大方廣佛華嚴經疏卷第四十五
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三。
初明入時方便。
二佛子菩薩摩诃薩住此三昧已下。
明入己智用。
三佛子菩薩摩诃薩入普賢所住下。
定滿成益。
今初有二十二句兼顯定名。
初十一句因用無礙。
是無礙義。
後普入下有十一句住果圓滿。
即是輪義。
今初段中。
即此無礙無所不摧。
亦即輪義。
初三句三業無礙。
次句器世間無礙。
次二句衆生世間無礙。
餘句智正覺無礙。
後住果中二智通權實。
故雲普住。
三作利樂事。
四淨二障種。
七智契佛境。
餘七可知。
第二入己智用中四。
第一攝佛功德。
二證入諸法。
三普德無盡。
四結示勸修。
初中即攝如來二十一種殊勝功德。
以此位中德等佛故。
其間或全同佛相。
或有約因相似而次第無差。
于中三。
初總明妙悟皆滿。
次别顯二十一德。
後顯德勝能。
今初十句。
初句标滿時。
餘九顯滿相。
然一切智若對種智即是根本。
若直語佛智則通權實。
今此顯通。
于中初三句始觀。
言觀一切智者标也。
雲何觀。
觀有二種。
一總觀。
謂權實齊觀故。
二别觀。
此是實此是權。
權中有多差别。
皆審照了故。
次三句中順。
亦初句标。
次雲何随順由前總觀故。
頓能顯示由前别觀故。
各各攀緣。
後三句終契。
釋同前觀。
但由前觀察。
今證見分明耳。
二于普賢下别明二十一種功德。
分二十段。
後二合故。
今初第一明二行永絕。
即于所知一向無障轉功德。
然有二義。
一謂非如二乘有無智故。
二不同凡夫現行生死起諸雜染。
不同二乘現行涅槃棄利樂事。
世尊無彼今菩薩亦無。
文中廣顯利樂。
即不同二乘皆與智俱。
即不同凡夫。
就文分二。
先總明大用常恒。
二佛子此菩薩有一蓮華下。
别顯一用。
前中二。
先法說後喻明。
今初法說中二。
先正明後征釋。
今初先明行體。
後不斷下辨常恒。
二征釋中。
征意雲。
何以得此智滿行常。
釋意雲。
願行善成智慧善巧故。
第二喻顯中四。
初喻二合。
三征。
四釋。
今初。
摩尼寶置色衣中。
即總喻菩薩心智置佛智中。
雖同衣色喻前智滿十句故。
合雲觀一切智等。
不舍自性。
喻前行常二十句。
二合如喻辨。
三征意雲。
何得已能滿智而不斷行耶。
四釋意雲。
菩薩無障礙願法應爾故。
窮盡生界益無疲故。
文中二。
先法說可知。
後轉以喻況。
于中三喻皆喻利生無厭。
各有法合。
一虛空持刹喻。
喻大願法爾故無厭。
二涅槃普滅喻。
喻為淨衆生故無厭。
上二喻悲。
三佛智普成喻。
喻能所不二故無厭。
此一喻智既非愛見之悲。
何有厭乎。
第二别顯一用中二。
初明依果殊勝。
後菩薩摩诃薩于此華下。
正報自在。
前中二。
先明相嚴過前十地故。
窮十方際。
後此大蓮華下辨德嚴。
自内而觀量周法界。
自外而觀許衆生見。
斯乃即小之大也。
二正報中二。
初明身量大小。
後一切諸佛下明佛加放光。
有二十重。
後後重中皆倍前前。
百萬億那由他不可說佛刹微塵數。
倍則數難量矣。
第二佛子菩薩至住此三昧下。
明達無相法。
即同諸如來。
于最清淨真如能入功德。
初結前生後。
達無相故不染。
後安住下。
正顯安住即是入義。
謂此真如非有非無。
故雲無邊。
定有定無即是邊故。
