大方廣佛華嚴經疏卷第五十六
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依前體用進益後三故。
第四如是住下所經時分。
六月六日者。
第六住中滿第六度故。
以法味資神故。
身心都忘不覺時久。
第五過此已下。
明出定者所作訖故。
第二正明咨問中二。
先贊後問。
今初分二。
初标贊深勝。
後以能除滅下出贊所因。
由具此下諸因故。
上雲甚深廣大等。
其中雲能令增長有為樂者。
不舍有為故。
出有樂者不染有故。
又上句為凡夫。
次句為二乘。
下雲引發菩提。
即為大器。
第二聖者此三昧者下。
正問有二問答。
先問名後問用。
初中先問後答。
今初。
上既修入何更問名。
其猶世人得大王膳。
雖餐勝味何必知名。
答有三名者。
初一從智立。
次一雙就境智。
後一雙融境智立名。
普眼舍得者。
般若之智照一切法故名普眼。
皆無所得故雲舍得。
若有所得。
不能即寂而用。
以無所得即無所不得。
菩薩無得心無挂礙。
諸佛無得則得菩提。
昔雲障無不寂曰舍。
理無不證曰得。
非無此理而未造玄。
二合稱中般若清淨故。
境界清淨。
清淨之境皆般若境故。
三雙融立稱者。
般若了境無境非般若。
何所不嚴。
故智論雲。
說智及智處俱名為般若。
是則若般若清淨若境清淨。
無二無二分無别無斷故。
故一莊嚴一切莊嚴。
名普莊嚴。
及攝眷屬可知。
二善财童子言聖者下向境界中。
先問後答。
問雲唯如是者。
上所目睹頗已修入視聽之外。
更希異聞。
後答中皆示上來之所不及。
于中三。
初明于器世間無礙。
次見一切佛下于智正覺世間無礙。
後大悲攝受下于衆生世間無礙。
其中見佛亦為攝生故。
文并可知。
第三謙己推勝中。
初謙己知一。
後如諸下推勝中二。
先舉彼所知。
後而我下顯不能測。
第四指示後友中。
處名海潮者。
但言有處。
則猶是前國顯方便行不離般若故。
言海潮者。
謂潮所至處。
顯方便就機不過限故。
亦将入生死海以濟物故。
能知三世佛法海故。
故上法門名為海藏。
園名普莊嚴者。
約相廣有衆嚴故。
約表以生死為園苑。
萬行為莊嚴故。
又文義相随等莊嚴總持無漏法故。
友名休舍者。
此雲意樂。
亦雲希望。
亦雲滿願。
謂随衆生意樂希望。
得圓滿故。
亦能圓滿性相法故。
前般若了真故寄比丘。
此以慈心方便入俗故。
寄優婆夷矣(已下六十四經)第七休舍優婆夷寄不退住文中具六。
第一依教趣求中二。
先念前友教文有十句。
前五集經者序。
後五正陳所念可知。
二漸次下趣求後友亦可知。
第二見普莊嚴下。
見敬咨問中三。
初見次敬後咨。
問前中二。
先見依報殊勝。
有十事莊嚴。
一寶牆圍繞。
二一切寶樹下林樹行列。
三其地下堂閣崇麗。
四一萬浴池下浴沼清華。
五其中複有百萬陂下。
映帶池流。
六園中複有廣大下。
嚴敷殿座。
即别明善友所坐。
先殿後座可知。
七園中複有下羅以帳網先帳後網。
八有百萬大光下耀以光明。
九常雨下雨散雜嚴。
十百萬天子下凡聖欣敬。
二時休舍下明見正報端嚴。
于中四。
一正報殊常。
二百千億下十方雲仰。
三其有見此下業用難測。
四爾時善财入下正見身儀。
二往詣其所下設敬。
三白言聖者下咨問法要。
文并可知。
第三休舍告言善男子下。
稱贊授法。
略無稱贊。
但有正示法界。
于中四。
一舉法門體用。
