大方廣佛華嚴經疏卷第四十三
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。
一差别相。
心意及識六種别故。
此八緣境許得齊起。
故名雜起。
又雜起者必與所俱。
極少猶有遍行五故。
二速轉下二句明行相。
四相遷流故。
速即是住。
住體輕危速就異故。
轉者是異壞即是滅。
不壞是生故。
論經但一句。
雲輕轉生不生相。
論雲住異生滅行故。
三無形質者。
第一義相觀彼心離心故。
雲何離。
謂心身不可得故。
身者體。
依聚義。
即同起信心體離念等。
四無邊際。
即自相順行無量境界取故。
取境不同故名為自。
上之四相初一是所相。
二是能相。
此二并心之相。
三是心之空性。
性相不同合為心體。
四即心用。
此四并通染淨。
後四明淨心随緣。
由第五随煩惱緣成六七。
随業生緣成第八。
謂第五清淨者。
自性不染相。
即自覺聖智真妄所依不空性也。
染而不染名自性淨。
次下二句即不染而染。
謂六垢無垢者。
即同煩惱不同煩惱。
相随緣有垢性恒離故。
七縛不縛者。
同使不同使相義不異。
前但種現有别耳。
八有二句同名因相。
随因受生故。
菩薩以幻智願力生故。
餘衆生随業諸趣生故。
第二釋煩惱稠林。
亦三。
别中九句攝為三種事。
後七合故。
一遠入相乃至有頂故。
此約四住現行。
下至金剛自約種說。
久者無始常随故。
二無邊引起者難知相。
言無邊者。
修習無量善根故。
引起者引起惑故。
惑與善俱所以難知。
即勝鬘中恒河沙等上煩惱也。
上明豎深此辨橫廣。
三俱生下七句。
合為染相。
即三雜染。
謂此煩惱亦與業生二俱起故。
即分為三。
初三句當體明煩惱染。
一俱生不離者明随所縛。
此句總明能所。
所縛即妄心。
謂惑與妄心遞共同事。
故雲俱生。
生即是事。
然離惑不名妄心。
離心惑依何住故。
疊共相衣名為不舍。
二眠起一義者。
是以何縛。
謂使為能縛使即随眠。
起即現行。
現行由使不得解脫。
以現及種同一惑義故。
然下辨使不必與現行俱。
此中現行必由于使。
如有種子未必有芽。
若已有芽必依種子。
故雲一義。
三與心相應不相應者。
是所縛事事即真心。
若被妄染名與相應。
是縛非解心性淨故名不相應。
示可解脫。
二随趣下有二句。
約生明煩惱染。
論雲身事生道界因故者。
苦報集起名身事生。
上句是道因下句。
是界因。
三愛見下二句。
約業明煩惱染。
初句明于三分中業因障解脫故。
言三分者。
愛是欲求中追求現報受欲行者。
見是邪梵行求。
癡是欲求中追求現報習惡行者。
故論雲。
無戒衆生為現少樂。
習衆惡行愚癡之甚。
慢通上三。
而多屬見。
有求屬生染所攝。
故此略無。
上三俱障解脫過患難拔。
如箭入木故。
外道得非想定。
尚與見慢相應。
上即論意。
亦可見愛等通七識中煩惱。
故雲深入。
下句明此惑随順世間身口意業。
不斷起因故。
結中八萬四千煩惱随好品自明。
賢劫經中亦有其相。
第三釋業亦三别中。
十句為九種差别。
後二合故。
初一道因差别。
謂通說三性為六趣因。
引雙唯善惡各有三品。
二地已說滿業通三性。
名言熏習亦通三性許為因種故。
又俱舍十七以三性因對五種果。
無記亦能招果故。
論主通以三為道因。
或既不招異熟則論主言總意别。
二有表示等者自性差别。
然論經此句雲作未作相。
此則并以思為自性故。
論雲。
此有二種。
一籌量時。
此在意地。
唯有審慮一種思故。
釋未作義。
二作業時。
釋經作字有決定思。
若在身語唯發動思。
成唯識雲。
動身之思名為身業。
發語之思名為語業。
然今既雲有表示等。
即表無表業各通三業。
表則三皆是思。
無表則非心非色或說色收義如别說。
三與心同生不離者。
方便差别心共生。
熏心不别生果故。
謂此業思與等起意識共生。
随其善惡生。
已即熏本識成名言等種。
種似能熏故雲不别生果。
即不離義。
四因自性等者。
盡集果差别謂無始業因以是有為故。
自性刹那壞故雲盡。
此顯非常而得持至果。
功不敗亡故雲集果不失。
此顯非斷前念雖滅後念續存。
故雲次第。
亦是因即頓熏果。
則次第如識等五也。
五有報無者報。
論雲。
已受果未受果差别。
過去生報業現在已受。