不可說法即離言真如。
其法界實相及無礙際。
皆真如異名。
而雲如來種性者。
諸佛以無性真如而為性。
故出現品雲。
皆同一性所謂無性。
法華雲知法常無性佛種從緣起。
無去來等重顯真如。
即是中道故。
深無底現量已下别明能入之義。
第三為去來今下。
明住于佛住德。
謂佛無功用常住聖天梵住故。
文中先三世佛贊。
文通前後二段。
從諸佛力下正顯其義。
謂入一切佛境。
即聖天等所住境也。
淨眼現證下明能住相。
十眼圓明而安住故。
文有五眼。
餘但義含。
第四成菩提心下。
明得佛平等德。
謂佛佛相望有三平等故。
文即為三。
初明所依平等。
諸佛皆依清淨智故。
文中始發菩提心。
終成種智。
出生智用皆所依也。
次離世生法下明意樂平等。
同以調生為意樂故。
後神通變化下作業平等。
同作受用變化業故。
第五功德解欲下明到無障處德。
以修一切障對治故。
福智皆淨。
離于二障文中。
初二句功德。
次二句智慧。
各上句障淨。
下句德滿。
次二句重顯功德。
餘四句重顯智慧。
第六所行寂靜下。
明不可轉法德。
謂教證二法他不能轉。
文中初二句略标教證。
謂寂靜證也。
于諸佛法教也恒以下别顯教。
念力下重顯。
證既如空無著等。
他安能轉耶。
第七于諸世間下。
明所行無礙德。
謂雖于世間作利樂事。
世間八法不能礙故。
文中住菩薩心成堅固力等。
即不礙之因也。
第八一切諸佛下。
明立不思議德。
謂安立正法凡愚不能思故。
文中初總顯一切教法。
皆是如來威力之所建立。
菩薩能知。
反顯凡夫不思。
入不二下别顯安立難思之相。
謂依無相而廣說故。
随欲解之多端。
故并難思也。
第九法界為身下。
明普見三世。
以身心等于法界故于三世事記别無差。
在文可見。
第十開示一切法下。
明身恒充滿一切國土。
謂為開法故。
示現受用變化之身。
遍諸世界而為利樂。
文相亦顯。
第十一得佛智慧下。
明智恒明達一切諸法。
謂于境善決能斷他疑故。
文相亦顯。
第十二具大威德下。
明了一切行。
謂具增上意樂。
能了有情意樂性行。
如其所應而為現身。
即有威德。
第十三亦為開示下。
明除一切疑謂聲聞人言其全無少分善根。
今能開示。
令其知當生如來妙智故。
心不障礙。
第十四于一切法心無動下。
明無能測身。
然有二義。
一謂其身非虛妄分别所起。
無煩惱業生雜染故。
不可測。
初一行經顯之。
二其身雖無分别如摩尼珠。
然由佛增上及衆生勝解力。
見金色等。
而佛無有分别。
即不壞諸有下。
經文顯之。
第十五雖随世俗下。
明一切菩薩等所求智。
謂菩薩以無量文字調伏有情。
要依佛所聞法為先。
獲得妙智故。
諸菩薩等皆求也。
文相甚顯。
第十六了一切法下。
明到佛無二究竟彼岸。
謂了一切法空法界等。
即佛無二法身。
依此法身修波羅蜜多等行。
而得圓滿。
為從法界生。
第十七猶如虛空下。
明具足如來平等解脫。
謂一一如來所現身土。
皆遍法界猶如虛空。
無相無形不相障礙。
而不相雜。
随其化緣現各别故。
故文雲。
随順演說于一境門生一切智。
謂各順一一境故。
第十八觀十力地下。
即證無中邊佛平等地。
謂三種佛身平等遍滿。
無有中邊之異故。
至薩婆若。
即自受用智。
為橋梁。
即通變化。
見法無礙即是法身。
結雲善入諸地者。