二窮因淺深。
三顯果久近。
四彰法名字。
今初分二。
先總舉體用名。
下當顯用約不空。
二善男子若有下别明勝用。
于中三。
一明益物不空用。
先反後順。
見皆不退者。
顯若得方便至不退住故。
二善男子東方下。
諸佛被益用。
以與三寶同住故。
與我住皆悉不空。
三善男子我此下引證不空。
現與同住皆不退故。
亦表方便入俗。
則八萬塵勞皆成波羅蜜故。
二窮因淺深中。
先問後答。
答中二。
先約因緣答。
婆樓那者。
此雲水也。
總三十六恒者。
近佛既多發心已久。
而要言三十六者。
顯已過前六位。
位位具修六度。
六六三十六。
皆是恒沙性德故雲爾耳。
涅槃亦有此數。
後善男子菩薩初發心下。
約心量答。
意顯發心稱法界故。
亦等衆生。
衆生亦無初際。
從癡有愛。
而菩薩發心癡愛無初。
心亦無終故。
三顯果久近中。
亦先問後答。
答中明無齊限故。
不應作久近之問。
文中三。
初反釋無齊限。
于中先别明二十四句。
初八化生。
次六供佛。
次四嚴刹。
後六持法。
後如是略說下總顯。
二欲教化調伏一切衆生下。
順釋無齊限。
亦有别有總可知。
三善男子菩薩行普入下。
總結無盡此同初地十無盡句。
衆生無盡故。
成佛無期。
若爾豈都無成耶。
因此略辨成不成義。
勒為四句。
一以向約因緣厚薄。
對今無盡則有始而無成。
此約悲門得果不舍因故。
二以稱法界發心故。
不見初相方為真成。
則無始而有終。
此約智說。
三悲智合明不壞相故不妨始終。
前後諸文其例非一。
四約稱性之談。
則無終無始故。
天女雲。
但以世俗文字數故說有三世。
非謂菩提有去來今。
故下大願精進夜神雲。
不可以生死中長短劫數。
分别菩薩智輪等。
喻斯四句無有障礙。
欲成即念念成。
常成常不成無有障礙。
四彰法名字先問後答。
答雲離憂安隐幢者。
此有二義。
一以大悲高顯所以稱幢。
其有見者。
離業惑苦不退菩提。
是謂離憂安隐。
二者即智之悲涉苦安隐。
即悲之智多劫無憂。
雙摧生死涅槃。
特出凡小之外故名幢矣。
第四謙己推勝可知。
第五指示後友中。
言海潮之處者。
但約大悲攝物無失。
受童真名故。
不異前處國名那羅素者。
此雲不懶惰。
動刹持刹觀刹詣刹。
無休息故。
仙人名毗目瞿沙者。
梵言猶略。
若具應雲毗目多羅涅懼沙。
此翻名最上無恐怖聲。
亦雲毗沙摩。
此雲無怖畏。
烏多羅此雲上。
涅瞿婆此雲出聲。
二譯大同。
謂常出增上無怖畏聲。
安衆生故。
彼住文雲出廣大遍滿音。
以童真清潔無漏故。
寄仙人表之。
第八毗目仙人寄童真住。
六段初依教趣求中。
初念前友教。
有十二句。
前二總明順前解行。
後十依前增進勝心。
前四約福。
後六約智。
第二見一大下。
見敬咨問中三。
先見次敬後咨問。
今初分二。
先見依報。
樹名波吒羅者。
正如此方楸樹。
尼拘律者。
如此方柳樹子以枇杷。
餘如音義。
後時善财童子見彼下見正報。
領徒一萬者。
表萬行故。
二善财見已下設敬稱贊。
于中三。
先身敬。
次言贊。
見夷險者。
涅槃為夷平。
生死為險難。
又二皆為險。
不住為夷。
餘可知。
後作是語已下重明身敬。
将欲問故。
三白言聖者下咨問法要。
第三時毗目下。
稱贊授法中二。
先稱贊法器。
後正授法要。
今初中四。
一總贊發心。
示徒衆者令敬學故。
次善男子此童子下。
