大方廣佛華嚴經疏卷第五十
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名受持分。
于中分二。
先長行後偈頌。
今初。
準晉經。
此前有諸菩薩。
發二種問。
謂何名此經。
雲何奉持。
今但有答。
即分為二。
先顯名後佛子此法門下。
明受持令知總名。
尋名求旨識受持法。
依之修持故。
今初。
有十名分為五對。
一内深外絕對。
謂内證三德秘密藏故。
外則凡小不能測故。
二證寂開智對。
三現果成因對。
謂性淨萬德即是佛種。
今十門出現即是現義。
四越世順佛對。
世尚不知安能破壞。
此十通是佛分齊境。
五淨機演實對。
知生佛同源則能淨故。
随緣不變之性諸佛本故。
而性相無礙因果圓融為不思議。
過此更無為究竟法。
前九别義後一總該。
第二明受持中二。
先辨定法器後是故菩薩下。
舉益勸修。
今初。
有法喻合。
法中二。
先标器非器。
非器不為。
所謂權小乘可思議乘。
曆次修故名餘衆生。
是器則為所謂圓機。
不揀凡聖趣向大乘。
揀于小乘。
不思議乘揀于權乘。
一運一切運。
十信滿心即攝諸位。
圓融無礙名不思議乘。
後此法門下。
明受非受。
釋上為不為。
有圓信手能受衆行故。
上為之。
權小于斯不盡能受。
是故不為。
法集經雲。
是經雖行閻浮提。
于能信深法者常住如是。
衆生心手中行亦有以信解行證皆有手義。
以後後破前前亦是一理。
第二喻可知。
第三合中以經合七寶者。
若無此法非真佛故。
生如來家。
合第一夫人所生太子。
如來相者。
初心頓行佛行故。
散滅有二義。
一不能信受則教不行故。
二不能修行則行不行故。
般若論雲。
法欲滅時者。
修行滅故。
下釋散滅所由可知。
第二舉益勸修中三。
初略标釋。
二佛子設有下。
廣釋所由。
三佛子至成就如是功德下。
總結成益。
就廣釋中二。
先反顯後順釋。
今初。
若不依此教。
縱多劫修行尚非真實。
況能疾得菩提。
此中設有之言。
似當假設。
望慈氏贊善财言。
餘諸菩薩于百千萬億那由他劫。
乃能滿足菩薩願行。
今善财一生則能淨佛刹等。
斯則舉權顯實非假設也。
若實有此不信人者。
為在何位。
文無定判義當三賢。
以入證聖必信圓故。
若約教道三祇亦未入玄。
所以凡夫頓能信者。
宿因聞熏為種别故。
今更不信當來豈聞。
第二若得聞下。
順釋中二。
先明聞信生家益。
後佛子至聞此法已則能下。
信聞成行益。
今初。
先明聞信。
後當知下成益。
生如來家為總餘句為别。
别中一以如境為家。
無性論雲。
生如來家者。
謂佛法界于此證會故。
名為生家。
二以行法為家具家法故。
三以俗境為家。
世親釋雲。
由此能令諸佛種性不斷絕故。
四遠離非家。
五以佛行為家。
十住毗婆沙第一雲。
今此菩薩行如來道相續不斷故。
廣如彼釋。
六菩薩法性為家亦是佛種性故。
亦同如來一如境故。
七淨當佛家。
八住本佛家。
九總明因果事理無礙家。
前六自分家。
後三勝進家。
前來初住見心性故。
故名生家。
四地寄出世故。
生道品家。
八地無功用故。
生無生法忍家。
今此通三。
兼顯凡夫解心亦名生家。
因果無礙故。
第二信聞成行益。
十句分為五對無礙。
一即觀不礙于止。
二見佛不礙入法。
三智行法界不礙起福。
四智不染世不礙悲入。
五體絕三世不礙用而回向。
不入而入釋上入義。
不于已下。
複釋不入而入。
智體即如。
如外無法而可攀緣故。
無可入心行處滅。
寂然無入不失照用故。
恒以一如而觀諸法故名而入。
此二無礙方為真入。
又一即是如。
便于一中已見一切。
第三總結可知。
第二偈頌即屬第十見聞之益。
不頌顯名受持。
顯名受持後文自頌。
此頌應在揀法異喻之前。
以前長行鈎鎖顯名。
亦是見聞益故。
若回此偈于現瑞後。
與後偈相續。
文理甚順。
四偈分二。
初一頌法說。
後三如次頌前三喻。
大文第六現瑞證成。
于中二。
先現瑞後證成。
今初先此界。
後類通。
動刹等數皆廣多者。
法難思故。
二是時十方下證成中二。
先果人證。
後因人證。