即佛十地也。
第十九知種種下。
明盡于法界。
謂此法界最清淨故。
能起等流契經等法。
極此法界。
于當來世作諸有情随應利樂。
今文但有所起略無能起。
第二十所有大願靡不成就即等虛空界窮未來際無有盡故方雲成就。
上來略辨。
若廣引諸論如升兜率品。
第三佛子菩薩摩诃薩以此開示下顯德勝能中二。
初總明。
後雖一切下别顯今初先标。
謂用此會事之德。
開示佛平等性者。
同有二十一種功德故。
後此是下總歎前德。
二别顯中餘九不言。
且廣初無礙之義。
自有四十一句。
初句有不礙無。
以有是無之有故。
後四十句明無不礙有。
以無是有之無故。
又前是二而不二。
後是不二而二。
及寂用相即等。
并顯可知。
第二佛子菩薩入如是下。
證入諸法用中四。
初明證入。
二離證相。
三征四釋。
今初十句。
初句明能證之定。
三昧智輪尚順梵語。
若正應雲智輪三昧。
因定最勝名大威德。
則能下顯所證法。
謂證佛果法。
初句總。
無為果為證。
有為果曰得。
餘句别。
趣入釋證成就釋得。
圓滿通二積集約因圓。
清淨謂障盡。
定能安住慧能了達。
定慧兩亡則自性相應為證入也。
二而此下明離證相。
以無念方證故。
尚不念無礙慧境。
況所證法有若幹耶。
三征意有三。
一何以證而無念耶。
二何以一定得多果耶。
三何以因定得果法耶。
四釋中二。
初略别釋。
後此三昧下廣以通釋。
今初别釋三征。
一體性離念故。
二定體雖一用無邊故。
三以殊勝故因得果法。
後廣通釋者。
謂文廣義通。
通明上三句。
于中二。
先總标。
境是定之所緣。
深入是定證契。
威力是定之用。
三皆定體皆言種種故。
上雲無邊。
具三又多故雲殊勝。
後所謂下别顯有二十八句。
句皆有上三義
初明入時方便。
二佛子菩薩摩诃薩住此三昧已下。
明入己智用。
三佛子菩薩摩诃薩入普賢所住下。
定滿成益。
今初有二十二句兼顯定名。
初十一句因用無礙。
是無礙義。
後普入下有十一句住果圓滿。
即是輪義。
今初段中。
即此無礙無所不摧。
亦即輪義。
初三句三業無礙。
次句器世間無礙。
次二句衆生世間無礙。
餘句智正覺無礙。
後住果中二智通權實。
故雲普住。
三作利樂事。
四淨二障種。
七智契佛境。
餘七可知。
第二入己智用中四。
第一攝佛功德。
二證入諸法。
三普德無盡。
四結示勸修。
初中即攝如來二十一種殊勝功德。
以此位中德等佛故。
其間或全同佛相。
或有約因相似而次第無差。
于中三。
初總明妙悟皆滿。
次别顯二十一德。
後顯德勝能。
今初十句。
初句标滿時。
餘九顯滿相。
然一切智若對種智即是根本。
若直語佛智則通權實。
今此顯通。
于中初三句始觀。
言觀一切智者标也。
雲何觀。
觀有二種。
一總觀。
謂權實齊觀故。
二别觀。
此是實此是權。
權中有多差别。
皆審照了故。
次三句中順。
亦初句标。
次雲何随順由前總觀故。
頓能顯示由前别觀故。
各各攀緣。
後三句終契。
釋同前觀。
但由前觀察。
今證見分明耳。
二于普賢下别明二十一種功德。
分二十段。
後二合故。
今初第一明二行永絕。
即于所知一向無障轉功德。
然有二義。
一謂非如二乘有無智故。
二不同凡夫現行生死起諸雜染。
不同二乘現行涅槃棄利樂事。
世尊無彼今菩薩亦無。
文中廣顯利樂。
即不同二乘皆與智俱。
