大方廣佛華嚴經疏卷第四十九
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世間。
亦有四聲說五乘法。
第二響聲随緣喻。
喻上第五無生。
第三天鼓開覺喻。
喻第九無斷絕聲。
遍入法界化無斷故。
喻合各三。
一能開覺。
二開覺益。
三結用歸體。
二當知下。
合中三者。
初合能開覺别有十一聲。
義分四節。
而有二意。
一初二通五乘。
次六通三乘。
次一通第一第二乘。
後二唯大乘。
二者初一節人天。
餘三節配三乘。
次無數下合開覺益。
後而如來下合結歸體。
由不住方等故。
上能普遍。
是以莊嚴論雲。
若佛音聲是有法非非法者。
不能遍至十方。
反此故能。
第四天女妙聲喻。
喻第三随信解聲。
多音随樂故。
第五梵聲及衆喻。
喻化不失時熟者必聞。
即以根熟為衆。
第六衆水一味喻。
喻無邪曲聲從法界生。
一體性故。
第七降雨滋榮喻。
喻歡喜聲稱根增長故。
離佛無聲不從外來。
離機無聲不從内出。
第八漸降成熟喻。
喻無變聲以皆至究竟故。
上先照高山以顯頓圓。
此先小後大即是漸圓。
将降法雨者。
思欲說一也。
未便即降者。
恐破法堕惡道故。
先興法雲是說方便。
方便含實如雲含水。
第九降霔難思喻。
喻上甚深聲。
雖多差别。
皆于甚深法界之所流故。
第十遍降種種喻。
喻普遍聲。
非唯普遍四洲。
亦遍出多雷音。
喻中有總别結。
從四天下别中有五。
一雲二電三雷四風五雨。
此與賢首品文有影略。
思之。
後雖彼下結。
合中亦有總别結。
别中亦有五。
前四各有佛子。
一以身合雲有覆陰等故。
即菩提等。
十身中有四身名異義同。
一即願身願生兜率故。
第四即意生身。
随意所生同世色故。
八即菩提身。
具佛十力成菩提故。
九即威勢。
具四無畏能伏外故。
亦可。
十力降魔為威勢。
無畏為正覺。
有正覺義故。
餘六名義俱同。
第二合電光。
不出通明無畏。
第三以三昧合雷聲者。
略有三義。
一若秋之雷蟄蟲藏匿。
若入三昧諸惡不行。
二若春之雷則發蟄開萌。
猶彼三昧發生功德。
三雷是雨之先相。
三昧是說之先兆。
十名思而釋之。
第四以大智合風者。
以後得智觀機警覺。
加被令成法器故。
第五此相現已下。
以說法合雨。
于中初結前标後。
所謂下。
别有十法者。
一将成正覺念相欲盡聞斯法雨便細念都忘。
得見心性等虛空界。
法界一相始本無二。
契同諸佛平等法身。
故雲說法界無差别。
二出胎已後坐道場。
前後更無身故。
名最後法雨。
名遊戲等者。
此有二義。
一開為二。
謂遊戲是神通大用。
秘教即心智所契。
二合為一。
令于秘教出沒自在。
故雲遊戲。
言秘教者。
即诠如來三德涅槃故。
涅槃經名秘密藏。
安住于此能建大事。
神通作用故名遊戲。
在法華經以體從用。
名如來知見。
深固幽遠名為秘密。
雖初心同禀而窮究在斯故。
亦為說三。
一生所系者。
謂如彌勒更一下生故。
所以更一生者。
由微細無明能障所知故。
今為說令淨彼細惑成種智普照。
上三皆等覺位。
四灌頂菩薩。
即十地受職位。
十方諸佛法水灌頂。
堕在佛數。
能受如來大法雲雨。
令具佛功德智慧。
廣作佛事為莊嚴故。
五得忍菩薩。
若取忍淨。
八地已上。
将止此忍勸滿福智。
不斷悲故。
若取初得。
有說初地即得。
為說信等功德。
後後圓淨十地。
地智一一開發不斷二利故。
六住向行三即三賢位。
令其入證真如現前。
依此變化為甚深門。
而勝進不息。
七初發心者。
通信初發心及信滿發心。
既發上求下化之心。
令依願行故。
上皆已得本位故。
并為說勝進上位之法。
此下二門通有二意。
一約初求顯說說其自乘。
二約已住密說。
密授大乘。
如緣覺中。
約自乘。
說則因謝非常。
果續非斷。
逆觀非有順觀非無。
為離二邊。
雖離二邊而不壞自乘之果。
約密十二因緣即是中道。
中道者名為佛性故曰甚深緣起。
是為上上智觀。
