大方廣佛華嚴經疏卷第五十
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觀念斯寂無惑習種。
無觀是體照斷為用。
合之為相。
二等同萬法為菩提體。
謂智與理冥同一圓覺。
故雲于法平等。
而不失照。
決斷分明雲無疑惑。
既無所疑即所知永寂。
上二已攝攝論之體。
三一成一切成。
不見生佛有異故雲無二。
以知一切衆生即菩提相故。
亦是能所不二淨名雲。
不二是菩提離意法故。
四總指前三體相寂滅。
寂滅是菩提滅諸相故。
五即心行處滅湛然不遷。
亦是不行。
是菩提無憶念故。
六雖覺而常定不住定故。
七有二義。
一橫遍十方廣無量故。
二體無生滅絕分量故。
八亦二義。
一豎念念成無際畔故。
二一得永常無後際故。
心無初相冥符于理。
無前際故。
九離邊契中。
晉經此前有無縛無脫。
并含在二邊之内。
謂若染若淨若縛若脫。
有無一異等。
斯邊皆離不偏住着。
故曰離邊。
非見有邊邊即中故。
無中無邊方住中道。
十總顯離言。
上九寄言顯深。
未盡菩提之奧。
故收歸性離。
令亡言契之。
第二知一切衆生下。
印現萬機。
即海印三昧。
文中三。
初法。
一念知三世名一切智。
次喻即舉海印以喻菩提無心頓現。
三合。
言無所現者。
有三義。
一無心現故如海。
二所現空故如像。
三無别體故。
如水與像不可分異。
自體顯現故名為覺。
起信論雲。
諸佛如來離于見想無所不遍。
心真實故。
即是諸法之性自體。
顯照一切妄法。
有大智用斯即無思。
顯照同體之境為菩提相用。
故上文雲于一切義無所觀察。
第三佛子諸佛菩提下。
性相甚深。
性離言故。
理圓言偏故。
第四佛子如來應正等下。
三輪平等。
釋上于法平等。
等諸法故意輪等故。
何所疑哉。
文中二。
先别舉身等。
後類結顯多。
今初。
有十三身。
前六等事。
次三等理。
次一等事理。
事事無礙。
後三等因果。
略舉十三故結雲無量。
皆言量者。
是所等之分量。
皆言等者。
即能等之三輪等有二義。
一者等彼事理之量。
二者等彼事理之體。
所以等者。
彼諸理事即我所證。
能所冥合彼尚即我。
等之何難。
是以聖人空洞無像物無非我。
會萬物以成己也。
後佛子如所得下。
類結可知。
第五佛子如來成正覺下。
明因果交徹。
釋上無二同一性故。
文中三。
初标次皆同下釋。
三知一切下結。
今初。
八相之中。
略舉其二故雲乃至。
此文正同淨名雲若彌勒得菩提者。
一切衆生皆亦應得。
一切衆生即菩提相。
彌勒示迷此旨。
但謂理诘之言。
不知真得菩提。
實如所诘。
又前章以我等彼故。
遍同彼量。
今明以彼等我故全現我中。
是知一性平等。
反覆相成。
此中之成為理為事。
若是事成。
何以釋雲同一性故。
若是理成。
何以此雲成正覺耶。
入涅槃耶。
此是華嚴大節圓宗之義。
不對諸宗難以取解。
然諸衆生。
若于人天位中。
觀之具足人法二我。
小乘唯是五蘊實法。
大乘或說但心所現。
或說幻有即空。
人法俱遣。
或說唯如來藏具恒沙性德故。
衆生即在纏法身。
法身衆生義一名異。
猶據理說。
更有說言。
相本自盡性本自現。
不可說言即佛不即佛等。
若依此宗。
舊來成竟亦涅槃竟。
非約同體此成。
即是彼成。
若爾何以現有衆生非即佛耶。
若就衆生位看者。
尚不見唯心即空。
安見圓教中事。
如迷東謂西。
正執西故若諸情頓破。
則法界圓現。
無不已成。
猶彼人悟西處全東。
若爾諸佛何以更化衆生。
不如是知所以須化。
如是化者。
是究竟化。
如是化者。
無不化時。
故下結雲。
大悲相續救度衆生。
随門不同種種有異。
約成佛門一切成也。
又此衆生乃是像上之模。
令其去模則。
自見己佛。
亦見他成。
如第十段。
二釋中先總釋。
同一無性故得現成。
妄性本虛生元是佛真性叵得非今始成。
故皆成也 次轉征所無無何等性同菩提性故。
後釋所無。
有十二句。
前四通生及佛。
次四約衆生。
後四唯約佛。
非獨妄空真有。
亦非妄有真空。
以性融相法界圓現。
故由此無說成正覺。
又攝十二總為六對。
一能相所相對。
