
于二中間悉皆無說 自證本住法故作是密語我及諸如來無有少差别 言上二法。
故作是密意而言都無所說。
明我與諸佛同證此無言說法。
故三世中無可說。
凡言說者。
順衆生情耳 爾時大慧菩薩摩诃薩(至)當為汝說大慧言唯 因上我于某夜成正覺即是有。
至某夜涅槃即是無。
故舉有無相以請問。
令我及諸菩薩。
知有無二見是虛妄故。
如實修行疾得菩提 佛言大慧世間衆生(至)堕二見故非出出想 有無二見不能超情。
非出離法。
世間衆生堕斯見者。
妄謂離想 雲何有見(至)如是說者則說無因 一切諸法因緣所起。
性離有無。
若執實有者。
不了唯心所現。
則說世間無因無緣。
而生諸法 雲何無見謂知受貪嗔癡已而妄計言無 言先受貪嗔癡為有。
後滅之為無。
是名無見 大慧及彼分别有相(至)後取于無名為壞者 如來以上二意問大慧。
言此中誰為破壞佛法者。
而大慧白言。
妄取貪嗔癡性為有。
後計為無。
名破壞佛法者 佛言善哉汝解我問(至)體性非異非不異故 如來歎其所解。
言此人非止妄取貪嗔癡為有性。
後除為無。
名壞佛法者。
亦壞三乘聖人。
謂本取貪嗔癡為有。
後除貪嗔癡為無。
得成聖果也。
何以故。
是破佛法者。
煩惱内外不可得故。
體性非異非不異故。
内者身也。
外者塵也。
言内身外塵妄想不實。
則無人可得。
人尚自無。
貪嗔癡煩惱因何得有。
則離性四句。
故知妄計有人斷煩惱得聖果者。
是壞佛法人也 大慧貪嗔癡性若内若外(至)無有能縛及縛因故 言貪嗔癡不在内外故不可得。
本無體性故無可取。
三乘聖人知彼虛妄。
即是自性解脫。
非是破壞貪嗔癡始得解脫。
若破壞得解脫者。
即是有作法不可久也。
縛者煩惱也。
縛因者衆生也。
佛知煩惱與衆生無實故。
即無人斷煩惱得解脫也 大慧若有能縛及以縛因(至)不起空見懷增上慢 所縛亦衆生也。
如鐵孕垢而自毀鐵形。
今觀衆生空故無縛因。
亦無煩惱為能縛。
能縛既無。
所縛亦無。
此重釋自性解脫。
若作如上說取貪嗔癡為有。
壞之為無者。
是名破有為無相。
堕落斷滅空見也。
是故破有為空非真空。
愚夫以為真空。
故我依此義嘗密意說。
甯起人我有見如須彌山。
不起空見懷增上慢。
謂破有為無非真空。
愚夫以之為真空者。
未得謂得。
名增上慢也 若起此見名為壞者(至)離文字相亦成壞者 言堕妄想自共見中。
不了自心現量。
計為有無。
乃至虛妄分别離文字法。
亦成壞者。
是謂破壞佛法人也 爾時世尊重說頌言有無是二邊乃至心所行淨除彼所行平等心寂滅 明淨除有無。
及妄所行境界。
則得平等寂滅心也 不取于境界非滅無所有有真如妙物如諸聖所行 言知貪愛境界性。
虛妄無可取。
即是體性寂滅。
非是無他所有始寂滅也。
心外無物故。
有物悉如如。
如聖賢境界 本無而有生生已而複滅因緣及有無彼非住我法 頌上生滅有無之見者。
不住如來實相法界 非外道非佛非我非餘衆能以緣成有雲何而得無 佛言生法非外道作。
又非佛作。
非神我作。
亦非餘自在微塵世性等作。
但從妄想生故也。
既從妄緣集會始得起者。
即無自體。
無自體故。
即明無此生法也。
生法本無。
何須更無之 誰以緣成有而複得言無惡見說為生妄想計有無 言四大五蘊中各無主。
誰聚集會之。
仍說因緣有生。
有既不有。
甯得複說破有為無。
明外道惡見故。
