大方廣佛華嚴經疏卷第五十

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(已下入第五十二經)第五明出現境界。

    正顯分齊之境。

    兼辨所緣之境。

    依初義者。

    前約智以顯心。

    此正明智用分齊。

    依後義者。

    前明能知今辨所緣。

    由所緣無邊故。

    顯分齊難思。

    分齊難思故方窮所緣之境。

    二義相成如函蓋相稱。

    文中長行分三。

    謂标釋結。

    釋中二。

    先法後喻。

    法中亦二。

    先廣取所緣顯分齊境。

    後近取諸心以況佛境。

    前中又二。

    先列所緣無邊。

    後顯分齊無量。

    今初。

    先令以無障礙智為能知者。

    非此不能量佛境故。

    後正顯所緣文有十句。

    一通舉所化。

    二化時。

    三化處。

    四化法。

    五所化人。

    六七八三皆明所證。

    于中真如語其體。

    常一味故雲無差别。

    法界生法所依。

    故雲無礙實際。

    是窮事至實故雲無邊。

    九化處分齊。

    後一遍通。

    若約二谛境。

    前五為俗次三為真。

    九通真俗。

    事空理空俱是空故。

    後一雙非。

    顯前九境即同無故。

    若約三谛空即是真三真為中道。

    若以五界攝之。

    初三是世界無量。

    四即調伏及調伏加行界。

    五即衆生次三即法界。

    餘二雙非。

    二佛子如一切下。

    顯分齊無量中。

    先約十境以顯分齊。

    境智相稱故皆無量。

    後約無境顯其非有。

    乃至真如皆不可得故。

    是以諸境雲興而常寂也。

    如無既爾。

    如真如等無變易等亦然。

    第二佛子至應知心下。

    近取諸心以況佛境。

    于中二。

    先正明後征釋。

    今初。

    無量無邊語其相用廣大。

    無縛無脫。

    明其體性深寂。

    次征意雲。

    何以将心況于佛境。

    釋意雲。

    菩薩自心。

    随思即顯故無分量。

    佛境亦爾。

    随機顯現。

    若身若智何有量耶。

    智假思顯則性無縛脫。

    不為相縛後無脫故。

    第二佛子如大龍下喻顯。

    文有三喻。

    前二喻無縛無脫。

    後一喻無量無邊。

    無量無邊通前二段。

    今初。

    前明降雨無從喻。

    正喻無縛脫。

    既無來處有何縛脫耶。

    後明海水從心喻。

    喻無縛脫所因。

    水從心力為因。

    非定内外。

    智從昔願。

    緣起故來即無來。

    第二海水宏深喻。

    喻無量無邊中三。

    先标章誡聽。

    二佛子此閻浮下喻顯。

    三佛子于汝意下。

    法合喻中三。

    初别顯水多文有四節。

    一四洲水。

    二龍王雨水。

    三宮殿出水。

    四娑竭龍王兼雨兼出。

    皆後後倍前以顯深廣。

    二其所出下。

    通顯水相。

    湧出故潮上速。

    為寶消故潮下。

    此為極說。

    三佛子如是大海下。

    通顯無量兼水有四。

    第三合中二。

    先合水無量。

    佛智一念即無窮盡。

    況盡三際周乎十方。

    重重重重安可喻顯。

    二佛子至應知如來下。

    合通顯無量。

    非唯智為佛境。

    菩提分等皆分齊境也。

    智海合水餘合寶等。

    并顯可知。

    大文第三總結。

    即結雲知意。

    不知佛境。

    安能利生。

    第二偈頌。

    五偈分二。

    初一頌法說。

    餘頌前喻亦二。

    初二合頌前二喻。

    同喻無縛脫。

    後二頌大海宏深喻。

    但頌通顯無量。

    餘文略無。

    第六出現之行。

    前明分齊境智無邊。

    今彰運用則悲智無盡。

    雖智海已滿悲無息故。

    長行中二。

    先标舉後釋相。

    釋相中三。

    初雙标二行。

    次雙釋二行。

    後雙結二行。

    今初。

    義有多含。

    一無礙行者。

