大方廣佛華嚴經疏卷第四十六
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妙色。
色空融即為真法界。
緣起無盡即一現多。
後所謂下别顯不同有一百三種。
或從色相立名。
或就德用受稱。
可以意求。
然然皆是稱法界之色。
不同變礙。
但随所顯以立色名。
三雙明所為中。
初結前後今所化下顯其所為。
有十句并可知。
第九一切法智通。
初标名。
從所知真俗等法受稱。
二知一切下釋相中二。
初明知法。
即内證事理。
後此菩薩下明演法。
即外益衆生。
亦是前明即事常理。
後明即理恒事。
用寂寂用無障礙故。
今初。
又二。
初約離言顯實。
二無我下約二空顯實。
今初之三句。
一向顯實。
一名無得物之功故。
二緣成無性故。
三體絕去來故。
下有三句相對顯實。
然此三對釋有三義。
一唯約顯實則相待而空故。
異相互無故雲不異。
遮異言不異。
亦無不異可得雲非不異。
二約雙顯體則不異相非不異。
三約雙遮相即性故非異。
性即相故。
非不異。
又相非相故不異。
性非性故非不異。
故離二邊不住中道。
下二對例知。
二約二空顯中。
亦初三對一向顯實。
無比者無有我所與我為比對故。
餘二可知。
無實下亦通三釋。
準前知之。
且約顯實以釋。
一虛實皆緣顯故。
二法性不并真故一相。
一亦不為一故無相。
有無皆法待對故。
無法與非法但假施設。
并就實而求。
能治所治無不雙寂。
餘皆仿此。
第二演法外益中三。
一牒前成智。
為起用所依故。
二不舍下正明演法。
三雖知實相下寂用無礙。
于中三。
初寂不礙用。
次雖有言說下用不礙寂。
後于不二下寂用無二。
第十滅定智通中三。
初标名。
雲一切法滅盡者。
謂五聚之法皆當體寂滅故。
斯即理滅不同餘宗滅定。
但明事滅。
唯滅六七心心所法。
不滅第八等。
但事滅故。
不能即定而用。
證理滅故。
定散無礙。
由即事而理故不礙滅。
即理而事故不礙用。
是以文雲。
雖念念入而不廢菩薩道等。
亦非心定而身起用。
亦不獨明定散雙絕。
但是事理無礙故。
上七地雲。
雖行實際而不作證。
能念念入亦念念起。
及淨名雲。
不起滅定現諸威儀。
皆斯義也。
事理非一故。
一切法滅盡之神通非異故。
滅盡即神通。
通二釋也。
二于念念下釋相中二。
先明即定體用自在。
後此菩薩住三昧時下。
明入定時分自在。
前中亦二。
先标入定。
二亦不退。
下明不礙用。
于中初二句總。
未作不退。
現作不舍。
正簡事滅以顯真滅。
餘句别明。
文顯可知。
第二明入定時分自在中三。
初長短随心。
二菩薩入此下威儀不忒。
三雖于有無下不礙起用。
定散雙行。
于中先法後喻。
光影普現寂然無心。
随器虧盈體無來去。
三是為下結名。
大文第三佛子菩薩下。
總歎勝能中二。
一形劣顯勝。
劣不測故。
二唯除下以勝顯勝。
謂佛等方測故。
大文第四佛子是為下結數辨果。
文顯可知 十忍品第二十九 初來意者。
為答普光十頂問故。
義如前釋。
前二已明通定用廣。
今此辨其智慧深奧故次來也。
二釋名者。
忍謂忍解印可。
即智照觀達。
寄圓顯十。
三宗趣者。
智行深奧為宗。
為得佛果無礙無盡為趣。
然此忍行約位即等覺後心。
為斷微細無明。
若約圓融實通五位。
寄終極說。
體即是智。
不同餘宗忍因智果。
雖是一智随義别說。
二三四五等諸教不同。
今此圓教故說十忍。
四正釋文。
文有長行偈頌。
前中四。
一舉數歎勝。
二列名顯要。
三依名廣釋。
四總結其名。
今初先舉數。