說有生法。
妄想故。
計為有無 若知無所生亦複無所滅觀世悉空寂有無二俱離 能知因緣中本無生。
後亦不須滅。
觀世間空寂如虛空華。
即無有無二見 爾時大慧菩薩摩诃薩(至)
過去諸佛已覺此法。
故名為佛。
以過去故。
世尊今覺此法亦名為佛。
覺道雖一。
過現不同。
雲何言我是過去一切諸佛。
及依本生經說如來過去曾種種受生。
如作頂生王。
及象鳥王。
月光妙眼仙人等百千生。
又言我是過去一切諸佛。
舉二文相違以請如來 佛言大慧如來應正等覺(至)佛名無别是謂字等 佛佛名字無二無别。
是謂字平等。
亦如鴦崛摩羅與文殊師利共遊十方。
所見十方諸佛。
彼佛皆稱釋迦佛者是也 雲何語平等(至)無有差别是名語等 密迹力士經第二說。
佛聲有八轉。
謂體業具為從屬於呼。
是八轉聲各具八德。
所謂調和聲。
柔軟聲。
谛了聲。
易解聲。
無錯謬聲。
無雌小聲。
廣大聲。
深遠聲。
八八即成六十四種。
非唯釋迦佛。
一切諸佛皆如是。
迦陵頻伽即鳥名。
其聲清雅超于衆鳥。
故引為喻 雲何身平等(至)現随類身是謂身等 法身者知二無我等法名法身。
色身者相好莊嚴名色身。
佛佛皆無差别。
除為調伏彼彼諸趣差别衆生。
示現種種異類色身。
此正答何妨是佛。
及百千種類受生。
是名身等無有相違 雲何法平等(至)于大衆中作如是說 三十七菩提分法者。
菩提是覺。
分是因義。
此三十七為諸乘覺因。
亦名道品。
故淨名雲。
道品是道場。
是法身因。
然三十七品總有七類。
一對治颠倒道。
即四念處。
二斷諸懈怠道。
謂四正勤。
三引發神通道。
謂四神足。
四現觀方便道。
所謂五根。
五親近現觀道。
即是五力。
六現觀自體道。
謂七覺分。
七現觀後起道。
謂八正道。
義如别說。
此七類次第者。
謂聞法已先當念持。
次即勤修。
勤故攝心調柔。
柔故信等成根。
根增為力。
七覺分别。
八正正行。
總以喻顯。
法性如地。
念處如種子。
正勤為種植。
神足如抽芽。
五根如生根。
五力如莖葉增長。
開七覺花。
結八正果。
一切諸佛皆同證得。
是名法平等。
一本菩提分法下。
更有十力四無畏等六字 爾時世尊重說頌言迦葉拘留孫拘那含是我依四平等故為諸佛子說 頌上四佛之名。
及四平等密意也 爾時大慧菩薩摩诃薩(至)依何密意作如是語 因上依四平等故。
為諸佛子說。
即是如來有所說。
故舉昔教二夜中間。
實無言說以請問 佛言大慧依二密法故(至)離分别相離名字相 明自證法所行境界。
三世如來畢竟平等。
俱離言說心緣名字等相。
故言不說 雲何本住法(至)法界法性皆悉常住 如金銀等性本來自有。
不由金師鼓之始有。
以譬本住法性本自有。
不由如來說之始有。
假如來出世說之。
法界不為之增。
若佛不出無所言說。
法界不為之減。
言此法住法位。
皆悉常住。
非言說也 大慧譬如有人行曠野中(至)亦不已說亦不當說 亦如向古城道。
本來自有。
不由士夫行之始有。
以譬真如法界本來自有。
不由如來說之始有。
以明不說也 爾時世尊重說頌言某夜成正覺某夜般涅槃于此二中間我都無所說 頌上得道入滅。
于二中間悉皆無說 自證本住法故作是密語我及諸如來無有少差别 言上二法。
故作是密意而言都無所說。
明我與諸佛同證此無言說法。
故三世中無可說。
凡言說者。