故。
得不壞佛解脫果故。
九聲聞中二者。
一約顯說。
由彼厭患苦集故。
說人空智劍斷之。
二約密說。
應以法空斷一切惑。
故名大劍。
十為二聚衆生故。
雲集善根者。
其邪定聚未堪法雨。
未定令得名為成熟。
已定令增種種法門。
三佛子諸佛下合上結中有二佛子。
初合結數。
後合心等以釋外疑。
第三複次佛子應知下。
通結十喻皆無分量。
文顯可知。
第二偈頌。
頌上十喻喻各二偈。
第四出現意業。
先身次語後意義次第故。
長行中二。
先征起後正釋。
釋中三。
初約法總辨。
二寄喻别顯。
三總結勸知。
今初。
言如來心意識俱不可得者。
約體遮诠也。
但應以智無量故。
知如來心者寄用表诠。
然此一文古有多說。
一雲識等有二。
一染二淨。
佛地無彼有漏染心心所。
而有淨分心及心所。
果位之中智強識劣故。
于王上以顯染無。
約彼智所以明無量。
若必無王所依何立。
故成唯識第三。
引如來功德莊嚴經雲。
如來無垢識。
是淨無漏界解脫一切障。
圓鏡智相應則有王明矣。
言轉識者。
智依識轉非轉識體。
一雲以無積集思量等義故。
說心等叵得。
就無分别智以顯無量。
非無心體故。
攝論第八雲。
無分别智所依非心非思義故。
亦非非心為所依止。
心種類故。
以心為因。
數習勢力引得此位名心種類。
上之二解俱明心意識有。
一雲。
佛果實無心意意識及餘心法。
雲不可得。
唯有大智故言智無量故知如來心。
故金光明經及梁攝論。
皆雲唯如如及如如智。
獨存佛地。
論中五法攝大覺性。
唯一真法界及四智菩提。
不言更有餘法。
上之二宗遍取皆妨。
若依前有未免增益。
亦不能通不可得言。
又此淨分此何不說。
彼無垢識而得說耶。
經何不言染不可得。
若依後義未免損減。
亦不能通知佛心言。
既雲以智無量知如來心。
不言無心。
可知明非無心矣。
又心既是無智何獨立。
非唯違上二論。
亦違涅槃滅無常識獲常識義。
若二義雙取未免相違。
若互泯雙非甯逃戲論。
若爾何以指南。
今釋此義先會前二宗。
後消經意。
今初。
若後宗言唯如智者。
以心即同真性故曰唯如。
照用不失故曰如智。
豈離心外而别有。
如是則唯如。
不乖于有。
前宗以純如之體。
故有淨心。
心既是如有之何失。
是知即真之有。
與即有之真。
二義相成有無無礙。
後消經意者。
言不可得者。
以心義深玄言不及。
故寄遮顯深。
言但以智知如來心者。
托以心所寄表顯深故。
晉經雲。
但知如來智無量。
故知心無量。
雲何深玄。
欲言其有同如絕相。
欲言其無幽靈不竭。
欲言其染萬累斯亡。
欲言其淨不斷性惡。
欲言其一包含無外。
欲言其異一味難分。
欲謂有情無殊色性。
欲謂無情無幽不徹。
口欲辯而辭喪。
心将緣而慮亡。
亦猶果分不可說故。
是知佛心即有即無。
即事即理即王即數。
即一即多。
心中非有意亦非不有意。
意中非有心亦非不有心。
王中非有數亦非不有數。
數非依于王。
亦非不依王。
一一皆爾。
圓融無礙。
則令上諸義各随一理不爽玄宗。
言寄表顯深者。
既心不可以智知。
且托智以稱歎。
智是心所尚以十喻明玄。
則所依之心玄又玄矣。
故十喻之末皆結為心之相。
然佛尚不說凡何敢思。
有因緣故。
辄憑教理以示玄宗。
望無咎其繁而不要也。
第二譬如下寄喻别顯。
舉十大喻。
以喻如來十種大智。
十智體用非一非異。
亦文各有三。
謂喻合結。
今初。
虛空無依為依喻。
喻佛無依成事智。
合中謂諸乘之智依佛智生。
如十地雲此十地智。
皆因佛智而有差别。
離佛智外無所依學。
而佛智果滿更不依他。
豈不依心及依理耶。
豈不向言王所無二耶。
良以。
佛智照極。
無有智外如為智所依。
故智體全如。
若有所依不名如智。
亦猶淨名雲法随于如無所随故。
文殊般若雲。
若無境界則無所依。
況佛智外無法可得。
以一切法即佛智故。
第二法界湛然喻。
喻佛體無增減智即轉釋前依。
依者依此出生故。