    即理之事行。

    真如行者。

    即事之理行。

    前即行相後即行體。

    又前是即智之悲。

    後是即悲之智。

    前即真之俗。

    後即俗之真融而無礙。

    為如來行。

    第二佛子如真如下。

    雙釋中二。

    先釋真如行。

    後釋無礙行。

    今初。

    真如之名言含法喻。

    文中有三。

    初牒名以解。

    明體絕三際故同真如。

    契如成行行即如也。

    過未非緣故不生不動。

    現在離緣故非起也。

    二複舉法界無形。

    明雙非契中。

    是知實相等皆如來行。

    三舉鳥飛虛空喻。

    釋非量義。

    非量有二。

    一行廣無量故。

    雲如來行無邊際故。

    二即事同真便無分量故。

    以空喻。

    既無有量何有無量若謂無量即是量故。

    雙非永寂為如來行故。

    心彌虛行彌曠。

    終日行而未曾行。

    故涅槃雲。

    複有一行是如來行。

    所謂大乘大般涅槃。

    第二佛子如來應正等下。

    釋無礙行。

    文中二。

    先約法總明。

    後以喻别顯。

    今初。

    智無所住悲示所行。

    即悲智無礙自無二礙。

    令他無礙皆無礙行也。

    二别以喻顯中二喻。

    初金翅辟海喻。

    喻即智之悲。

    後日月無思喻。

    喻悲不失智。

    第三佛子至應以如是下。

    雙結二行。

    性結真如。

    相結無礙。

    第二偈頌有五。

    前三頌真如後。

    二頌無礙。

    第七出現菩提圓行之果。

    故對緣造修必有成正覺。

    故文中三。

    謂征起釋相總結。

    征言正覺略顯五門。

    一釋名。

    晉名菩提存其梵語。

    此翻為覺。

    正揀二乘成異菩薩。

    初會已顯。

    又單語菩提。

    但是所覺之道。

    今雲成者。

    即理智契合之名。

    二明體性。

    攝論雲。

    二智二斷為菩提體。

    智論雲。

    菩提菩提斷俱名為菩提。

    若依此經通一切法。

    如文具之。

    三辨種類。

    或說唯一如智契合無二相故。

    淨名雲。

    夫如者不二不異故。

    或開為二。

    大品明有性淨菩提及修成故。

    亦名性淨方便淨也。

    或分為三。

    約三乘故。

    如十地論或開為四。

    涅槃雲。

    下智觀者。

    得聲聞菩提。

    乃至上上智觀得佛菩提。

    又四智菩提亦是四義。

    或分為五。

    如大品智論說發心等故。

    或具明十。

    如離世間品。

    唯十為圓是此所辨。

    三除前二。

    四除前三。

    五除前四。

    餘皆兼通。

    同教一乘之所攝故。

    若業用所現。

    則無所不收。

    四明業用文有十門。

    而體用參顯各随别義立目。

    今統收之。

    謂緣二谛斷二障。

    證二空起二智。

    印群機現萬像。

    具十身遍十方。

    周于毛端微塵等處。

    通因及果業用無邊。

    具如文顯。

    五者辨相。

    即當釋文略辨十門。

    一總明體相。

    二即現萬機。

    三體相甚深。

    四三輪平等。

    五因果交徹。

    六體離虧盈。

    七相無增減。

    八用該動寂。

    九周于法界。

    十普遍諸心。

    十門之中亦可當門别釋。

    今且以初為總餘九為别。

    别雖九門而釋十義。

    初釋第一。

    二釋第十。

    謂舉初該後。

    三從第二次第解釋。

    第十一門釋八九二義。

    至文當知。

    釋文顯然不應異解。

    今初。

    總明具有十門。

    皆含體相用三。

    一寂照為菩提體。

    故雲于一切義無所觀察。

    一切義者。

    真俗境也。

    觀極于無觀故。

    淨名雲。

    不觀是菩提離諸緣故。

    如海無心而能頓鑒。

    非無所了故。

    晉經雲解一切義。

    二經合明義方圓。

    妙解即是觀觀即無觀。

    既