别贊發心之相。
三時諸仙衆下眷屬敬贊。
言險易者。
易亦平也。
四時毗目下述贊結果。
第二時毗目瞿沙告善财下。
正授法要。
文中有六。
初示法名體。
童真淨智變化自在。
高出功用之表所以名幢。
相惑不動故雲無勝。
即此摧惑亦名幢義。
二善财白言下征其境界。
三時毗目下授令證知。
摩頂顯加持之相。
執手表授與之義。
相攝有力故。
所見可知。
四爾時善财童子為菩薩無勝下。
得解脫益文有十句五對。
謂為五法照得五種益。
能照皆是無勝幢之别名。
然初對為總餘四為别。
展轉相生。
且初總對。
由見彼真智作用。
即知是法界體。
上寂而遍照故雲三昧光明。
二即上所得三昧光明。
乃是能照之智作用。
無盡之寂照故。
得所照十方智。
總持之明鑒無遺。
三即上總持以智為體。
堅利圓滿由得此故。
能令自心障淨智明。
為寂照之光。
四得上淨智般若。
則無行不嚴無德不備為莊嚴藏。
此光照心能照如來法性空中包含圓滿。
正受現前。
五上虛空藏輪。
即一切佛法圓滿寂照。
以此照心。
則智窮三世無盡法源。
此約展轉釋。
若約能照皆是總中别義。
則不相蹑義不異前。
而其所得即三時中事。
五時彼仙人放善财下。
明舍加持所作托故。
還在本處者。
不移本處而遍十方處。
既還本時亦多劫。
未逾一日故。
近遠無礙念劫圓融。
皆圓教善友法門之力。
是以善财一生能辦多劫之行。
普賢位内或經不可說劫。
非但三祇。
皆法力加持。
不應以時以處定斯玄旨。
六時彼仙人告下。
明言承領可知。
第四仙人言下謙己推勝。
第五善男子于此下。
指示後友。
伊沙那者。
此雲長直。
謂裡巷徑永。
表善知三際故長。
善知勝義故直。
婆羅門勝熱者。
于五熱中成勝行故。
表體煩惱熱。
成勝德故。
不染煩惱成淨行故
第四如是住下所經時分。
六月六日者。
第六住中滿第六度故。
以法味資神故。
身心都忘不覺時久。
第五過此已下。
明出定者所作訖故。
第二正明咨問中二。
先贊後問。
今初分二。
初标贊深勝。
後以能除滅下出贊所因。
由具此下諸因故。
上雲甚深廣大等。
其中雲能令增長有為樂者。
不舍有為故。
出有樂者不染有故。
又上句為凡夫。
次句為二乘。
下雲引發菩提。
即為大器。
第二聖者此三昧者下。
正問有二問答。
先問名後問用。
初中先問後答。
今初。
上既修入何更問名。
其猶世人得大王膳。
雖餐勝味何必知名。
答有三名者。
初一從智立。
次一雙就境智。
後一雙融境智立名。
普眼舍得者。
般若之智照一切法故名普眼。
皆無所得故雲舍得。
若有所得。
不能即寂而用。
以無所得即無所不得。
菩薩無得心無挂礙。
諸佛無得則得菩提。
昔雲障無不寂曰舍。
理無不證曰得。
非無此理而未造玄。
二合稱中般若清淨故。
境界清淨。
清淨之境皆般若境故。
三雙融立稱者。
般若了境無境非般若。
何所不嚴。
故智論雲。
說智及智處俱名為般若。
是則若般若清淨若境清淨。
無二無二分無别無斷故。
故一莊嚴一切莊嚴。
名普莊嚴。
及攝眷屬可知。
二善财童子言聖者下向境界中。
先問後答。
問雲唯如是者。
上所目睹頗已修入視聽之外。
更希異聞。
後答中皆示上來之所不及。
于中三。
初明于器世間無礙。
次見一切佛下于智正覺世間無礙。
後大悲攝受下于衆生世間無礙。
其中見佛亦為攝生故。
文并可知。
第三謙己推勝中。
初謙己知一。
