大方廣佛華嚴經疏卷第五十六
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第三善男子于此下指示後友。
于中二。
初舉友依正。
後汝可往下勸往教問。
今初。
國名勝樂者。
次下知識寄當初住。
勝過前位是信所樂故。
山名妙峰者。
山有二義。
一寂靜不動義。
二高出周覽義。
以況初住。
解心創立依定發慧。
寂然不動。
智鑒無遺徹見果原。
下觀萬類山以表之。
登此心頂便成正覺。
故曰妙峰。
友名德雲者。
具德如雲雲有四義。
一普遍。
二潤澤。
三陰覆。
四注雨。
以四種德如次配之。
一定二福。
三悲。
四智。
然此德義。
就事就表通皆具之。
而創出外凡。
故以比丘為表。
教問可知。
第四爾時善财下念恩辭退。
慶聞後友故喜躍。
怅辭德音故悲淚。
下諸善友仿此可知。
然後二段。
義雖屬後文屬前會。
問大聖有智能演。
善财有機堪受。
何不頓為宣示。
而别指他人曆事諸友明此深旨略申十義。
一總相而明。
為于後學作軌範故。
謂善财求法不懈。
善友說法無吝故。
二顯行緣勝故謂真善友是全梵行。
如阇王之遇耆域。
猶淨藏之化妙嚴等。
三破愚執故。
謂令不師愚心虛己遍求故。
四破見慢故。
謂令不觀種性不恥下問。
遍敬事故。
五破遍空執故。
謂不唯無求。
無求之中吾故求之。
六令即事即行甯可少聞便能證入。
不在多聞而不證故。
七為破說法者攝屬之心。
我徒我資彼此見故。
八為顯寄位漸修入故。
若不推後。
則位位中住無勝進故。
九為顯佛法甚深廣故。
善友尚皆謙推。
凡流豈當臆斷。
十顯善财與友成緣起故。
謂能入所入無二相故。
無善友之外善财。
則一即一切明善财曆位也。
無善财之外善友故。
一切即一多位成就。
皆在善财。
由見卷舒自在無礙。
上之十義初一通于師資。
次五多約資說。
第七約師後三約教。
思之可知。
大文第二向勝樂國下有十善友。
寄于十住即為十段。
然下諸善友古德科判。
從一至十雖皆有理。
今略存一二。
謂一依辯法師。
科為三分。
一聞名求覓是加行位。
二受其所說是正證法界三仰推勝進是後得位。
或分為五分。
一舉法勸修。
二依教趣入。
三見已請敬。
四正示法界。
五仰推勝進。
上二并約位科故。
取前段指示後友。
以屬後段方便以後友名屬後位故。
約義甚善而文小不便。
今依意公及五台論。
約會科之分為六分。
而名小異。
一依教趣求。
二見敬咨問。
三稱贊授法。
四謙己推勝。
五指示後友六戀德禮辭。
而諸文多具其有增減。
至文科判。
今初發心住文具斯六 初依教趣求中見心陟位。
故曰登山。
智鑒位行為十方觀察。
情懷得旨為欲見德雲 七覺。
助道為經七日。
忘所住位方為得旨故。
見在别山。
見則定慧雙遊為經行徐步。
徐即是止。
不住亂想故。
行即為觀。
不住靜心故。
若約事說。
即正修習般舟三昧故。
二見已往詣下即見敬咨問。
于中四。
一設敬儀。
重人法故。
二作如是下。
申己發心明有法器故。
三而未知下正陳所問。
彰己未知請随機說故。
問中于前十一句舉初略後是經家略。
若善财略友雲何領。
四我聞聖者下歎德請說。
有智善能有悲無吝。
故應為說。
誘謂誘喻。
即是教授。
以成前解。
誨謂誨示。
即是教誡。
以成前行。
下皆仿此。
前問但問因圓。
此中結期果滿。
即發心所為。