即不同凡夫。
就文分二。
先總明大用常恒。
二佛子此菩薩有一蓮華下。
别顯一用。
前中二。
先法說後喻明。
今初法說中二。
先正明後征釋。
今初先明行體。
後不斷下辨常恒。
二征釋中。
征意雲。
何以得此智滿行常。
釋意雲。
願行善成智慧善巧故。
第二喻顯中四。
初喻二合。
三征。
四釋。
今初。
摩尼寶置色衣中。
即總喻菩薩心智置佛智中。
雖同衣色喻前智滿十句故。
合雲觀一切智等。
不舍自性。
喻前行常二十句。
二合如喻辨。
三征意雲。
何得已能滿智而不斷行耶。
四釋意雲。
菩薩無障礙願法應爾故。
窮盡生界益無疲故。
文中二。
先法說可知。
後轉以喻況。
于中三喻皆喻利生無厭。
各有法合。
一虛空持刹喻。
喻大願法爾故無厭。
二涅槃普滅喻。
喻為淨衆生故無厭。
上二喻悲。
三佛智普成喻。
喻能所不二故無厭。
此一喻智既非愛見之悲。
何有厭乎。
第二别顯一用中二。
初明依果殊勝。
後菩薩摩诃薩于此華下。
正報自在。
前中二。
先明相嚴過前十地故。
窮十方際。
後此大蓮華下辨德嚴。
自内而觀量周法界。
自外而觀許衆生見。
斯乃即小之大也。
二正報中二。
初明身量大小。
後一切諸佛下明佛加放光。
有二十重。
後後重中皆倍前前。
百萬億那由他不可說佛刹微塵數。
倍則數難量矣。
第二佛子菩薩至住此三昧下。
明達無相法。
即同諸如來。
于最清淨真如能入功德。
初結前生後。
達無相故不染。
後安住下。
正顯安住即是入義。
謂此真如非有非無。
故雲無邊。
定有定無即是邊故。
不可說法即離言真如。
其法界實相及無礙際。
皆真如異名。
而雲如來種性者。
諸佛以無性真如而為性。
故出現品雲。
皆同一性所謂無性。
法華雲知法常無性佛種從緣起。
無去來等重顯真如。
即是中道故。
深無底現量已下别明能入之義。
第三為去來今下。
明住于佛住德。
謂佛無功用常住聖天梵住故。
文中先三世佛贊。
文通前後二段。
從諸佛力下正顯其義。
謂入一切佛境。
即聖天等所住境也。
淨眼現證下明能住相。
十眼圓明而安住故。
文有五眼。
餘但義含。
第四成菩提心下。
明得佛平等德。
謂佛佛相望有三平等故。
文即為三。
初明所依平等。
諸佛皆依清淨智故。
文中始發菩提心。
終成種智。
出生智用皆所依也。
次離世生法下明意樂平等。
同以調生為意樂故。
後神通變化下作業平等。
同作受用變化業故。
第五功德解欲下明到無障處德。
以修一切障對治故。
福智皆淨。
離于二障文中。
初二句功德。
次二句智慧。
各上句障淨。
下句德滿。
次二句重顯功德。
餘四句重顯智慧。
第六所行寂靜下。
明不可轉法德。
謂教證二法他不能轉。
文中初二句略标教證。
謂寂靜證也。
于諸佛法教也恒以下别顯教。
念力下重顯。
證既如空無著等。
他安能轉耶。
第七于諸世間下。
明所行無礙德。
謂雖于世間作利樂事。
世間八法不能礙故。
文中住菩薩心成堅固力等。
即不礙之因也。
第八一切諸佛下。
明立不思議德。
謂安立正法凡愚不能思故。
文中初總顯一切教法。
皆是如來威力之所建立。
菩薩能知。
反顯凡夫不思。
入不二下别顯安立難思之相。
謂依無相而廣說故。
随欲解之多端。
故并難思也。
第九法界為身下。
明普見三世。
以身心等于法界故于三世事記别無差。