雖出諸智亦不減少。
菩薩解脫成佛智時。
亦不增足以同體均故。
如上海中闆
亦有四聲說五乘法。
第二響聲随緣喻。
喻上第五無生。
第三天鼓開覺喻。
喻第九無斷絕聲。
遍入法界化無斷故。
喻合各三。
一能開覺。
二開覺益。
三結用歸體。
二當知下。
合中三者。
初合能開覺别有十一聲。
義分四節。
而有二意。
一初二通五乘。
次六通三乘。
次一通第一第二乘。
後二唯大乘。
二者初一節人天。
餘三節配三乘。
次無數下合開覺益。
後而如來下合結歸體。
由不住方等故。
上能普遍。
是以莊嚴論雲。
若佛音聲是有法非非法者。
不能遍至十方。
反此故能。
第四天女妙聲喻。
喻第三随信解聲。
多音随樂故。
第五梵聲及衆喻。
喻化不失時熟者必聞。
即以根熟為衆。
第六衆水一味喻。
喻無邪曲聲從法界生。
一體性故。
第七降雨滋榮喻。
喻歡喜聲稱根增長故。
離佛無聲不從外來。
離機無聲不從内出。
第八漸降成熟喻。
喻無變聲以皆至究竟故。
上先照高山以顯頓圓。
此先小後大即是漸圓。
将降法雨者。
思欲說一也。
未便即降者。
恐破法堕惡道故。
先興法雲是說方便。
方便含實如雲含水。
第九降霔難思喻。
喻上甚深聲。
雖多差别。
皆于甚深法界之所流故。
第十遍降種種喻。
喻普遍聲。
非唯普遍四洲。
亦遍出多雷音。
喻中有總别結。
從四天下别中有五。
一雲二電三雷四風五雨。
此與賢首品文有影略。
思之。
後雖彼下結。
合中亦有總别結。
别中亦有五。
前四各有佛子。
一以身合雲有覆陰等故。
即菩提等。
十身中有四身名異義同。
一即願身願生兜率故。
第四即意生身。
随意所生同世色故。
八即菩提身。
具佛十力成菩提故。
九即威勢。
具四無畏能伏外故。
亦可。
十力降魔為威勢。
無畏為正覺。
有正覺義故。
餘六名義俱同。
第二合電光。
不出通明無畏。
第三以三昧合雷聲者。
略有三義。
一若秋之雷蟄蟲藏匿。
若入三昧諸惡不行。
二若春之雷則發蟄開萌。
猶彼三昧發生功德。
三雷是雨之先相。
三昧是說之先兆。
十名思而釋之。
第四以大智合風者。
以後得智觀機警覺。
加被令成法器故。
第五此相現已下。
以說法合雨。
于中初結前标後。
所謂下。
别有十法者。
一将成正覺念相欲盡聞斯法雨便細念都忘。
得見心性等虛空界。
法界一相始本無二。
契同諸佛平等法身。
故雲說法界無差别。
二出胎已後坐道場。
前後更無身故。
名最後法雨。
名遊戲等者。
此有二義。
一開為二。
謂遊戲是神通大用。
秘教即心智所契。
二合為一。
令于秘教出沒自在。
故雲遊戲。
言秘教者。
即诠如來三德涅槃故。
涅槃經名秘密藏。
安住于此能建大事。
神通作用故名遊戲。
在法華經以體從用。
名如來知見。
深固幽遠名為秘密。
雖初心同禀而窮究在斯故。
亦為說三。
一生所系者。
謂如彌勒更一下生故。
所以更一生者。
由微細無明能障所知故。
今為說令淨彼細惑成種智普照。
上三皆等覺位。
四灌頂菩薩。
即十地受職位。
十方諸佛法水灌頂。
堕在佛數。
能受如來大法雲雨。
令具佛功德智慧。
廣作佛事為莊嚴故。
五得忍菩薩。
若取忍淨。
八地已上。
将止此忍勸滿福智。
不斷悲故。
若取初得。
有說初地即得。
為說信等功德。
後後圓淨十地。
地智一一開發不斷二利故。
六住向行三即三賢位。
令其入證真如現前。
依此變化為甚深門。
而勝進不息。
七初發心者。
通信初發心及信滿發心。
既發上求下化之心。
令依願行故。
上皆已得本位故。
并為說勝進上位之法。
此下二門通有二意。
一約初求顯說說其自乘。
二約已住密說。
密授大乘。
如緣覺中。
約自乘。
說則因謝非常。
果續非斷。
逆觀非有順觀非無。
為離二邊。
雖離二邊而不壞自乘之果。
約密十二因緣即是中道。
中道者名為佛性故曰甚深緣起。
是為上上智觀。
故。
得不壞佛解脫果故。
九聲聞中二者。
一約顯說。
由彼厭患苦集故。