第三時德雲下稱贊授法。
即正入法界。
于中二。
先贊器希有。
後正示法界。
今初。
先标二難。
所以贊者。
令自寶固欣聞法故。
後所謂下别牒前問。
有十一句。
初句牒總餘十牒别。
文小開合而皆案次。
一境界即前趣菩薩行。
趣通能所境約所趣。
二即前行。
行則出故。
三即前淨。
四即前入。
入即不滞空有廣大心故。
五即成就六七及八。
皆前随順。
其解脫門是能随順。
示所作業即事業随順順衆生心即逐機随順。
此第八句亦是憶念。
念衆生故。
九即增廣。
謂不住涅槃是生死門。
不住生死即涅槃門。
以不住道即能增廣。
十即速滿普賢行。
若了為無為非一非異。
而無著者則速滿矣。
亦即為滿矣。
第二善男子我得下。
正示法界即念佛三昧。
于中二。
先示體相。
後普觀下明其勝用。
今初。
先标名。
後信眼下釋相。
今初。
自在有二義。
一觀境自在。
二作用自在。
決定亦二義。
一智決斷。
二信無猶豫。
解即勝解亦有二義。
一約為信因于境忍可。
二為作用因于境印持。
近處為遠等。
信智相資他境不動。
故名為力。
即三昧義。
二釋相中信眼清淨。
釋上解義。
謂欲修念佛三昧先當正信次以智決了。
今由勝解于境忍可故。
于實德能證信心淨了見分明。
故稱為眼。
次智光照耀釋上決定。
謂決斷名智。
智故決定故。
文殊般若明一行念佛三昧先明不動法界。
知真法界不應動搖。
即是此中決定解義。
然約寄位正是發心住體。
以本解性聞熏之力。
今開發故是決定解。
二明勝用中亦是展轉釋成。
于中二。
先約内用。
後往詣下明其外用。
今初。
普觀境界即信眼用。
亦釋眼義。
以如為佛則無境非佛。
故雲普觀。
又若報若化一時觀故。
次離一切障釋清淨義。
若沈若浮諸蓋諸取皆三昧障故。
次善巧觀察釋智光照耀謂于無色相而觀色相。
為善巧觀。
後普眼下結成上義。
謂信眼普觀境界名為普眼。
窮如法界名曰明徹。
如是離障見如。
是謂具足清淨一行三昧。
一行者一法界行故。
二明外用者。
以前即用之體。
則以無心之覺契唯如之境。
不動法界窮乎寂照之原故。
能即體之用用無不窮。
亦由前勝解于境印持。
随心去住。
于中三。
初明不動而往。
二常念下不念而持三常見下明不往而見。
于中三。
初标次。
所謂下别顯所見數多。
于中三千即一佛刹。
而重言佛刹微塵數者。
準梵本中脫十字故。
應言十佛刹也。
後一一方下明所見事别。
第四善男子我唯下謙己推勝。
于中先謙己知。
即結其自分。
後豈能了下推勝知多。
即增其勝進。
今初。
一切諸佛境界者。
結其所觀。
橫通十力。
豎該三世。
故雲一切。
即上普觀境界一行三昧。
觀其法身十方諸佛亦通報化。
種種色相兼相海故。
次智慧光明者。
結其能觀。
即上智光照耀。
次普見法門即總收前二。
以結其名。
即前普眼明徹。
最初善友先明念佛法門者。
以是衆行之先故。
故智論雲。
菩薩以般若波羅蜜為母。
般舟三昧為父故。
依佛方成餘勝行故。
又初住中緣佛發心樂供養故。
二推勝中三。
先總。
次所謂下别。
後而我下結。
今初。
無邊智慧即下諸門。
及所不說能觀之智緣無邊境故。
清淨行者。
即下諸門離障之心。
而言門者。
随其一一入佛境故。
二别中有二十一門。
各先标名。
後釋相。
并從業用以受其名。
準晉經一一皆雲念佛三昧門。
今略無三昧字。