後如諸下推勝中二。
先舉彼所知。
後而我下顯不能測。
第四指示後友中。
處名海潮者。
但言有處。
則猶是前國顯方便行不離般若故。
言海潮者。
謂潮所至處。
顯方便就機不過限故。
亦将入生死海以濟物故。
能知三世佛法海故。
故上法門名為海藏。
園名普莊嚴者。
約相廣有衆嚴故。
約表以生死為園苑。
萬行為莊嚴故。
又文義相随等莊嚴總持無漏法故。
友名休舍者。
此雲意樂。
亦雲希望。
亦雲滿願。
謂随衆生意樂希望。
得圓滿故。
亦能圓滿性相法故。
前般若了真故寄比丘。
此以慈心方便入俗故。
寄優婆夷矣(已下六十四經)第七休舍優婆夷寄不退住文中具六。
第一依教趣求中二。
先念前友教文有十句。
前五集經者序。
後五正陳所念可知。
二漸次下趣求後友亦可知。
第二見普莊嚴下。
見敬咨問中三。
初見次敬後咨。
問前中二。
先見依報殊勝。
有十事莊嚴。
一寶牆圍繞。
二一切寶樹下林樹行列。
三其地下堂閣崇麗。
四一萬浴池下浴沼清華。
五其中複有百萬陂下。
映帶池流。
六園中複有廣大下。
嚴敷殿座。
即别明善友所坐。
先殿後座可知。
七園中複有下羅以帳網先帳後網。
八有百萬大光下耀以光明。
九常雨下雨散雜嚴。
十百萬天子下凡聖欣敬。
二時休舍下明見正報端嚴。
于中四。
一正報殊常。
二百千億下十方雲仰。
三其有見此下業用難測。
四爾時善财入下正見身儀。
二往詣其所下設敬。
三白言聖者下咨問法要。
文并可知。
第三休舍告言善男子下。
稱贊授法。
略無稱贊。
但有正示法界。
于中四。
一舉法門體用。
二窮因淺深。
三顯果久近。
四彰法名字。
今初分二。
先總舉體用名。
下當顯用約不空。
二善男子若有下别明勝用。
于中三。
一明益物不空用。
先反後順。
見皆不退者。
顯若得方便至不退住故。
二善男子東方下。
諸佛被益用。
以與三寶同住故。
與我住皆悉不空。
三善男子我此下引證不空。
現與同住皆不退故。
亦表方便入俗。
則八萬塵勞皆成波羅蜜故。
二窮因淺深中。
先問後答。
答中二。
先約因緣答。
婆樓那者。
此雲水也。
總三十六恒者。
近佛既多發心已久。
而要言三十六者。
顯已過前六位。
位位具修六度。
六六三十六。
皆是恒沙性德故雲爾耳。
涅槃亦有此數。
後善男子菩薩初發心下。
約心量答。
意顯發心稱法界故。
亦等衆生。
衆生亦無初際。
從癡有愛。
而菩薩發心癡愛無初。
心亦無終故。
三顯果久近中。
亦先問後答。
答中明無齊限故。
不應作久近之問。
文中三。
初反釋無齊限。
于中先别明二十四句。
初八化生。
次六供佛。
次四嚴刹。
後六持法。
後如是略說下總顯。
二欲教化調伏一切衆生下。
順釋無齊限。
亦有别有總可知。
三善男子菩薩行普入下。
總結無盡此同初地十無盡句。
衆生無盡故。
成佛無期。
若爾豈都無成耶。
因此略辨成不成義。
勒為四句。
一以向約因緣厚薄。
對今無盡則有始而無成。
此約悲門得果不舍因故。
二以稱法界發心故。
不見初相方為真成。
則無始而有終。
此約智說。
三悲智合明不壞相故不妨始終。
前後諸文其例非一。
四約稱性之談。
則無終無始故。
天女雲。
但以世俗文字數故說有三世。
非謂菩提有去來今。
故下大願精進夜神雲。
不可以生死中長短劫數。
分别菩薩智輪等。
喻斯四句無有障礙。
欲成即念念成。
