大方廣佛華嚴經疏卷第四十三
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為遠行。
行亦入義。
九實非實者。
同法異外道行解脫熏差别。
同法釋實。
即三乘同佛法故。
異外道釋非實。
在佛法外故名為異。
行者上二之因。
解脫者上二之果。
各有熏習好習本法故。
曾修小乘今雖學大。
先發小習餘可準知。
此即邪正雙明。
約修證說。
亦含三乘餘習之相。
十乘熏差别。
唯就于正約其見聞故。
法華安樂行令不親近二乘。
恐習成種故。
上來十種前七約時。
三世三有互望明習通于善惡。
八明惡随于善。
後二約人種種習氣。
皆能了之。
令成如來無習氣之習氣智故。
第九釋三聚稠林。
亦先總後别。
論通為五。
總即第一有涅槃法無涅槃法。
三乘中一向定差别。
無即邪定有即正定。
各于自乘定故。
離此不定。
論略不釋。
此就種性約位以明。
外凡無涅槃。
三乘聖人定有。
内凡不定。
又約一期久遠非究竟無。
二善行惡行因差别。
此約解惑以分三聚。
謂正見是善行因。
邪見惡行因。
二見定起二行名之為定。
言二俱不定者。
無正慧決擇。
又不撥無因果。
率之則可清升。
任之則便鄙替故曰不定。
下不定仿此可知。
故論皆不釋。
三惡道善道因差别。
此約行業以辨。
四外道聲聞因差别。
此約位以分。
翻彼八正名曰八邪。
外道邪位定。
正性離生聖人位定。
已入見道故。
前三善根則名不定。
五菩薩差别。
此約修大乘者得失以分。
着邪是失所謂六。
蔽聖道為得即六度等。
第三總結安住文屬入行。
論意總結前三。
故雲前三種事成就。
方能安住此地。
大文第四住此地已下明說成就。
亦攝善法行。
辯才饒益多同彼故。
文中二。
先牒前總顯。
謂了心行方善說故。
後佛子下廣顯說成有三成就。
一智成就。
謂知法知器知化儀故。
二口業成就能起說故。
三法師自在成就。
得陀羅尼等成彼德故。
各有佛子以為揀别。
今初分二。
先明随所知之法。
二一切下随所依之器。
此二何異前文智成入成。
前三各别而知。
今此總收以法逗器。
今初所知法。
即三乘一乘解脫差别。
各含教證教道。
以将化生令器熟故。
證道以将度生令得解脫。
體正度故。
二随所依中文有三節。
初總明。
次能随下别顯。
後令生下結益。
論主通收為七種器。
一說所說法對器。
自釋雲随應度者授對治法故。
即總中二句。
下句是說所說法。
上句即所對之器。
别中初能随及後而為說法。
即上說所說法中間根等諸林。
即是所對之器。
于中準論經。
衆生下有心字。
即是心稠林。
通為五種器。
初衆生心根性欲解。
明所說法器成。
謂十一林之中。
此五正顯已成信等法器。
可随根欲等說故别顯之。
二所行有異。
含其二義。
一約能行之行。
名種種異行器。
即上根等能行。
二所行之境。
即上根等所行名譬喻器。
總喻上五故。
如世稼穑具五因緣。
彼所種物成就堪用。
一有心物。
二有根益其生力。
三有可生性。
四含潤欲發。
五決定可生。
喻上心等故雲譬喻。
四諸聚差别者。
即定不定根轉器。
亦通上根等。
五亦随下随辭辯器。
以彼生煩惱業熏難舍。
要作同行巧辯方能化故。
三結成益。
即随乘因能乘出器。
以上諸義不出自乘解脫故。
第二佛子菩薩住此下。
口業成就。
曲分為二。
先總明具說之德。
二以無量下正明口業成就。
今初亦是智成就。
以具法師行即是智故。
而言說者。
護如來法藏通于說故。
斯則内持于智外口說故。
何名具法師行。
深妙義中具二十種功德故。
一知時二正意。
三頓四相續。
五漸六次。
七句義漸次。
八示九喜十勸。
十一具德十二不毀。
十三不亂十四如法。
十五随衆十六慈心。
十七安隐心。
十八憐愍心。
十九不著名利。
二十不自贊毀他。
廣釋如論。
涅槃具七善知名大法師。
與此略同。
慈氏論說具十德者。
名大法師攝義具足。
一善知法義。
二能廣宣說。
三處衆無畏。
四無斷辯才。
五巧方便說。
六法随法行。
七威儀具足。
八勇猛精進。
九身心無倦。
十成就忍力。
會之亦同。
第二正明口業中。
先略明。
後此菩薩以法下廣顯。
今初先顯名體。
謂外由菩薩美妙言辭而演法義。
名四無礙辯。
内由智起名四無礙智。