名為有報。
後報未受名為無報。
非謂全無。
更有一理。
謂已悔之業則許無報。
有報可知。
六黑黑等衆報者。
對差别。
謂四業相對成差别故。
初二黑白相對。
後二漏無漏相對。
言黑黑者。
即四中初一因果俱惡故。
又因果俱與無明相應故。
即三塗業。
等者。
等于餘三。
謂二名白白業因果俱善故。
俱與智明相應故。
即色界善業。
三黑白業。
即欲界善業因中善惡雜故。
受報亦愛非愛雜。
四非黑非白業。
謂諸無漏業無異熟故。
對上黑白二業立雙非名。
言衆報相者上三有報故。
論雲業集成就故。
若俱舍意。
其黑白業約相續說。
以無一業及一異熟是黑亦白五相違故。
言相續者。
謂或意樂黑方便白。
如為诳他行敬事等。
或意樂白方便黑。
如愍弟子現粗語等。
若以義推。
正以谄心而行敬事。
亦可同時。
餘廣如雜集第八。
俱舍十六。
七如田無量者因緣差别。
謂識種為因業田為緣。
随田高下等殊。
令種亦多差别故。
論經雲業田無量相。
八凡聖差别者。
即已集未集差别。
出世未集世已集故。
九十二句定不定差别。
前句明三種時報定不定。
謂現作現得報名現受。
現作次來生獲報名生受。
現作第三生去方得報名後受。
于此三中各有定不定。
謂前二時定報通定不定。
後一時報俱通定不定。
第十句明乘非乘定不定。
乘即三乘唯修自乘業名定。
乍修此乘複修彼乘。
名為不定。
非乘謂世間無運出義故。
定者難度不定易度故。
結中亦言八萬四千者。
惑因既爾所起之業亦然。
根等諸門皆成八萬。
翻此即顯波羅蜜門三昧門等。
第四釋根中二。
先别後結。
别中十相為九差别。
五六合故。
一說器差别。
謂說法所授之器。
信等五根有下中上故。
亦是鈍中利。
謂于教理受有遲速及多少故。
二根轉差别。
過未為先後際。
現在已定兩望論差。
謂前上中下根。
于三際中互望轉變。
若後轉為中上。
前根則下。
後轉為下前根則增。
是差别義。
不轉則平是無差别。
故論雲前後根前根下增平故。
三三性差别。
謂約菩薩等三乘根性。
相形為上中下故不同。
第一通于三乘。
四煩惱染差别。
謂喜樂等五受根。
随貪等煩惱得增上故。
五六二相明定不定差别。
初句乘非
一差别相。
心意及識六種别故。
此八緣境許得齊起。
故名雜起。
又雜起者必與所俱。
極少猶有遍行五故。
二速轉下二句明行相。
四相遷流故。
速即是住。
住體輕危速就異故。
轉者是異壞即是滅。
不壞是生故。
論經但一句。
雲輕轉生不生相。
論雲住異生滅行故。
三無形質者。
第一義相觀彼心離心故。
雲何離。
謂心身不可得故。
身者體。
依聚義。
即同起信心體離念等。
四無邊際。
即自相順行無量境界取故。
取境不同故名為自。
上之四相初一是所相。
二是能相。
此二并心之相。
三是心之空性。
性相不同合為心體。
四即心用。
此四并通染淨。
後四明淨心随緣。
由第五随煩惱緣成六七。
随業生緣成第八。
謂第五清淨者。
自性不染相。
即自覺聖智真妄所依不空性也。
染而不染名自性淨。
次下二句即不染而染。
謂六垢無垢者。
即同煩惱不同煩惱。
相随緣有垢性恒離故。
七縛不縛者。
同使不同使相義不異。
前但種現有别耳。
八有二句同名因相。
随因受生故。
菩薩以幻智願力生故。
餘衆生随業諸趣生故。
第二釋煩惱稠林。
亦三。
别中九句攝為三種事。
後七合故。
一遠入相乃至有頂故。
此約四住現行。
下至金剛自約種說。
久者無始常随故。
二無邊引起者難知相。
言無邊者。
修習無量善根故。
引起者引起惑故。
惑與善俱所以難知。
即勝鬘中恒河沙等上煩惱也。
上明豎深此辨橫廣。
三俱生下七句。
合為染相。
即三雜染。
謂此煩惱亦與業生二俱起故。
即分為三。
初三句當體明煩惱染。
一俱生不離者明随所縛。
此句總明能所。
所縛即妄心。
謂惑與妄心遞共同事。
故雲俱生。
生即是事。
然離惑不名妄心。
離心惑依何住故。
疊共相衣名為不舍。
二眠起一義者。
是以何縛。
謂使為能縛使即随眠。
起即現行。
現行由使不得解脫。
以現及種同一惑義故。
然下辨使不必與現行俱。
此中現行必由于使。
如有種子未必有芽。
若已有芽必依種子。
故雲一義。
三與心相應不相應者。
是所縛事事即真心。