理實應有。
古德判此。
前十念佛勝德圓備。
後十一念佛妙用自在。
亦是一理。
克實細論。
一一皆念體用無礙之佛。
又此諸門當文标釋已自可了。
細窮其旨義乃多含。
然其念佛三昧總相則一。
别即三身十身。
修觀各别。
且寄三身釋者。
即總分為三謂念法報化。
為觀各别于三身中各有依正。
便成六觀。
謂念法性身土為法身依正。
念報身華藏等刹為依。
十身相海等為正。
念餘淨土水鳥樹林為化身依。
三十二相等為化身正。
又後二正中各分為二。
謂念内功德及外相好十力無畏等。
為化身德。
如不思譏法品為報身德。
三十二等為化相好。
十蓮華藏等為報相好。
則成八門。
而初法身二門為後六門之體。
若體相無礙成第九門。
若融前諸門為一緻故。
于一細處見佛無盡。
如是重重成帝網之境。
則入普賢念佛三昧之門。
今此二十一門。
通是後一而随相異。
故有多門。
與前十門互有開合。
一智光普照門。
即通法身報化依正。
以此門為總故。
一切諸佛通于橫豎通諸佛國。
故雲種種嚴淨。
如無量壽觀經。
先觀瑩徹琉璃之地瓊林寶樹。
及作華藏觀者。
一一境界無盡莊嚴。
無土之土方為真淨等。
二即觀色相身令見得淨故。
而标名中念佛門三字。
既是通名。
令一切衆生之言。
未知令作何事故。
準晉經。
應雲令一切衆生遠離颠倒。
念佛門義方圓備。
三念内德。
四亦内德無倒說。
授菩薩見佛本為得法故。
五通三身依正内德外相。
以十方諸如來同共一法身故。
一心一智慧力無畏亦然。
故皆能随本誓願化衆生故。
餘等可思。
即此亦是一行三昧。
随念一佛等一切故。
六即第九事理無礙觀。
以理融事故。
随一細境見多神通。
唯智眼境名不可見。
七八皆約時并通諸身土。
而七約所念佛事無斷。
八約能念時
于中二。
初舉友依正。
後汝可往下勸往教問。
今初。
國名勝樂者。
次下知識寄當初住。
勝過前位是信所樂故。
山名妙峰者。
山有二義。
一寂靜不動義。
二高出周覽義。
以況初住。
解心創立依定發慧。
寂然不動。
智鑒無遺徹見果原。
下觀萬類山以表之。
登此心頂便成正覺。
故曰妙峰。
友名德雲者。
具德如雲雲有四義。
一普遍。
二潤澤。
三陰覆。
四注雨。
以四種德如次配之。
一定二福。
三悲。
四智。
然此德義。
就事就表通皆具之。
而創出外凡。
故以比丘為表。
教問可知。
第四爾時善财下念恩辭退。
慶聞後友故喜躍。
怅辭德音故悲淚。
下諸善友仿此可知。
然後二段。
義雖屬後文屬前會。
問大聖有智能演。
善财有機堪受。
何不頓為宣示。
而别指他人曆事諸友明此深旨略申十義。
一總相而明。
為于後學作軌範故。
謂善财求法不懈。
善友說法無吝故。
二顯行緣勝故謂真善友是全梵行。
如阇王之遇耆域。
猶淨藏之化妙嚴等。
三破愚執故。
謂令不師愚心虛己遍求故。
四破見慢故。
謂令不觀種性不恥下問。
遍敬事故。
五破遍空執故。
謂不唯無求。
無求之中吾故求之。
六令即事即行甯可少聞便能證入。
不在多聞而不證故。
七為破說法者攝屬之心。
我徒我資彼此見故。
八為顯寄位漸修入故。
若不推後。
則位位中住無勝進故。
九為顯佛法甚深廣故。
善友尚皆謙推。
凡流豈當臆斷。
十顯善财與友成緣起故。
謂能入所入無二相故。
無善友之外善财。
則一即一切明善财曆位也。
無善财之外善友故。
一切即一多位成就。