謂染相淨相相待有故。
念念之盡緣所盡故。
煩惱永盡本自盡故。
二生滅對。
約凡則本自不生。
即涅槃相。
不複更滅故。
約佛菩提非始生故。
何有滅耶。
三我非我對有緣無主故。
我尚不可得。
非我何可得。
諸法實相中。
無我無非我故。
四緣非緣對。
攬緣生故。
緣尚不可得故。
五能所證對。
能證菩提因所證故。
所證法界由智顯故。
六合不合對。
虛空非合因有顯故。
所以性無。
成覺是合。
理智契合即為緣起。
故非有也。
三結中。
物物無性故成種智。
證斯同體而起大悲。
一得永常故雲相續。
又隻由不知無性。
故教化不絕。
第六佛子譬如虛空下。
明體離虧盈。
釋上無相虛空無生。
故體無增減。
菩提無相成不甯殊。
第七佛子假使下。
明相無增減釋上無行。
湛然不異行豈能遷。
文中三。
初舉喻問答。
以化現無形喻成不莫異。
化多心者。
喻修多因。
化成多佛喻證多果。
次普賢下。
贊善以合。
三佛子下。
結此生後。
第八如來成正覺時下。
用該動寂釋上無止。
不滞定故。
文中四。
初舉所依三昧。
覺不滞寂故名善覺。
覺彼一相故用為方便。
二入已下。
顯一身之用。
既以一相為方便則物皆一相故。
一則現多。
三如一下。
類顯餘身。
如來成正覺時。
布身雲于法界。
一一皆是廣大之身。
并如一身之現。
四佛子下。
總結多門。
謂上來所現一定為門餘定亦爾。
定門既然。
悲智總持等門亦爾。
故有無量界矣。
是謂高而無上廣不可極。
第九佛子至應知如來下。
明周于法界。
釋上無量無量有二。
一廣多無量。
一毛含多遍法界故。
二無分量皆不生故。
文中三。
初明一毛含多。
釋以不生故。
此與前段分。
有分異。
又此唯現佛。
即同類相望。
前通多類即異類相入。
又前則住體遍應。
此則如理而含。
亦如理而遍。
二如一毛下。
類顯多毛。
但容毛處即是毛孔。
次征意雲。
身契無生。
可許能含法界。
虛空無有能契。
何能亦含。
釋雲。
無處不至則無非佛身矣。
是謂大包天地。
細入無間。
三随其下釋疑。
疑雲。
若爾何以要就覺樹。
釋雲。
随機所能受耳。
是知坐菩提樹多
無觀是體照斷為用。
合之為相。
二等同萬法為菩提體。
謂智與理冥同一圓覺。
故雲于法平等。
而不失照。
決斷分明雲無疑惑。
既無所疑即所知永寂。
上二已攝攝論之體。
三一成一切成。
不見生佛有異故雲無二。
以知一切衆生即菩提相故。
亦是能所不二淨名雲。
不二是菩提離意法故。
四總指前三體相寂滅。
寂滅是菩提滅諸相故。
五即心行處滅湛然不遷。
亦是不行。
是菩提無憶念故。
六雖覺而常定不住定故。
七有二義。
一橫遍十方廣無量故。
二體無生滅絕分量故。
八亦二義。
一豎念念成無際畔故。
二一得永常無後際故。
心無初相冥符于理。
無前際故。
九離邊契中。
晉經此前有無縛無脫。
并含在二邊之内。
謂若染若淨若縛若脫。
有無一異等。
斯邊皆離不偏住着。
故曰離邊。
非見有邊邊即中故。
無中無邊方住中道。
十總顯離言。
上九寄言顯深。
未盡菩提之奧。
故收歸性離。
令亡言契之。
第二知一切衆生下。
印現萬機。
即海印三昧。
文中三。
初法。
一念知三世名一切智。
次喻即舉海印以喻菩提無心頓現。
三合。
言無所現者。
有三義。
一無心現故如海。
二所現空故如像。
三無别體故。
如水與像不可分異。
自體顯現故名為覺。
起信論雲。
諸佛如來離于見想無所不遍。
心真實故。
即是諸法之性自體。
顯照一切妄法。
有大智用斯即無思。
顯照同體之境為菩提相用。
故上文雲于一切義無所觀察。
第三佛子諸佛菩提下。
性相甚深。
性離言故。
理圓言偏故。
第四佛子如來應正等下。
三輪平等。
釋上于法平等。
等諸法故意輪等故。
何所疑哉。
文中二。
先别舉身等。
後類結顯多。
今初。
有十三身。
前六等事。
次三等理。
次一等事理。
事事無礙。
後三等因果。
略舉十三故結雲無量。
皆言量者。
是所等之分量。
皆言等者。
即能等之三輪等有二義。
一者等彼事理之量。
二者等彼事理之體。
所以等者。
彼諸理事即我所證。