所以具二者法玄妙故。
因果交徹之法故。
因圓果滿之法故。
前來諸會唯菩薩者。
唯因行故。
發心品中唯果證者。
果之本故初心成佛難信受故。
随義各别。
所以互無唯斯具二。
今初分四。
一現身。
二而作下贊說。
三佛子我等下引說證成。
兼明結通所說。
一說一切說故。
四今此會下舉益證成。
于中四一得因位果滿益。
一生得菩提故。
神通三昧即十通十定故。
二佛刹微塵下得發心益。
與遠記者不期速成故。
又前明一生即多之一。
此辨多劫即一之多。
既一多圓融何定劫數。
妄生多劫智日不遷。
苟執短長未期成佛。
同号佛殊勝境者。
緣佛出現境故。
三我等下護持久遠益。
四如此下結益廣遍。
第二爾時十方下因人證。
于中四。
一明集因。
前果人證承前現瑞之因。
故略不叙。
今此顯因果别故。
廣出集因文顯可知。
二十方各過下明現身。
雖來自十方而周遍法界。
則來即無來矣。
三示現菩薩下辨其德用。
十句文顯。
四以佛神力下發言誠證皆同普者普法同故。
界佛名異者。
不失主伴故。
普光明者。
常寂光土無不遍故。
佛名普幢自在者。
本智高出無所不摧。
事理無礙故。
兼亦結通所說。
大文第七爾時普賢下。
以偈總攝。
文中二。
先叙意後正頌。
前中二。
先說儀。
後欲重下辨意。
欲重顯前十門出現故。
文有十句。
句各一門。
而約利生為次不等。
一成正覺。
二即法輪。
三是見聞生善。
此三正顯益故。
四即出現之法。
是前總門。
五即是心約智顯故。
六即圓音。
七即境界。
境界無量生光亦多。
八即涅槃動寂自在。
大般涅槃為佛莊嚴故。
九即是身約本說一故。
十即是行果中說因故。
後正頌中四頌。
初一頌說分中結酬。
以此總包十段意故。
後三頌顯名受持。
初句顯名。
餘皆勸持。
且分為三。
初偈歎深難聞。
次一偈明文由多善。
後偈舉勝勸持。
然此一品文旨宏奧。
能頓能圓。
究衆生之本源。
罄諸佛之淵海。
根本法輪之内更處其心生在金輪種中。
複為嫡子。
妙中之妙玄中之玄。
并居凡類之心。
少功而能速證。
安得自欺不受。
長淪生死之中。
今聞解能欣尤須自慶昔善。
出現品竟
于中分二。
先長行後偈頌。
今初。
準晉經。
此前有諸菩薩。
發二種問。
謂何名此經。
雲何奉持。
今但有答。
即分為二。
先顯名後佛子此法門下。
明受持令知總名。
尋名求旨識受持法。
依之修持故。
今初。
有十名分為五對。
一内深外絕對。
謂内證三德秘密藏故。
外則凡小不能測故。
二證寂開智對。
三現果成因對。
謂性淨萬德即是佛種。
今十門出現即是現義。
四越世順佛對。
世尚不知安能破壞。
此十通是佛分齊境。
五淨機演實對。
知生佛同源則能淨故。
随緣不變之性諸佛本故。
而性相無礙因果圓融為不思議。
過此更無為究竟法。
前九别義後一總該。
第二明受持中二。
先辨定法器後是故菩薩下。
舉益勸修。
今初。
有法喻合。
法中二。
先标器非器。
非器不為。
所謂權小乘可思議乘。
曆次修故名餘衆生。
是器則為所謂圓機。
不揀凡聖趣向大乘。
揀于小乘。
不思議乘揀于權乘。
一運一切運。
十信滿心即攝諸位。
圓融無礙名不思議乘。
後此法門下。
明受非受。
釋上為不為。
有圓信手能受衆行故。
上為之。
權小于斯不盡能受。
是故不為。
法集經雲。
是經雖行閻浮提。
于能信深法者常住如是。
衆生心手中行亦有以信解行證皆有手義。
以後後破前前亦是一理。
第二喻可知。
第三合中以經合七寶者。
若無此法非真佛故。
生如來家。
合第一夫人所生太子。
如來相者。
初心頓行佛行故。
散滅有二義。
一不能信受則教不行故。
二不能修行則行不行故。
般若論雲。
法欲滅時者。
修行滅故。
下釋散滅所由可知。
第二舉益勸修中三。
初略标釋。
二佛子設有下。
廣釋所由。
三佛子至成就如是功德下。
總結成益。
就廣釋中二。
先反顯後順釋。
今初。
若不依此教。
縱多劫修行尚非真實。
況能疾得菩提。
此中設有之言。
似當假設。
望慈氏贊善财言。
餘諸菩薩于百千萬億那由他劫。
乃能滿足菩薩願行。
今善财一生則能淨佛刹等。