皆在善财。
由見卷舒自在無礙。
上之十義初一通于師資。
次五多約資說。
第七約師後三約教。
思之可知。
大文第二向勝樂國下有十善友。
寄于十住即為十段。
然下諸善友古德科判。
從一至十雖皆有理。
今略存一二。
謂一依辯法師。
科為三分。
一聞名求覓是加行位。
二受其所說是正證法界三仰推勝進是後得位。
或分為五分。
一舉法勸修。
二依教趣入。
三見已請敬。
四正示法界。
五仰推勝進。
上二并約位科故。
取前段指示後友。
以屬後段方便以後友名屬後位故。
約義甚善而文小不便。
今依意公及五台論。
約會科之分為六分。
而名小異。
一依教趣求。
二見敬咨問。
三稱贊授法。
四謙己推勝。
五指示後友六戀德禮辭。
而諸文多具其有增減。
至文科判。
今初發心住文具斯六 初依教趣求中見心陟位。
故曰登山。
智鑒位行為十方觀察。
情懷得旨為欲見德雲 七覺。
助道為經七日。
忘所住位方為得旨故。
見在别山。
見則定慧雙遊為經行徐步。
徐即是止。
不住亂想故。
行即為觀。
不住靜心故。
若約事說。
即正修習般舟三昧故。
二見已往詣下即見敬咨問。
于中四。
一設敬儀。
重人法故。
二作如是下。
申己發心明有法器故。
三而未知下正陳所問。
彰己未知請随機說故。
問中于前十一句舉初略後是經家略。
若善财略友雲何領。
四我聞聖者下歎德請說。
有智善能有悲無吝。
故應為說。
誘謂誘喻。
即是教授。
以成前解。
誨謂誨示。
即是教誡。
以成前行。
下皆仿此。
前問但問因圓。
此中結期果滿。
即發心所為。
第三時德雲下稱贊授法。
即正入法界。
于中二。
先贊器希有。
後正示法界。
今初。
先标二難。
所以贊者。
令自寶固欣聞法故。
後所謂下别牒前問。
有十一句。
初句牒總餘十牒别。
文小開合而皆案次。
一境界即前趣菩薩行。
趣通能所境約所趣。
二即前行。
行則出故。
三即前淨。
四即前入。
入即不滞空有廣大心故。
五即成就六七及八。
皆前随順。
其解脫門是能随順。
示所作業即事業随順順衆生心即逐機随順。
此第八句亦是憶念。
念衆生故。
九即增廣。
謂不住涅槃是生死門。
不住生死即涅槃門。
以不住道即能增廣。
十即速滿普賢行。
若了為無為非一非異。
而無著者則速滿矣。
亦即為滿矣。
第二善男子我得下。
正示法界即念佛三昧。
于中二。
先示體相。
後普觀下明其勝用。
今初。
先标名。
後信眼下釋相。
今初。
自在有二義。
一觀境自在。
二作用自在。
決定亦二義。
一智決斷。
二信無猶豫。
解即勝解亦有二義。
一約為信因于境忍可。
二為作用因于境印持。
近處為遠等。
信智相資他境不動。
故名為力。
即三昧義。
二釋相中信眼清淨。
釋上解義。
謂欲修念佛三昧先當正信次以智決了。
今由勝解于境忍可故。
于實德能證信心淨了見分明。
故稱為眼。
次智光照耀釋上決定。
謂決斷名智。
智故決定故。
文殊般若明一行念佛三昧先明不動法界。
知真法界不應動搖。
即是此中決定解義。
然約寄位正是發心住體。
以本解性聞熏之力。
今開發故是決定解。
二明勝用中亦是展轉釋成。
于中二。
先約内用。
後往詣下明其外用。
今初。
普觀境界即信眼用。
亦釋眼義。
以如為佛則無境非佛。
故雲普觀。
又若報若化一時觀故。
次離一切障釋清淨義。
若沈若浮諸蓋諸取皆三昧障故。
