大方廣佛華嚴經疏卷第五十
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(已下入第五十二經)第五明出現境界。
正顯分齊之境。
兼辨所緣之境。
依初義者。
前約智以顯心。
此正明智用分齊。
依後義者。
前明能知今辨所緣。
由所緣無邊故。
顯分齊難思。
分齊難思故方窮所緣之境。
二義相成如函蓋相稱。
文中長行分三。
謂标釋結。
釋中二。
先法後喻。
法中亦二。
先廣取所緣顯分齊境。
後近取諸心以況佛境。
前中又二。
先列所緣無邊。
後顯分齊無量。
今初。
先令以無障礙智為能知者。
非此不能量佛境故。
後正顯所緣文有十句。
一通舉所化。
二化時。
三化處。
四化法。
五所化人。
六七八三皆明所證。
于中真如語其體。
常一味故雲無差别。
法界生法所依。
故雲無礙實際。
是窮事至實故雲無邊。
九化處分齊。
後一遍通。
若約二谛境。
前五為俗次三為真。
九通真俗。
事空理空俱是空故。
後一雙非。
顯前九境即同無故。
若約三谛空即是真三真為中道。
若以五界攝之。
初三是世界無量。
四即調伏及調伏加行界。
五即衆生次三即法界。
餘二雙非。
二佛子如一切下。
顯分齊無量中。
先約十境以顯分齊。
境智相稱故皆無量。
後約無境顯其非有。
乃至真如皆不可得故。
是以諸境雲興而常寂也。
如無既爾。
如真如等無變易等亦然。
第二佛子至應知心下。
近取諸心以況佛境。
于中二。
先正明後征釋。
今初。
無量無邊語其相用廣大。
無縛無脫。
明其體性深寂。
次征意雲。
何以将心況于佛境。
釋意雲。
菩薩自心。
随思即顯故無分量。
佛境亦爾。
随機顯現。
若身若智何有量耶。
智假思顯則性無縛脫。
不為相縛後無脫故。
第二佛子如大龍下喻顯。
文有三喻。
前二喻無縛無脫。
後一喻無量無邊。
無量無邊通前二段。
今初。
前明降雨無從喻。
正喻無縛脫。
既無來處有何縛脫耶。
後明海水從心喻。
喻無縛脫所因。
水從心力為因。
非定内外。
智從昔願。
緣起故來即無來。
第二海水宏深喻。
喻無量無邊中三。
先标章誡聽。
二佛子此閻浮下喻顯。
三佛子于汝意下。
法合喻中三。
初别顯水多文有四節。
一四洲水。
二龍王雨水。
三宮殿出水。
四娑竭龍王兼雨兼出。
皆後後倍前以顯深廣。
二其所出下。
通顯水相。
湧出故潮上速。
為寶消故潮下。
此為極說。
三佛子如是大海下。
通顯無量兼水有四。
第三合中二。
先合水無量。
佛智一念即無窮盡。
況盡三際周乎十方。
重重重重安可喻顯。
二佛子至應知如來下。
合通顯無量。
非唯智為佛境。
菩提分等皆分齊境也。
智海合水餘合寶等。
并顯可知。
大文第三總結。
即結雲知意。
不知佛境。
安能利生。
第二偈頌。
五偈分二。
初一頌法說。
餘頌前喻亦二。
初二合頌前二喻。
同喻無縛脫。
後二頌大海宏深喻。
但頌通顯無量。
餘文略無。
第六出現之行。
前明分齊境智無邊。
今彰運用則悲智無盡。
雖智海已滿悲無息故。
長行中二。
先标舉後釋相。
釋相中三。
初雙标二行。
次雙釋二行。
後雙結二行。
今初。
義有多含。
一無礙行者。
即理之事行。
真如行者。
即事之理行。
前即行相後即行體。
又前是即智之悲。
後是即悲之智。
前即真之俗。
後即俗之真融而無礙。
為如來行。
第二佛子如真如下。
雙釋中二。
先釋真如行。
後釋無礙行。
今初。
真如之名言含法喻。
文中有三。
初牒名以解。
明體絕三際故同真如。
契如成行行即如也。
過未非緣故不生不動。
現在離緣故非起也。
二複舉法界無形。
明雙非契中。
是知實相等皆如來行。
三舉鳥飛虛空喻。
釋非量義。
非量有二。
一行廣無量故。
雲如來行無邊際故。
二即事同真便無分量故。
以空喻。
既無有量何有無量若謂無量即是量故。
雙非永寂為如來行故。
心彌虛行彌曠。
終日行而未曾行。
故涅槃雲。
複有一行是如來行。
所謂大乘大般涅槃。
第二佛子如來應正等下。
釋無礙行。
文中二。
先約法總明。
後以喻别顯。
今初。
智無所住悲示所行。