斯則舉權顯實非假設也。
若實有此不信人者。
為在何位。
文無定判義當三賢。
以入證聖必信圓故。
若約教道三祇亦未入玄。
所以凡夫頓能信者。
宿因聞熏為種别故。
今更不信當來豈聞。
第二若得聞下。
順釋中二。
先明聞信生家益。
後佛子至聞此法已則能下。
信聞成行益。
今初。
先明聞信。
後當知下成益。
生如來家為總餘句為别。
别中一以如境為家。
無性論雲。
生如來家者。
謂佛法界于此證會故。
名為生家。
二以行法為家具家法故。
三以俗境為家。
世親釋雲。
由此能令諸佛種性不斷絕故。
四遠離非家。
五以佛行為家。
十住毗婆沙第一雲。
今此菩薩行如來道相續不斷故。
廣如彼釋。
六菩薩法性為家亦是佛種性故。
亦同如來一如境故。
七淨當佛家。
八住本佛家。
九總明因果事理無礙家。
前六自分家。
後三勝進家。
前來初住見心性故。
故名生家。
四地寄出世故。
生道品家。
八地無功用故。
生無生法忍家。
今此通三。
兼顯凡夫解心亦名生家。
因果無礙故。
第二信聞成行益。
十句分為五對無礙。
一即觀不礙于止。
二見佛不礙入法。
三智行法界不礙起福。
四智不染世不礙悲入。
五體絕三世不礙用而回向。
不入而入釋上入義。
不于已下。
複釋不入而入。
智體即如。
如外無法而可攀緣故。
無可入心行處滅。
寂然無入不失照用故。
恒以一如而觀諸法故名而入。
此二無礙方為真入。
又一即是如。
便于一中已見一切。
第三總結可知。
第二偈頌即屬第十見聞之益。
不頌顯名受持。
顯名受持後文自頌。
此頌應在揀法異喻之前。
以前長行鈎鎖顯名。
亦是見聞益故。
若回此偈于現瑞後。
與後偈相續。
文理甚順。
四偈分二。
初一頌法說。
後三如次頌前三喻。
大文第六現瑞證成。
于中二。
先現瑞後證成。
今初先此界。
後類通。
動刹等數皆廣多者。
法難思故。
二是時十方下證成中二。
先果人證。
後因人證。
所以具二者法玄妙故。
因果交徹之法故。
因圓果滿之法故。
前來諸會唯菩薩者。
唯因行故。
發心品中唯果證者。
果之本故初心成佛難信受故。
随義各别。
所以互無唯斯具二。
今初分四。
一現身。
二而作下贊說。
三佛子我等下引說證成。
兼明結通所說。
一說一切說故。
四今此會下舉益證成。
于中四一得因位果滿益。
一生得菩提故。
神通三昧即十通十定故。
二佛刹微塵下得發心益。
與遠記者不期速成故。
又前明一生即多之一。
此辨多劫即一之多。
既一多圓融何定劫數。
妄生多劫智日不遷。
苟執短長未期成佛。
同号佛殊勝境者。
緣佛出現境故。
三我等下護持久遠益。
四如此下結益廣遍。
第二爾時十方下因人證。
于中四。
一明集因。
前果人證承前現瑞之因。
故略不叙。
今此顯因果别故。
廣出集因文顯可知。
二十方各過下明現身。
雖來自十方而周遍法界。
則來即無來矣。
三示現菩薩下辨其德用。
十句文顯。
四以佛神力下發言誠證皆同普者普法同故。
界佛名異者。
不失主伴故。
普光明者。
常寂光土無不遍故。
佛名普幢自在者。
本智高出無所不摧。
事理無礙故。
兼亦結通所說。
大文第七爾時普賢下。
以偈總攝。
文中二。
先叙意後正頌。
前中二。
先說儀。
後欲重下辨意。
欲重顯前十門出現故。
文有十句。
句各一門。
而約利生為次不等。
一成正覺。
二即法輪。
三是見聞生善。
此三正顯益故。
四即出現之法。
是前總門。
五即是心約智顯故。
六即圓音。
七即境界。
境界無量生光亦多。
八即涅槃動寂自在。
大般涅槃為佛莊嚴故。
九即是身約本說一故。
十即是行果中說因故。
後正頌中四頌。
初一頌說分中結酬。
以此總包十段意故。
後三頌顯名受持。
初句顯名。
餘皆勸持。
且分為三。
初偈歎深難聞。
次一偈明文由多善。
後偈舉勝勸持。
然此一品文旨宏奧。
能頓能圓。
究衆生之本源。
罄諸佛之淵海。
根本法輪之内更處其心生在金輪種中。
複為嫡子。
妙中之妙玄中之玄。
并居凡類之心。
少功而能速證。
安得自欺不受。
長淪生死之中。
今聞解能欣尤須自慶昔善。
出現品竟