常成常不成無有障礙。
四彰法名字先問後答。
答雲離憂安隐幢者。
此有二義。
一以大悲高顯所以稱幢。
其有見者。
離業惑苦不退菩提。
是謂離憂安隐。
二者即智之悲涉苦安隐。
即悲之智多劫無憂。
雙摧生死涅槃。
特出凡小之外故名幢矣。
第四謙己推勝可知。
第五指示後友中。
言海潮之處者。
但約大悲攝物無失。
受童真名故。
不異前處國名那羅素者。
此雲不懶惰。
動刹持刹觀刹詣刹。
無休息故。
仙人名毗目瞿沙者。
梵言猶略。
若具應雲毗目多羅涅懼沙。
此翻名最上無恐怖聲。
亦雲毗沙摩。
此雲無怖畏。
烏多羅此雲上。
涅瞿婆此雲出聲。
二譯大同。
謂常出增上無怖畏聲。
安衆生故。
彼住文雲出廣大遍滿音。
以童真清潔無漏故。
寄仙人表之。
第八毗目仙人寄童真住。
六段初依教趣求中。
初念前友教。
有十二句。
前二總明順前解行。
後十依前增進勝心。
前四約福。
後六約智。
第二見一大下。
見敬咨問中三。
先見次敬後咨問。
今初分二。
先見依報。
樹名波吒羅者。
正如此方楸樹。
尼拘律者。
如此方柳樹子以枇杷。
餘如音義。
後時善财童子見彼下見正報。
領徒一萬者。
表萬行故。
二善财見已下設敬稱贊。
于中三。
先身敬。
次言贊。
見夷險者。
涅槃為夷平。
生死為險難。
又二皆為險。
不住為夷。
餘可知。
後作是語已下重明身敬。
将欲問故。
三白言聖者下咨問法要。
第三時毗目下。
稱贊授法中二。
先稱贊法器。
後正授法要。
今初中四。
一總贊發心。
示徒衆者令敬學故。
次善男子此童子下。
别贊發心之相。
三時諸仙衆下眷屬敬贊。
言險易者。
易亦平也。
四時毗目下述贊結果。
第二時毗目瞿沙告善财下。
正授法要。
文中有六。
初示法名體。
童真淨智變化自在。
高出功用之表所以名幢。
相惑不動故雲無勝。
即此摧惑亦名幢義。
二善财白言下征其境界。
三時毗目下授令證知。
摩頂顯加持之相。
執手表授與之義。
相攝有力故。
所見可知。
四爾時善财童子為菩薩無勝下。
得解脫益文有十句五對。
謂為五法照得五種益。
能照皆是無勝幢之别名。
然初對為總餘四為别。
展轉相生。
且初總對。
由見彼真智作用。
即知是法界體。
上寂而遍照故雲三昧光明。
二即上所得三昧光明。
乃是能照之智作用。
無盡之寂照故。
得所照十方智。
總持之明鑒無遺。
三即上總持以智為體。
堅利圓滿由得此故。
能令自心障淨智明。
為寂照之光。
四得上淨智般若。
則無行不嚴無德不備為莊嚴藏。
此光照心能照如來法性空中包含圓滿。
正受現前。
五上虛空藏輪。
即一切佛法圓滿寂照。
以此照心。
則智窮三世無盡法源。
此約展轉釋。
若約能照皆是總中别義。
則不相蹑義不異前。
而其所得即三時中事。
五時彼仙人放善财下。
明舍加持所作托故。
還在本處者。
不移本處而遍十方處。
既還本時亦多劫。
未逾一日故。
近遠無礙念劫圓融。
皆圓教善友法門之力。
是以善财一生能辦多劫之行。
普賢位内或經不可說劫。
非但三祇。
皆法力加持。
不應以時以處定斯玄旨。
六時彼仙人告下。
明言承領可知。
第四仙人言下謙己推勝。
第五善男子于此下。
指示後友。
伊沙那者。
此雲長直。
謂裡巷徑永。
表善知三際故長。
善知勝義故直。
婆羅門勝熱者。
于五熱中成勝行故。
表體煩惱熱。
成勝德故。
不染煩惱成淨行故