即悲智無礙自無二礙。
令他無礙皆無礙行也。
二别以喻顯中二喻。
初金翅辟海喻。
喻即智之悲。
後日月無思喻。
喻悲不失智。
第三佛子至應以如是下。
雙結二行。
性結真如。
相結無礙。
第二偈頌有五。
前三頌真如後。
二頌無礙。
第七出現菩提圓行之果。
故對緣造修必有成正覺。
故文中三。
謂征起釋相總結。
征言正覺略顯五門。
一釋名。
晉名菩提存其梵語。
此翻為覺。
正揀二乘成異菩薩。
初會已顯。
又單語菩提。
但是所覺之道。
今雲成者。
即理智契合之名。
二明體性。
攝論雲。
二智二斷為菩提體。
智論雲。
菩提菩提斷俱名為菩提。
若依此經通一切法。
如文具之。
三辨種類。
或說唯一如智契合無二相故。
淨名雲。
夫如者不二不異故。
或開為二。
大品明有性淨菩提及修成故。
亦名性淨方便淨也。
或分為三。
約三乘故。
如十地論或開為四。
涅槃雲。
下智觀者。
得聲聞菩提。
乃至上上智觀得佛菩提。
又四智菩提亦是四義。
或分為五。
如大品智論說發心等故。
或具明十。
如離世間品。
唯十為圓是此所辨。
三除前二。
四除前三。
五除前四。
餘皆兼通。
同教一乘之所攝故。
若業用所現。
則無所不收。
四明業用文有十門。
而體用參顯各随别義立目。
今統收之。
謂緣二谛斷二障。
證二空起二智。
印群機現萬像。
具十身遍十方。
周于毛端微塵等處。
通因及果業用無邊。
具如文顯。
五者辨相。
即當釋文略辨十門。
一總明體相。
二即現萬機。
三體相甚深。
四三輪平等。
五因果交徹。
六體離虧盈。
七相無增減。
八用該動寂。
九周于法界。
十普遍諸心。
十門之中亦可當門别釋。
今且以初為總餘九為别。
别雖九門而釋十義。
初釋第一。
二釋第十。
謂舉初該後。
三從第二次第解釋。
第十一門釋八九二義。
至文當知。
釋文顯然不應異解。
今初。
總明具有十門。
皆含體相用三。
一寂照為菩提體。
故雲于一切義無所觀察。
一切義者。
真俗境也。
觀極于無觀故。
淨名雲。
不觀是菩提離諸緣故。
如海無心而能頓鑒。
非無所了故。
晉經雲解一切義。
二經合明義方圓。
妙解即是觀觀即無觀。
既
正顯分齊之境。
兼辨所緣之境。
依初義者。
前約智以顯心。
此正明智用分齊。
依後義者。
前明能知今辨所緣。
由所緣無邊故。
顯分齊難思。
分齊難思故方窮所緣之境。
二義相成如函蓋相稱。
文中長行分三。
謂标釋結。
釋中二。
先法後喻。
法中亦二。
先廣取所緣顯分齊境。
後近取諸心以況佛境。
前中又二。
先列所緣無邊。
後顯分齊無量。
今初。
先令以無障礙智為能知者。
非此不能量佛境故。
後正顯所緣文有十句。
一通舉所化。
二化時。
三化處。
四化法。
五所化人。
六七八三皆明所證。
于中真如語其體。
常一味故雲無差别。
法界生法所依。
故雲無礙實際。
是窮事至實故雲無邊。
九化處分齊。
後一遍通。
若約二谛境。
前五為俗次三為真。
九通真俗。
事空理空俱是空故。
後一雙非。
顯前九境即同無故。
若約三谛空即是真三真為中道。
若以五界攝之。
初三是世界無量。
四即調伏及調伏加行界。
五即衆生次三即法界。
餘二雙非。
二佛子如一切下。
顯分齊無量中。
先約十境以顯分齊。
境智相稱故皆無量。
後約無境顯其非有。
乃至真如皆不可得故。
是以諸境雲興而常寂也。
如無既爾。
如真如等無變易等亦然。
第二佛子至應知心下。
近取諸心以況佛境。
于中二。
先正明後征釋。
今初。
無量無邊語其相用廣大。
無縛無脫。
明其體性深寂。
次征意雲。
何以将心況于佛境。
釋意雲。
菩薩自心。
随思即顯故無分量。
佛境亦爾。
随機顯現。
若身若智何有量耶。
智假思顯則性無縛脫。
不為相縛後無脫故。
第二佛子如大龍下喻顯。
文有三喻。
前二喻無縛無脫。
後一喻無量無邊。
無量無邊通前二段。
今初。
前明降雨無從喻。
正喻無縛脫。
既無來處有何縛脫耶。
後明海水從心喻。
喻無縛脫所因。
水從心力為因。
非定内外。
智從昔願。
緣起故來即無來。
第二海水宏深喻。
喻無量無邊中三。
先标章誡聽。