在文可見。
第十開示一切法下。
明身恒充滿一切國土。
謂為開法故。
示現受用變化之身。
遍諸世界而為利樂。
文相亦顯。
第十一得佛智慧下。
明智恒明達一切諸法。
謂于境善決能斷他疑故。
文相亦顯。
第十二具大威德下。
明了一切行。
謂具增上意樂。
能了有情意樂性行。
如其所應而為現身。
即有威德。
第十三亦為開示下。
明除一切疑謂聲聞人言其全無少分善根。
今能開示。
令其知當生如來妙智故。
心不障礙。
第十四于一切法心無動下。
明無能測身。
然有二義。
一謂其身非虛妄分别所起。
無煩惱業生雜染故。
不可測。
初一行經顯之。
二其身雖無分别如摩尼珠。
然由佛增上及衆生勝解力。
見金色等。
而佛無有分别。
即不壞諸有下。
經文顯之。
第十五雖随世俗下。
明一切菩薩等所求智。
謂菩薩以無量文字調伏有情。
要依佛所聞法為先。
獲得妙智故。
諸菩薩等皆求也。
文相甚顯。
第十六了一切法下。
明到佛無二究竟彼岸。
謂了一切法空法界等。
即佛無二法身。
依此法身修波羅蜜多等行。
而得圓滿。
為從法界生。
第十七猶如虛空下。
明具足如來平等解脫。
謂一一如來所現身土。
皆遍法界猶如虛空。
無相無形不相障礙。
而不相雜。
随其化緣現各别故。
故文雲。
随順演說于一境門生一切智。
謂各順一一境故。
第十八觀十力地下。
即證無中邊佛平等地。
謂三種佛身平等遍滿。
無有中邊之異故。
至薩婆若。
即自受用智。
為橋梁。
即通變化。
見法無礙即是法身。
結雲善入諸地者。
即佛十地也。
第十九知種種下。
明盡于法界。
謂此法界最清淨故。
能起等流契經等法。
極此法界。
于當來世作諸有情随應利樂。
今文但有所起略無能起。
第二十所有大願靡不成就即等虛空界窮未來際無有盡故方雲成就。
上來略辨。
若廣引諸論如升兜率品。
第三佛子菩薩摩诃薩以此開示下顯德勝能中二。
初總明。
後雖一切下别顯今初先标。
謂用此會事之德。
開示佛平等性者。
同有二十一種功德故。
後此是下總歎前德。
二别顯中餘九不言。
且廣初無礙之義。
自有四十一句。
初句有不礙無。
以有是無之有故。
後四十句明無不礙有。
以無是有之無故。
又前是二而不二。
後是不二而二。
及寂用相即等。
并顯可知。
第二佛子菩薩入如是下。
證入諸法用中四。
初明證入。
二離證相。
三征四釋。
今初十句。
初句明能證之定。
三昧智輪尚順梵語。
若正應雲智輪三昧。
因定最勝名大威德。
則能下顯所證法。
謂證佛果法。
初句總。
無為果為證。
有為果曰得。
餘句别。
趣入釋證成就釋得。
圓滿通二積集約因圓。
清淨謂障盡。
定能安住慧能了達。
定慧兩亡則自性相應為證入也。
二而此下明離證相。
以無念方證故。
尚不念無礙慧境。
況所證法有若幹耶。
三征意有三。
一何以證而無念耶。
二何以一定得多果耶。
三何以因定得果法耶。
四釋中二。
初略别釋。
後此三昧下廣以通釋。
今初别釋三征。
一體性離念故。
二定體雖一用無邊故。
三以殊勝故因得果法。
後廣通釋者。
謂文廣義通。
通明上三句。
于中二。
先總标。
境是定之所緣。
深入是定證契。
威力是定之用。
三皆定體皆言種種故。
上雲無邊。
具三又多故雲殊勝。
後所謂下别顯有二十八句。
句皆有上三義