次辯體者。
此智即無漏後得為體。
故雲善巧。
即上知法知機智也。
義無礙解或通正體。
次此菩薩下約位顯勝。
以初地分得此地任運。
故無暫舍。
後何等下征列名字。
智緣法等無拘礙故法等皆智境界。
從境分四。
一法者法體。
謂法自體有軌持故。
即二空所攝。
即真之俗境故。
論雲。
遠離二邊生法所攝。
如色礙相等。
二義者。
法境界體。
調于法體上差别境義。
即上二空所攝真谛之境故。
論雲。
即彼遠離二邊生法所攝中。
如實智境界故。
然得此真智者。
由菩薩于生法二執所攝境中。
以智安住求彼色等。
但是虛妄。
即俗而真是彼色等之中别義。
上即遠公之意。
其猶不生不滅。
是無常義。
亦可。
不約二谛。
法約自體義約差别。
謂十一色等虛妄分别之相。
即是别義言如實智者稱事實也。
三詞者正得與衆生。
謂得彼方言與他說故。
故論雲。
于彼如實智境中。
随他所喜言說正知。
此釋正得随他言說正知而與故。
此釋與衆生。
四樂說者。
正求與無量門。
謂樂說乃辭中别義。
七辯剖析名無量門。
論雲。
于彼随他所喜言語正知。
無量種種義語随知而與故。
二廣顯中。
理實此四通該一切。
且約圓數以列十門。
各有複次。
論雲後五是淨者。
謂三乘行果。
則顯前五是三乘教理。
通于染淨。
言十者。
一依自相。
謂知事法體各殊故。
二依同相。
謂知理法。
若性若相各有同理故。
三行相。
此約時辯法。
三世遷流故。
上三知義即是所诠四說相。
此知教法。
上四皆約所知。
五智相。
此約能知。
六無我慢相。
此約所離明淨。
七小乘大乘相。
此約所行。
上二通辨諸乘行果。
後三别約一乘。
八菩薩地相此約因行。
後二知果。
九如來地相約體。
十作住持相約用。
然上十中法義則别。
後二多同。
皆詞則說于法義。
樂說乃詞中别義。
亦有以詞說于法。
樂說說義。
十中皆四無礙。
即四種相。
今初自相有四種者。
一生法自相。
謂知色是變礙相等。
二義者差别自相。
謂知色有十一處等。
上二約總别以分法義。
後二同體義分。
三想堅固自相想者。
起言所依。
亦以慧心取彼二種相故。
一随自所覺諸法相。
二随彼彼所化言詞所宜相。
以所覺法随彼言
行亦入義。
九實非實者。
同法異外道行解脫熏差别。
同法釋實。
即三乘同佛法故。
異外道釋非實。
在佛法外故名為異。
行者上二之因。
解脫者上二之果。
各有熏習好習本法故。
曾修小乘今雖學大。
先發小習餘可準知。
此即邪正雙明。
約修證說。
亦含三乘餘習之相。
十乘熏差别。
唯就于正約其見聞故。
法華安樂行令不親近二乘。
恐習成種故。
上來十種前七約時。
三世三有互望明習通于善惡。
八明惡随于善。
後二約人種種習氣。
皆能了之。
令成如來無習氣之習氣智故。
第九釋三聚稠林。
亦先總後别。
論通為五。
總即第一有涅槃法無涅槃法。
三乘中一向定差别。
無即邪定有即正定。
各于自乘定故。
離此不定。
論略不釋。
此就種性約位以明。
外凡無涅槃。
三乘聖人定有。
内凡不定。
又約一期久遠非究竟無。
二善行惡行因差别。
此約解惑以分三聚。
謂正見是善行因。
邪見惡行因。
二見定起二行名之為定。
言二俱不定者。
無正慧決擇。
又不撥無因果。
率之則可清升。
任之則便鄙替故曰不定。
下不定仿此可知。
故論皆不釋。
三惡道善道因差别。
此約行業以辨。
四外道聲聞因差别。
此約位以分。
翻彼八正名曰八邪。
外道邪位定。
正性離生聖人位定。
已入見道故。
前三善根則名不定。
五菩薩差别。
此約修大乘者得失以分。
着邪是失所謂六。
蔽聖道為得即六度等。
第三總結安住文屬入行。
論意總結前三。
故雲前三種事成就。
方能安住此地。
大文第四住此地已下明說成就。
亦攝善法行。
辯才饒益多同彼故。
文中二。
先牒前總顯。
謂了心行方善說故。
後佛子下廣顯說成有三成就。
一智成就。
謂知法知器知化儀故。
二口業成就能起說故。
三法師自在成就。
得陀羅尼等成彼德故。
各有佛子以為揀别。
今初分二。
先明随所知之法。
二一切下随所依之器。
此二何異前文智成入成。
前三各别而知。
今此總收以法逗器。
今初所知法。
即三乘一乘解脫差别。
各含教證教道。
以将化生令器熟故。