若被妄染名與相應。
是縛非解心性淨故名不相應。
示可解脫。
二随趣下有二句。
約生明煩惱染。
論雲身事生道界因故者。
苦報集起名身事生。
上句是道因下句。
是界因。
三愛見下二句。
約業明煩惱染。
初句明于三分中業因障解脫故。
言三分者。
愛是欲求中追求現報受欲行者。
見是邪梵行求。
癡是欲求中追求現報習惡行者。
故論雲。
無戒衆生為現少樂。
習衆惡行愚癡之甚。
慢通上三。
而多屬見。
有求屬生染所攝。
故此略無。
上三俱障解脫過患難拔。
如箭入木故。
外道得非想定。
尚與見慢相應。
上即論意。
亦可見愛等通七識中煩惱。
故雲深入。
下句明此惑随順世間身口意業。
不斷起因故。
結中八萬四千煩惱随好品自明。
賢劫經中亦有其相。
第三釋業亦三别中。
十句為九種差别。
後二合故。
初一道因差别。
謂通說三性為六趣因。
引雙唯善惡各有三品。
二地已說滿業通三性。
名言熏習亦通三性許為因種故。
又俱舍十七以三性因對五種果。
無記亦能招果故。
論主通以三為道因。
或既不招異熟則論主言總意别。
二有表示等者自性差别。
然論經此句雲作未作相。
此則并以思為自性故。
論雲。
此有二種。
一籌量時。
此在意地。
唯有審慮一種思故。
釋未作義。
二作業時。
釋經作字有決定思。
若在身語唯發動思。
成唯識雲。
動身之思名為身業。
發語之思名為語業。
然今既雲有表示等。
即表無表業各通三業。
表則三皆是思。
無表則非心非色或說色收義如别說。
三與心同生不離者。
方便差别心共生。
熏心不别生果故。
謂此業思與等起意識共生。
随其善惡生。
已即熏本識成名言等種。
種似能熏故雲不别生果。
即不離義。
四因自性等者。
盡集果差别謂無始業因以是有為故。
自性刹那壞故雲盡。
此顯非常而得持至果。
功不敗亡故雲集果不失。
此顯非斷前念雖滅後念續存。
故雲次第。
亦是因即頓熏果。
則次第如識等五也。
五有報無者報。
論雲。
已受果未受果差别。
過去生報業現在已受。
名為有報。
後報未受名為無報。
非謂全無。
更有一理。
謂已悔之業則許無報。
有報可知。
六黑黑等衆報者。
對差别。
謂四業相對成差别故。
初二黑白相對。
後二漏無漏相對。
言黑黑者。
即四中初一因果俱惡故。
又因果俱與無明相應故。
即三塗業。
等者。
等于餘三。
謂二名白白業因果俱善故。
俱與智明相應故。
即色界善業。
三黑白業。
即欲界善業因中善惡雜故。
受報亦愛非愛雜。
四非黑非白業。
謂諸無漏業無異熟故。
對上黑白二業立雙非名。
言衆報相者上三有報故。
論雲業集成就故。
若俱舍意。
其黑白業約相續說。
以無一業及一異熟是黑亦白五相違故。
言相續者。
謂或意樂黑方便白。
如為诳他行敬事等。
或意樂白方便黑。
如愍弟子現粗語等。
若以義推。
正以谄心而行敬事。
亦可同時。
餘廣如雜集第八。
俱舍十六。
七如田無量者因緣差别。
謂識種為因業田為緣。
随田高下等殊。
令種亦多差别故。
論經雲業田無量相。
八凡聖差别者。
即已集未集差别。
出世未集世已集故。
九十二句定不定差别。
前句明三種時報定不定。
謂現作現得報名現受。
現作次來生獲報名生受。
現作第三生去方得報名後受。
于此三中各有定不定。
謂前二時定報通定不定。
後一時報俱通定不定。
第十句明乘非乘定不定。
乘即三乘唯修自乘業名定。
乍修此乘複修彼乘。
名為不定。
非乘謂世間無運出義故。
定者難度不定易度故。
結中亦言八萬四千者。
惑因既爾所起之業亦然。
根等諸門皆成八萬。
翻此即顯波羅蜜門三昧門等。
第四釋根中二。
先别後結。
别中十相為九差别。
五六合故。
一說器差别。
謂說法所授之器。
信等五根有下中上故。
亦是鈍中利。
謂于教理受有遲速及多少故。
二根轉差别。
過未為先後際。
現在已定兩望論差。
謂前上中下根。
于三際中互望轉變。
若後轉為中上。
前根則下。
後轉為下前根則增。
是差别義。
不轉則平是無差别。
故論雲前後根前根下增平故。
三三性差别。
謂約菩薩等三乘根性。
相形為上中下故不同。
第一通于三乘。
四煩惱染差别。
謂喜樂等五受根。
随貪等煩惱得增上故。
五六二相明定不定差别。
初句乘非