說人空智劍斷之。
二約密說。
應以法空斷一切惑。
故名大劍。
十為二聚衆生故。
雲集善根者。
其邪定聚未堪法雨。
未定令得名為成熟。
已定令增種種法門。
三佛子諸佛下合上結中有二佛子。
初合結數。
後合心等以釋外疑。
第三複次佛子應知下。
通結十喻皆無分量。
文顯可知。
第二偈頌。
頌上十喻喻各二偈。
第四出現意業。
先身次語後意義次第故。
長行中二。
先征起後正釋。
釋中三。
初約法總辨。
二寄喻别顯。
三總結勸知。
今初。
言如來心意識俱不可得者。
約體遮诠也。
但應以智無量故。
知如來心者寄用表诠。
然此一文古有多說。
一雲識等有二。
一染二淨。
佛地無彼有漏染心心所。
而有淨分心及心所。
果位之中智強識劣故。
于王上以顯染無。
約彼智所以明無量。
若必無王所依何立。
故成唯識第三。
引如來功德莊嚴經雲。
如來無垢識。
是淨無漏界解脫一切障。
圓鏡智相應則有王明矣。
言轉識者。
智依識轉非轉識體。
一雲以無積集思量等義故。
說心等叵得。
就無分别智以顯無量。
非無心體故。
攝論第八雲。
無分别智所依非心非思義故。
亦非非心為所依止。
心種類故。
以心為因。
數習勢力引得此位名心種類。
上之二解俱明心意識有。
一雲。
佛果實無心意意識及餘心法。
雲不可得。
唯有大智故言智無量故知如來心。
故金光明經及梁攝論。
皆雲唯如如及如如智。
獨存佛地。
論中五法攝大覺性。
唯一真法界及四智菩提。
不言更有餘法。
上之二宗遍取皆妨。
若依前有未免增益。
亦不能通不可得言。
又此淨分此何不說。
彼無垢識而得說耶。
經何不言染不可得。
若依後義未免損減。
亦不能通知佛心言。
既雲以智無量知如來心。
不言無心。
可知明非無心矣。
又心既是無智何獨立。
非唯違上二論。
亦違涅槃滅無常識獲常識義。
若二義雙取未免相違。
若互泯雙非甯逃戲論。
若爾何以指南。
今釋此義先會前二宗。
後消經意。
今初。
若後宗言唯如智者。
以心即同真性故曰唯如。
照用不失故曰如智。
豈離心外而别有。
如是則唯如。
不乖于有。
前宗以純如之體。
故有淨心。
心既是如有之何失。
是知即真之有。
與即有之真。
二義相成有無無礙。
後消經意者。
言不可得者。
以心義深玄言不及。
故寄遮顯深。
言但以智知如來心者。
托以心所寄表顯深故。
晉經雲。
但知如來智無量。
故知心無量。
雲何深玄。
欲言其有同如絕相。
欲言其無幽靈不竭。
欲言其染萬累斯亡。
欲言其淨不斷性惡。
欲言其一包含無外。
欲言其異一味難分。
欲謂有情無殊色性。
欲謂無情無幽不徹。
口欲辯而辭喪。
心将緣而慮亡。
亦猶果分不可說故。
是知佛心即有即無。
即事即理即王即數。
即一即多。
心中非有意亦非不有意。
意中非有心亦非不有心。
王中非有數亦非不有數。
數非依于王。
亦非不依王。
一一皆爾。
圓融無礙。
則令上諸義各随一理不爽玄宗。
言寄表顯深者。
既心不可以智知。
且托智以稱歎。
智是心所尚以十喻明玄。
則所依之心玄又玄矣。
故十喻之末皆結為心之相。
然佛尚不說凡何敢思。
有因緣故。
辄憑教理以示玄宗。
望無咎其繁而不要也。
第二譬如下寄喻别顯。
舉十大喻。
以喻如來十種大智。
十智體用非一非異。
亦文各有三。
謂喻合結。
今初。
虛空無依為依喻。
喻佛無依成事智。
合中謂諸乘之智依佛智生。
如十地雲此十地智。
皆因佛智而有差别。
離佛智外無所依學。
而佛智果滿更不依他。
豈不依心及依理耶。
豈不向言王所無二耶。
良以。
佛智照極。
無有智外如為智所依。
故智體全如。
若有所依不名如智。
亦猶淨名雲法随于如無所随故。
文殊般若雲。
若無境界則無所依。
況佛智外無法可得。
以一切法即佛智故。
第二法界湛然喻。
喻佛體無增減智即轉釋前依。
依者依此出生故。
雖出諸智亦不減少。
菩薩解脫成佛智時。
亦不增足以同體均故。
如上海中闆