證道以将度生令得解脫。
體正度故。
二随所依中文有三節。
初總明。
次能随下别顯。
後令生下結益。
論主通收為七種器。
一說所說法對器。
自釋雲随應度者授對治法故。
即總中二句。
下句是說所說法。
上句即所對之器。
别中初能随及後而為說法。
即上說所說法中間根等諸林。
即是所對之器。
于中準論經。
衆生下有心字。
即是心稠林。
通為五種器。
初衆生心根性欲解。
明所說法器成。
謂十一林之中。
此五正顯已成信等法器。
可随根欲等說故别顯之。
二所行有異。
含其二義。
一約能行之行。
名種種異行器。
即上根等能行。
二所行之境。
即上根等所行名譬喻器。
總喻上五故。
如世稼穑具五因緣。
彼所種物成就堪用。
一有心物。
二有根益其生力。
三有可生性。
四含潤欲發。
五決定可生。
喻上心等故雲譬喻。
四諸聚差别者。
即定不定根轉器。
亦通上根等。
五亦随下随辭辯器。
以彼生煩惱業熏難舍。
要作同行巧辯方能化故。
三結成益。
即随乘因能乘出器。
以上諸義不出自乘解脫故。
第二佛子菩薩住此下。
口業成就。
曲分為二。
先總明具說之德。
二以無量下正明口業成就。
今初亦是智成就。
以具法師行即是智故。
而言說者。
護如來法藏通于說故。
斯則内持于智外口說故。
何名具法師行。
深妙義中具二十種功德故。
一知時二正意。
三頓四相續。
五漸六次。
七句義漸次。
八示九喜十勸。
十一具德十二不毀。
十三不亂十四如法。
十五随衆十六慈心。
十七安隐心。
十八憐愍心。
十九不著名利。
二十不自贊毀他。
廣釋如論。
涅槃具七善知名大法師。
與此略同。
慈氏論說具十德者。
名大法師攝義具足。
一善知法義。
二能廣宣說。
三處衆無畏。
四無斷辯才。
五巧方便說。
六法随法行。
七威儀具足。
八勇猛精進。
九身心無倦。
十成就忍力。
會之亦同。
第二正明口業中。
先略明。
後此菩薩以法下廣顯。
今初先顯名體。
謂外由菩薩美妙言辭而演法義。
名四無礙辯。
内由智起名四無礙智。
次辯體者。
此智即無漏後得為體。
故雲善巧。
即上知法知機智也。
義無礙解或通正體。
次此菩薩下約位顯勝。
以初地分得此地任運。
故無暫舍。
後何等下征列名字。
智緣法等無拘礙故法等皆智境界。
從境分四。
一法者法體。
謂法自體有軌持故。
即二空所攝。
即真之俗境故。
論雲。
遠離二邊生法所攝。
如色礙相等。
二義者。
法境界體。
調于法體上差别境義。
即上二空所攝真谛之境故。
論雲。
即彼遠離二邊生法所攝中。
如實智境界故。
然得此真智者。
由菩薩于生法二執所攝境中。
以智安住求彼色等。
但是虛妄。
即俗而真是彼色等之中别義。
上即遠公之意。
其猶不生不滅。
是無常義。
亦可。
不約二谛。
法約自體義約差别。
謂十一色等虛妄分别之相。
即是别義言如實智者稱事實也。
三詞者正得與衆生。
謂得彼方言與他說故。
故論雲。
于彼如實智境中。
随他所喜言說正知。
此釋正得随他言說正知而與故。
此釋與衆生。
四樂說者。
正求與無量門。
謂樂說乃辭中别義。
七辯剖析名無量門。
論雲。
于彼随他所喜言語正知。
無量種種義語随知而與故。
二廣顯中。
理實此四通該一切。
且約圓數以列十門。
各有複次。
論雲後五是淨者。
謂三乘行果。
則顯前五是三乘教理。
通于染淨。
言十者。
一依自相。
謂知事法體各殊故。
二依同相。
謂知理法。
若性若相各有同理故。
三行相。
此約時辯法。
三世遷流故。
上三知義即是所诠四說相。
此知教法。
上四皆約所知。
五智相。
此約能知。
六無我慢相。
此約所離明淨。
七小乘大乘相。
此約所行。
上二通辨諸乘行果。
後三别約一乘。
八菩薩地相此約因行。
後二知果。
九如來地相約體。
十作住持相約用。
然上十中法義則别。
後二多同。
皆詞則說于法義。
樂說乃詞中别義。
亦有以詞說于法。
樂說說義。
十中皆四無礙。
即四種相。
今初自相有四種者。
一生法自相。
謂知色是變礙相等。
二義者差别自相。
謂知色有十一處等。
上二約總别以分法義。
後二同體義分。
三想堅固自相想者。
起言所依。
亦以慧心取彼二種相故。
一随自所覺諸法相。
二随彼彼所化言詞所宜相。
以所覺法随彼言