二佛子此閻浮下喻顯。
三佛子于汝意下。
法合喻中三。
初别顯水多文有四節。
一四洲水。
二龍王雨水。
三宮殿出水。
四娑竭龍王兼雨兼出。
皆後後倍前以顯深廣。
二其所出下。
通顯水相。
湧出故潮上速。
為寶消故潮下。
此為極說。
三佛子如是大海下。
通顯無量兼水有四。
第三合中二。
先合水無量。
佛智一念即無窮盡。
況盡三際周乎十方。
重重重重安可喻顯。
二佛子至應知如來下。
合通顯無量。
非唯智為佛境。
菩提分等皆分齊境也。
智海合水餘合寶等。
并顯可知。
大文第三總結。
即結雲知意。
不知佛境。
安能利生。
第二偈頌。
五偈分二。
初一頌法說。
餘頌前喻亦二。
初二合頌前二喻。
同喻無縛脫。
後二頌大海宏深喻。
但頌通顯無量。
餘文略無。
第六出現之行。
前明分齊境智無邊。
今彰運用則悲智無盡。
雖智海已滿悲無息故。
長行中二。
先标舉後釋相。
釋相中三。
初雙标二行。
次雙釋二行。
後雙結二行。
今初。
義有多含。
一無礙行者。
即理之事行。
真如行者。
即事之理行。
前即行相後即行體。
又前是即智之悲。
後是即悲之智。
前即真之俗。
後即俗之真融而無礙。
為如來行。
第二佛子如真如下。
雙釋中二。
先釋真如行。
後釋無礙行。
今初。
真如之名言含法喻。
文中有三。
初牒名以解。
明體絕三際故同真如。
契如成行行即如也。
過未非緣故不生不動。
現在離緣故非起也。
二複舉法界無形。
明雙非契中。
是知實相等皆如來行。
三舉鳥飛虛空喻。
釋非量義。
非量有二。
一行廣無量故。
雲如來行無邊際故。
二即事同真便無分量故。
以空喻。
既無有量何有無量若謂無量即是量故。
雙非永寂為如來行故。
心彌虛行彌曠。
終日行而未曾行。
故涅槃雲。
複有一行是如來行。
所謂大乘大般涅槃。
第二佛子如來應正等下。
釋無礙行。
文中二。
先約法總明。
後以喻别顯。
今初。
智無所住悲示所行。
即悲智無礙自無二礙。
令他無礙皆無礙行也。
二别以喻顯中二喻。
初金翅辟海喻。
喻即智之悲。
後日月無思喻。
喻悲不失智。
第三佛子至應以如是下。
雙結二行。
性結真如。
相結無礙。
第二偈頌有五。
前三頌真如後。
二頌無礙。
第七出現菩提圓行之果。
故對緣造修必有成正覺。
故文中三。
謂征起釋相總結。
征言正覺略顯五門。
一釋名。
晉名菩提存其梵語。
此翻為覺。
正揀二乘成異菩薩。
初會已顯。
又單語菩提。
但是所覺之道。
今雲成者。
即理智契合之名。
二明體性。
攝論雲。
二智二斷為菩提體。
智論雲。
菩提菩提斷俱名為菩提。
若依此經通一切法。
如文具之。
三辨種類。
或說唯一如智契合無二相故。
淨名雲。
夫如者不二不異故。
或開為二。
大品明有性淨菩提及修成故。
亦名性淨方便淨也。
或分為三。
約三乘故。
如十地論或開為四。
涅槃雲。
下智觀者。
得聲聞菩提。
乃至上上智觀得佛菩提。
又四智菩提亦是四義。
或分為五。
如大品智論說發心等故。
或具明十。
如離世間品。
唯十為圓是此所辨。
三除前二。
四除前三。
五除前四。
餘皆兼通。
同教一乘之所攝故。
若業用所現。
則無所不收。
四明業用文有十門。
而體用參顯各随别義立目。
今統收之。
謂緣二谛斷二障。
證二空起二智。
印群機現萬像。
具十身遍十方。
周于毛端微塵等處。
通因及果業用無邊。
具如文顯。
五者辨相。
即當釋文略辨十門。
一總明體相。
二即現萬機。
三體相甚深。
四三輪平等。
五因果交徹。
六體離虧盈。
七相無增減。
八用該動寂。
九周于法界。
十普遍諸心。
十門之中亦可當門别釋。
今且以初為總餘九為别。
别雖九門而釋十義。
初釋第一。
二釋第十。
謂舉初該後。
三從第二次第解釋。
第十一門釋八九二義。
至文當知。
釋文顯然不應異解。
今初。
總明具有十門。
皆含體相用三。
一寂照為菩提體。
故雲于一切義無所觀察。
一切義者。
真俗境也。
觀極于無觀故。
淨名雲。
不觀是菩提離諸緣故。
如海無心而能頓鑒。
非無所了故。
晉經雲解一切義。
二經合明義方圓。
妙解即是觀觀即無觀。
既