次善巧觀察釋智光照耀謂于無色相而觀色相。
為善巧觀。
後普眼下結成上義。
謂信眼普觀境界名為普眼。
窮如法界名曰明徹。
如是離障見如。
是謂具足清淨一行三昧。
一行者一法界行故。
二明外用者。
以前即用之體。
則以無心之覺契唯如之境。
不動法界窮乎寂照之原故。
能即體之用用無不窮。
亦由前勝解于境印持。
随心去住。
于中三。
初明不動而往。
二常念下不念而持三常見下明不往而見。
于中三。
初标次。
所謂下别顯所見數多。
于中三千即一佛刹。
而重言佛刹微塵數者。
準梵本中脫十字故。
應言十佛刹也。
後一一方下明所見事别。
第四善男子我唯下謙己推勝。
于中先謙己知。
即結其自分。
後豈能了下推勝知多。
即增其勝進。
今初。
一切諸佛境界者。
結其所觀。
橫通十力。
豎該三世。
故雲一切。
即上普觀境界一行三昧。
觀其法身十方諸佛亦通報化。
種種色相兼相海故。
次智慧光明者。
結其能觀。
即上智光照耀。
次普見法門即總收前二。
以結其名。
即前普眼明徹。
最初善友先明念佛法門者。
以是衆行之先故。
故智論雲。
菩薩以般若波羅蜜為母。
般舟三昧為父故。
依佛方成餘勝行故。
又初住中緣佛發心樂供養故。
二推勝中三。
先總。
次所謂下别。
後而我下結。
今初。
無邊智慧即下諸門。
及所不說能觀之智緣無邊境故。
清淨行者。
即下諸門離障之心。
而言門者。
随其一一入佛境故。
二别中有二十一門。
各先标名。
後釋相。
并從業用以受其名。
準晉經一一皆雲念佛三昧門。
今略無三昧字。
理實應有。
古德判此。
前十念佛勝德圓備。
後十一念佛妙用自在。
亦是一理。
克實細論。
一一皆念體用無礙之佛。
又此諸門當文标釋已自可了。
細窮其旨義乃多含。
然其念佛三昧總相則一。
别即三身十身。
修觀各别。
且寄三身釋者。
即總分為三謂念法報化。
為觀各别于三身中各有依正。
便成六觀。
謂念法性身土為法身依正。
念報身華藏等刹為依。
十身相海等為正。
念餘淨土水鳥樹林為化身依。
三十二相等為化身正。
又後二正中各分為二。
謂念内功德及外相好十力無畏等。
為化身德。
如不思譏法品為報身德。
三十二等為化相好。
十蓮華藏等為報相好。
則成八門。
而初法身二門為後六門之體。
若體相無礙成第九門。
若融前諸門為一緻故。
于一細處見佛無盡。
如是重重成帝網之境。
則入普賢念佛三昧之門。
今此二十一門。
通是後一而随相異。
故有多門。
與前十門互有開合。
一智光普照門。
即通法身報化依正。
以此門為總故。
一切諸佛通于橫豎通諸佛國。
故雲種種嚴淨。
如無量壽觀經。
先觀瑩徹琉璃之地瓊林寶樹。
及作華藏觀者。
一一境界無盡莊嚴。
無土之土方為真淨等。
二即觀色相身令見得淨故。
而标名中念佛門三字。
既是通名。
令一切衆生之言。
未知令作何事故。
準晉經。
應雲令一切衆生遠離颠倒。
念佛門義方圓備。
三念内德。
四亦内德無倒說。
授菩薩見佛本為得法故。
五通三身依正内德外相。
以十方諸如來同共一法身故。
一心一智慧力無畏亦然。
故皆能随本誓願化衆生故。
餘等可思。
即此亦是一行三昧。
随念一佛等一切故。
六即第九事理無礙觀。
以理融事故。
随一細境見多神通。
唯智眼境名不可見。
七八皆約時并通諸身土。
而七約所念佛事無斷。
八約能念時