順衆生情耳 爾時大慧菩薩摩诃薩(至)當為汝說大慧言唯 因上我于某夜成正覺即是有。
至某夜涅槃即是無。
故舉有無相以請問。
令我及諸菩薩。
知有無二見是虛妄故。
如實修行疾得菩提 佛言大慧世間衆生(至)堕二見故非出出想 有無二見不能超情。
非出離法。
世間衆生堕斯見者。
妄謂離想 雲何有見(至)如是說者則說無因 一切諸法因緣所起。
性離有無。
若執實有者。
不了唯心所現。
則說世間無因無緣。
而生諸法 雲何無見謂知受貪嗔癡已而妄計言無 言先受貪嗔癡為有。
後滅之為無。
是名無見 大慧及彼分别有相(至)後取于無名為壞者 如來以上二意問大慧。
言此中誰為破壞佛法者。
而大慧白言。
妄取貪嗔癡性為有。
後計為無。
名破壞佛法者 佛言善哉汝解我問(至)體性非異非不異故 如來歎其所解。
言此人非止妄取貪嗔癡為有性。
後除為無。
名壞佛法者。
亦壞三乘聖人。
謂本取貪嗔癡為有。
後除貪嗔癡為無。
得成聖果也。
何以故。
是破佛法者。
煩惱内外不可得故。
體性非異非不異故。
内者身也。
外者塵也。
言内身外塵妄想不實。
則無人可得。
人尚自無。
貪嗔癡煩惱因何得有。
則離性四句。
故知妄計有人斷煩惱得聖果者。
是壞佛法人也 大慧貪嗔癡性若内若外(至)無有能縛及縛因故 言貪嗔癡不在内外故不可得。
本無體性故無可取。
三乘聖人知彼虛妄。
即是自性解脫。
非是破壞貪嗔癡始得解脫。
若破壞得解脫者。
即是有作法不可久也。
縛者煩惱也。
縛因者衆生也。
佛知煩惱與衆生無實故。
即無人斷煩惱得解脫也 大慧若有能縛及以縛因(至)不起空見懷增上慢 所縛亦衆生也。
如鐵孕垢而自毀鐵形。
今觀衆生空故無縛因。
亦無煩惱為能縛。
能縛既無。
所縛亦無。
此重釋自性解脫。
若作如上說取貪嗔癡為有。
壞之為無者。
是名破有為無相。
堕落斷滅空見也。
是故破有為空非真空。
愚夫以為真空。
故我依此義嘗密意說。
甯起人我有見如須彌山。
不起空見懷增上慢。
謂破有為無非真空。
愚夫以之為真空者。
未得謂得。
名增上慢也 若起此見名為壞者(至)離文字相亦成壞者 言堕妄想自共見中。
不了自心現量。
計為有無。
乃至虛妄分别離文字法。
亦成壞者。
是謂破壞佛法人也 爾時世尊重說頌言有無是二邊乃至心所行淨除彼所行平等心寂滅 明淨除有無。
及妄所行境界。
則得平等寂滅心也 不取于境界非滅無所有有真如妙物如諸聖所行 言知貪愛境界性。
虛妄無可取。
即是體性寂滅。
非是無他所有始寂滅也。
心外無物故。
有物悉如如。
如聖賢境界 本無而有生生已而複滅因緣及有無彼非住我法 頌上生滅有無之見者。
不住如來實相法界 非外道非佛非我非餘衆能以緣成有雲何而得無 佛言生法非外道作。
又非佛作。
非神我作。
亦非餘自在微塵世性等作。
但從妄想生故也。
既從妄緣集會始得起者。
即無自體。
無自體故。
即明無此生法也。
生法本無。
何須更無之 誰以緣成有而複得言無惡見說為生妄想計有無 言四大五蘊中各無主。
誰聚集會之。
仍說因緣有生。
有既不有。
甯得複說破有為無。
明外道惡見故。
說有生法。
妄想故。
計為有無 若知無所生亦複無所滅觀世悉空寂有無二俱離 能知因緣中本無生。
後亦不須滅。
觀世間空寂如虛空華。
即無有無二見 爾時大慧菩薩摩诃薩(至)