後若得下歎勝。
到無礙地。
即自分因圓。
佛法無礙即勝進果滿。
第二何者為十下列名顯要中。
初征數。
次列名。
後顯要。
名中前三約法。
後七就喻。
三中初一約教。
謂忍于教聲從境為名。
音聲之忍。
次一約行。
順諸法故順即是忍。
三無生忍者。
若約忍無生理即無生之忍。
若約無生之智及煩惱不生。
則無生即忍。
通二釋也。
又此三忍。
若通相說。
前二皆是無生忍之加行。
順向無生。
後一方契。
若約當位三忍條然。
以不應此位方有順無生忍故。
順但順理。
不是順忍。
若爾何異無生。
順忍通順事理故。
不同無生。
經雲。
法有亦順知等。
又依五忍位當寂滅。
今約三忍明義故當無生。
如地持說。
後七約喻中并是依主。
謂如幻之忍等故。
光統雲。
約四喻音聲。
電化喻順忍。
空喻無生。
電即今之影喻。
又雲幻者。
起無起相。
焰者境無境相。
夢者知無知相。
響者聞無聞相。
電者住無住相。
今既雲影。
應雲現無現相。
化者有無有相。
空者為無為相。
此則能喻局于一相所喻義通多法。
在文雖無于理無失。
又古德雲。
觀識如幻想如焰。
受如夢聲如響。
行如電色如化。
總觀一切蘊界處等。
畢竟空故。
如虛空也。
此釋順後會偈文。
故今影喻亦喻于行。
若依攝論。
第五八喻皆喻依他起性。
然并為遣疑。
所疑不同故。
所喻亦異。
一以外人聞依他起相。
但是妄分别有。
非真實義。
遂即生疑雲。
若無實義何有所行境界。
故說如幻。
謂幻者幻作所緣。
六處豈有實耶。
二疑雲。
若無實何有心心法轉。
故說如焰。
飄動非水似水妄有心轉。
三疑雲。
若無實何有愛非愛受用。
故說如夢。
中實無男女而有愛非愛等受用。
覺時亦爾。
四疑雲。
若無實何有戲論言說。
故說如響。
實無有聲聽者謂有。
五疑雲。
若無實何有善惡業果。
故說如影。
謂如鏡影像故亦非實。
六疑雲。
若無實何以菩薩作利樂事。
故說如化。
謂變化者。
雖知不實而作化事。
菩薩亦爾。
然彼論無空喻。
而影喻是鏡像。
更有映質光影喻。
喻種種識無實。
又有水月喻。
喻定地境界無實。
今經以義類同故。
合在影中。
至文當知。
遠公見其無空便以空喻喻無為法。
非不有理而違下經。
經雲衆生及諸法皆如空故。
若爾雲何釋空喻耶。
謂彼疑情雖遣。
猶謂諸法有不實相。
故雲如空畢竟無物。
餘義廣如攝論及别章說。
金剛般若九喻亦皆喻有為。
若大品智論十喻。
通喻一切。
楞伽亦通。
今經長行多同前通。
而偈所喻亦有局者。
顯義無方故。
已釋列名。
此十種下顯要。
要故同說。
大文第三佛子雲何下。
依名廣釋即為十段。
前七皆三。
謂征起釋義結名。
初忍釋中十一句。
初一總舉所聞。
謂三無性等法。
餘顯能聞入法。
謂聞無相不驚。
以解遍計無所有故。
聞無生不怖。
以解依他必無生故。
聞無性不畏。
以解真如無性性故。
又釋。
于真空法聞時不驚越。
思時不續怖。
修時不定畏。
又聞有無所有不驚。
聞空無所有不怖。
聞斯二無所有故不畏。
并如諸般若論說。
深信者聞慧之始。
悟解者聞慧之終。
初信久解故。
愛樂者思慧之初。
愛法樂觀故。
趣向為終久思向修故。
專心憶念者。
修慧之初。
起加行故。
修習為終。
正明造修至定根本故。
安住者。
依定發慧。
證理相應故。
具如瑜伽菩薩地中。
第二順忍釋中。
有四重止觀。
一創修止觀。
謂止思一境。
觀觀事理。
二漸次止觀。
謂止安事境順其理故。
名平等無違。
觀達事理名随順了知。
偈雲。
法有亦順知。
法無亦順知故。