能所冥合彼尚即我。
等之何難。
是以聖人空洞無像物無非我。
會萬物以成己也。
後佛子如所得下。
類結可知。
第五佛子如來成正覺下。
明因果交徹。
釋上無二同一性故。
文中三。
初标次皆同下釋。
三知一切下結。
今初。
八相之中。
略舉其二故雲乃至。
此文正同淨名雲若彌勒得菩提者。
一切衆生皆亦應得。
一切衆生即菩提相。
彌勒示迷此旨。
但謂理诘之言。
不知真得菩提。
實如所诘。
又前章以我等彼故。
遍同彼量。
今明以彼等我故全現我中。
是知一性平等。
反覆相成。
此中之成為理為事。
若是事成。
何以釋雲同一性故。
若是理成。
何以此雲成正覺耶。
入涅槃耶。
此是華嚴大節圓宗之義。
不對諸宗難以取解。
然諸衆生。
若于人天位中。
觀之具足人法二我。
小乘唯是五蘊實法。
大乘或說但心所現。
或說幻有即空。
人法俱遣。
或說唯如來藏具恒沙性德故。
衆生即在纏法身。
法身衆生義一名異。
猶據理說。
更有說言。
相本自盡性本自現。
不可說言即佛不即佛等。
若依此宗。
舊來成竟亦涅槃竟。
非約同體此成。
即是彼成。
若爾何以現有衆生非即佛耶。
若就衆生位看者。
尚不見唯心即空。
安見圓教中事。
如迷東謂西。
正執西故若諸情頓破。
則法界圓現。
無不已成。
猶彼人悟西處全東。
若爾諸佛何以更化衆生。
不如是知所以須化。
如是化者。
是究竟化。
如是化者。
無不化時。
故下結雲。
大悲相續救度衆生。
随門不同種種有異。
約成佛門一切成也。
又此衆生乃是像上之模。
令其去模則。
自見己佛。
亦見他成。
如第十段。
二釋中先總釋。
同一無性故得現成。
妄性本虛生元是佛真性叵得非今始成。
故皆成也 次轉征所無無何等性同菩提性故。
後釋所無。
有十二句。
前四通生及佛。
次四約衆生。
後四唯約佛。
非獨妄空真有。
亦非妄有真空。
以性融相法界圓現。
故由此無說成正覺。
又攝十二總為六對。
一能相所相對。
謂染相淨相相待有故。
念念之盡緣所盡故。
煩惱永盡本自盡故。
二生滅對。
約凡則本自不生。
即涅槃相。
不複更滅故。
約佛菩提非始生故。
何有滅耶。
三我非我對有緣無主故。
我尚不可得。
非我何可得。
諸法實相中。
無我無非我故。
四緣非緣對。
攬緣生故。
緣尚不可得故。
五能所證對。
能證菩提因所證故。
所證法界由智顯故。
六合不合對。
虛空非合因有顯故。
所以性無。
成覺是合。
理智契合即為緣起。
故非有也。
三結中。
物物無性故成種智。
證斯同體而起大悲。
一得永常故雲相續。
又隻由不知無性。
故教化不絕。
第六佛子譬如虛空下。
明體離虧盈。
釋上無相虛空無生。
故體無增減。
菩提無相成不甯殊。
第七佛子假使下。
明相無增減釋上無行。
湛然不異行豈能遷。
文中三。
初舉喻問答。
以化現無形喻成不莫異。
化多心者。
喻修多因。
化成多佛喻證多果。
次普賢下。
贊善以合。
三佛子下。
結此生後。
第八如來成正覺時下。
用該動寂釋上無止。
不滞定故。
文中四。
初舉所依三昧。
覺不滞寂故名善覺。
覺彼一相故用為方便。
二入已下。
顯一身之用。
既以一相為方便則物皆一相故。
一則現多。
三如一下。
類顯餘身。
如來成正覺時。
布身雲于法界。
一一皆是廣大之身。
并如一身之現。
四佛子下。
總結多門。
謂上來所現一定為門餘定亦爾。
定門既然。
悲智總持等門亦爾。
故有無量界矣。
是謂高而無上廣不可極。
第九佛子至應知如來下。
明周于法界。
釋上無量無量有二。
一廣多無量。
一毛含多遍法界故。
二無分量皆不生故。
文中三。
初明一毛含多。
釋以不生故。
此與前段分。
有分異。
又此唯現佛。
即同類相望。
前通多類即異類相入。
又前則住體遍應。
此則如理而含。
亦如理而遍。
二如一毛下。
類顯多毛。
但容毛處即是毛孔。
次征意雲。
身契無生。
可許能含法界。
虛空無有能契。
何能亦含。
釋雲。
無處不至則無非佛身矣。
是謂大包天地。
細入無間。
三随其下釋疑。
疑雲。
若爾何以要就覺樹。
釋雲。
随機所能受耳。
是知坐菩提樹多