三純熟止觀。
謂止惑不生名令心清淨。
觀徹前境為正住修習。
四契合止
色空融即為真法界。
緣起無盡即一現多。
後所謂下别顯不同有一百三種。
或從色相立名。
或就德用受稱。
可以意求。
然然皆是稱法界之色。
不同變礙。
但随所顯以立色名。
三雙明所為中。
初結前後今所化下顯其所為。
有十句并可知。
第九一切法智通。
初标名。
從所知真俗等法受稱。
二知一切下釋相中二。
初明知法。
即内證事理。
後此菩薩下明演法。
即外益衆生。
亦是前明即事常理。
後明即理恒事。
用寂寂用無障礙故。
今初。
又二。
初約離言顯實。
二無我下約二空顯實。
今初之三句。
一向顯實。
一名無得物之功故。
二緣成無性故。
三體絕去來故。
下有三句相對顯實。
然此三對釋有三義。
一唯約顯實則相待而空故。
異相互無故雲不異。
遮異言不異。
亦無不異可得雲非不異。
二約雙顯體則不異相非不異。
三約雙遮相即性故非異。
性即相故。
非不異。
又相非相故不異。
性非性故非不異。
故離二邊不住中道。
下二對例知。
二約二空顯中。
亦初三對一向顯實。
無比者無有我所與我為比對故。
餘二可知。
無實下亦通三釋。
準前知之。
且約顯實以釋。
一虛實皆緣顯故。
二法性不并真故一相。
一亦不為一故無相。
有無皆法待對故。
無法與非法但假施設。
并就實而求。
能治所治無不雙寂。
餘皆仿此。
第二演法外益中三。
一牒前成智。
為起用所依故。
二不舍下正明演法。
三雖知實相下寂用無礙。
于中三。
初寂不礙用。
次雖有言說下用不礙寂。
後于不二下寂用無二。
第十滅定智通中三。
初标名。
雲一切法滅盡者。
謂五聚之法皆當體寂滅故。
斯即理滅不同餘宗滅定。
但明事滅。
唯滅六七心心所法。
不滅第八等。
但事滅故。
不能即定而用。
證理滅故。
定散無礙。
由即事而理故不礙滅。
即理而事故不礙用。
是以文雲。
雖念念入而不廢菩薩道等。
亦非心定而身起用。
亦不獨明定散雙絕。
但是事理無礙故。
上七地雲。
雖行實際而不作證。
能念念入亦念念起。
及淨名雲。
不起滅定現諸威儀。
皆斯義也。
事理非一故。
一切法滅盡之神通非異故。
滅盡即神通。
通二釋也。
二于念念下釋相中二。
先明即定體用自在。
後此菩薩住三昧時下。
明入定時分自在。
前中亦二。
先标入定。
二亦不退。
下明不礙用。
于中初二句總。
未作不退。
現作不舍。
正簡事滅以顯真滅。
餘句别明。
文顯可知。
第二明入定時分自在中三。
初長短随心。
二菩薩入此下威儀不忒。
三雖于有無下不礙起用。
定散雙行。
于中先法後喻。
光影普現寂然無心。
随器虧盈體無來去。
三是為下結名。
大文第三佛子菩薩下。
總歎勝能中二。
一形劣顯勝。
劣不測故。
二唯除下以勝顯勝。
謂佛等方測故。
大文第四佛子是為下結數辨果。
文顯可知 十忍品第二十九 初來意者。
為答普光十頂問故。
義如前釋。
前二已明通定用廣。
今此辨其智慧深奧故次來也。
二釋名者。
忍謂忍解印可。
即智照觀達。
寄圓顯十。
三宗趣者。
智行深奧為宗。
為得佛果無礙無盡為趣。
然此忍行約位即等覺後心。
為斷微細無明。
若約圓融實通五位。
寄終極說。
體即是智。
不同餘宗忍因智果。
雖是一智随義别說。
二三四五等諸教不同。
今此圓教故說十忍。
四正釋文。
文有長行偈頌。
前中四。
一舉數歎勝。
二列名顯要。
三依名廣釋。
四總結其名。
今初先舉數。
後若得下歎勝。
到無礙地。
即自分因圓。
佛法無礙即勝進果滿。
第二何者為十下列名顯要中。
初征數。
次列名。
後顯要。
名中前三約法。
後七就喻。
三中初一約教。
謂忍于教聲從境為名。
音聲之忍。
次一約行。
順諸法故順即是忍。
三無生忍者。
若約忍無生理即無生之忍。
若約無生之智及煩惱不生。
則無生即忍。
通二釋也。
又此三忍。
若通相說。
前二皆是無生忍之加行。
順向無生。
後一方契。
若約當位三忍條然。
以不應此位方有順無生忍故。
順但順理。
不是順忍。
若爾何異無生。
順忍通順事理故。
不同無生。
經雲。
法有亦順知等。
又依五忍位當寂滅。
今約三忍明義故當無生。
如地持說。
後七約喻中并是依主。
謂如幻之忍等故。
光統雲。
約四喻音聲。
電化喻順忍。
空喻無生。
電即今之影喻。
又雲幻者。
起無起相。
焰者境無境相。
夢者知無知相。
響者聞無聞相。
電者住無住相。
今既雲影。
應雲現無現相。
化者有無有相。
空者為無為相。
此則能喻局于一相所喻義通多法。
在文雖無于理無失。
又古德雲。
觀識如幻想如焰。
受如夢聲如響。
行如電色如化。
總觀一切蘊界處等。
畢竟空故。
如虛空也。
此釋順後會偈文。
故今影喻亦喻于行。
若依攝論。
第五八喻皆喻依他起性。
然并為遣疑。
所疑不同故。
所喻亦異。
一以外人聞依他起相。
但是妄分别有。
非真實義。
遂即生疑雲。
若無實義何有所行境界。
故說如幻。
謂幻者幻作所緣。
六處豈有實耶。
二疑雲。
若無實何有心心法轉。
故說如焰。
飄動非水似水妄有心轉。
三疑雲。
若無實何有愛非愛受用。
故說如夢。
中實無男女而有愛非愛等受用。
覺時亦爾。
四疑雲。
若無實何有戲論言說。
故說如響。
實無有聲聽者謂有。
五疑雲。
若無實何有善惡業果。
故說如影。
謂如鏡影像故亦非實。
六疑雲。
若無實何以菩薩作利樂事。
故說如化。
謂變化者。
雖知不實而作化事。
菩薩亦爾。
然彼論無空喻。
而影喻是鏡像。
更有映質光影喻。
喻種種識無實。
又有水月喻。
喻定地境界無實。
今經以義類同故。
合在影中。
至文當知。
遠公見其無空便以空喻喻無為法。
非不有理而違下經。
經雲衆生及諸法皆如空故。
若爾雲何釋空喻耶。
謂彼疑情雖遣。
猶謂諸法有不實相。
故雲如空畢竟無物。
餘義廣如攝論及别章說。
金剛般若九喻亦皆喻有為。
若大品智論十喻。
通喻一切。
楞伽亦通。
今經長行多同前通。
而偈所喻亦有局者。
顯義無方故。
已釋列名。
此十種下顯要。
要故同說。
大文第三佛子雲何下。
依名廣釋即為十段。
前七皆三。
謂征起釋義結名。
初忍釋中十一句。
初一總舉所聞。
謂三無性等法。
餘顯能聞入法。
謂聞無相不驚。
以解遍計無所有故。
聞無生不怖。
以解依他必無生故。
聞無性不畏。
以解真如無性性故。
又釋。
于真空法聞時不驚越。
思時不續怖。
修時不定畏。
又聞有無所有不驚。
聞空無所有不怖。
聞斯二無所有故不畏。
并如諸般若論說。
深信者聞慧之始。
悟解者聞慧之終。
初信久解故。
愛樂者思慧之初。
愛法樂觀故。
趣向為終久思向修故。
專心憶念者。
修慧之初。
起加行故。
修習為終。
正明造修至定根本故。
安住者。
依定發慧。
證理相應故。
具如瑜伽菩薩地中。
第二順忍釋中。
有四重止觀。
一創修止觀。
謂止思一境。
觀觀事理。
二漸次止觀。
謂止安事境順其理故。
名平等無違。
觀達事理名随順了知。
偈雲。
法有亦順知。
法無亦順知故。
三純熟止觀。
謂止惑不生名令心清淨。
觀徹前境為正住修習。
四契合止