大方廣佛華嚴經疏卷第四十三
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第九善慧地。
所以來者。
瑜伽意雲。
前雖于無相住中舍離功用。
亦能于相自在。
而未能于異名衆相訓詞差别。
一切品類宣說法中。
得大自在。
為令此分得圓滿。
故次有此來。
言善慧者。
攝大乘雲。
由得最勝無礙智故。
無性釋雲。
謂得最勝四無礙解。
無礙解智于諸智中最為殊勝智。
即是慧故名善慧。
即下文中。
十種四無礙是也。
莊嚴論雲。
于九地中。
四無礙慧最為殊勝。
雲何勝耶。
于一刹那。
三千世界所有人天異類異音異義。
問此菩薩。
能以一音普答衆問。
遍斷衆疑故。
此同下文。
金光明雲。
說法自在無患累故。
增長智慧自在無礙者此兼顯離障名勝。
深密意亦同此。
瑜伽住品十住論成唯識等。
文辭小異義旨無殊。
仁王名為慧光者。
言兼法喻。
智論名善相。
從所了得名。
能所雖殊皆明說法之慧。
故所離障離利他中不欲行障。
有四辯故。
四無礙障分成二愚。
前三為一。
名于無量所說法。
無量名句字。
後後慧辯陀羅尼自在愚。
謂所說法是義。
名句字是法。
後後慧辯是詞陀羅尼。
自在愚通于上三。
二辯才自在愚。
即愚第四無礙故。
所證真如名智自在所依。
謂若證得此真如已。
于無礙解得自在故。
便成善達法器自在說法行。
梁論雲。
由通上真如。
得應身果。
金光明中得智藏三昧皆一義耳。
次正釋文。
三分之内。
初贊請中有十三頌分三。
初二如來現相顯說無功用行。
無動之動難思議故。
特此現通。
次十頌别贊後一頌結請。
别贊中亦三初一菩薩供。
次一天王供。
後八天女供贊。
于中二。
初一供餘七贊。
贊中二。
初一标贊。
後六顯詞。
于中亦二。
初二贊菩薩通于八地。
及說法主。
後四雙贊佛及菩薩。
三輪化益。
此又雲菩薩幻智。
後結雲贊佛已故。
文中通贊八九地。
如月普現前地有故。
此法師位随機說權實故。
文中三。
初一身無心而普應。
次二口随機而演說。
後一喻結心常契中。
既特雲最勝智心示如來法。
權實明矣。
故璎珞經中說十種善。
前九依三乘人各成三乘。
第十名佛乘種性。
謂初聞佛法即發佛心。
唯觀如如修佛智慧。
終不為悲願纏心。
一向不起二乘作意。
第九為悲願纏心故。
此雲慈悲樂饒益。
明文若斯雲何不信。
第二正說分。
先明地行文有四分。
一法師方便成就。
謂此地能起辯才說法。
名法師地。
趣地行立名方便故。
二智成就具能知法之智慧故。
三入行成就。
達所化器之心行故。
四說成就稱根正授故。
四中初一入心餘皆住心。
亦攝三位至下當知。
然第八地中。
但淨佛土教化衆生。
此地辯才力故。
教化衆生成就一切相。
能教化故。
一切相者具上四分故。
初分中三。
初牒前起後。
前得二谛等智故。
次欲更下正顯方便。
三得入下結行入地。
正顯中文有十句。
不離二利。
論雲。
一一五三句示現者。
初句利他次句自利。
故雲一一。
次五利他。
後三自利故雲五三。
示現之言通上四段。
初句依無色得解脫想。
可化衆生利益他故。
化其令得大般涅槃。
故雲轉勝論主謂菩薩不求自滅故作此釋。
然經既雲更求寂滅。
何妨自求。
以七八九地同得無生。
八地得忍寂滅現前。
依勸起修。
此求上品名為轉勝。
即用而寂真解脫故。
若依此義前二自利。
亦可十句俱通二利。
于理無失。
且依論解。
二依未得究竟自利益故。
複修習如來智慧。
三依根熟菩薩化入如來秘密。
三密化益故。
四依邪念修行可化衆生令觀察不思議智得正念故。
謂觀無念見智性故。
五依未知法衆生轉法輪。
令得知故。
寂淨陀羅尼三昧門。
皆說法所依故。
六依邪歸依衆生。
具廣大神通令入正法故。
七依信生天衆生。
令入差别世界佛淨土故。
上五中一無證二無行三無解。
後二無信下三自利中。
入依正覺内證智德故修力等。
九依轉法輪外化恩德。
十依無住涅槃斷德。
第二佛子菩薩住此下智成就。
此下二三段攝王子住。
知法知根皆法王軌度等故。
且依智成文中。
初總知三性。
謂淨染不二。
不二即無記。
後有漏下展轉别開。
一于淨法開漏無漏。
謂施戒等取相心修與漏相應。
名為有漏。
無漏反此。
二于無漏開出見道已前名世。
見道已去名出世。
三即就上二世出世異名為思議。
即世出世名不思議。
亦可于出世中約教證二道。
四彼有漏思議中定能證入。
名之為定。
為緣所動名為不定。
亦可。
佛性定。
有餘一切法皆悉不定。
三聚定等下文自說。
五總上諸善開出三乘。
謂谛緣度等。
皆通上四故。
唯佛果一是唯無漏等。
而屬菩薩乘果。
六于三乘法中示有為無為依順行故。
此是善體故後明之。
謂滅谛緣性彼岸真理皆名無為。
道谛緣智能證修起皆名有為。
如來一切皆是無為佛智。
有為非極說故。
涅槃令覆有為相故。
三乘聖人依此起行。
依此差别故名順行。
第三此菩薩以如是下。
明入行成就。
此中三。
初總标章門。
二此菩薩如實知下。
依章廣釋。
三佛子菩薩随順下總結安住。
今初有十一林。
一衆生心者是總故。
論雲依共。
以通是下十染淨共依故。
菩薩依此而知故名為依。
下依義準之。
餘十是别。
不出三雜染故。
論雲依煩惱業生生是苦果。
今當第九。
論釋餘七雲。
依共染煩惱染淨等。
依定不定時。
謂次根等四同是業故名共。
随眠即煩惱種名染。
眠伏藏識令心染污故。
受生即生如前已說。
餘二通三故不出三也。
二雲何通。
謂習氣無别體。
是染淨等氣分故。
三聚但是約時定不定故。
論又别釋根信性欲相似之義。
雲彼複定不定時根等次第。
根等相似信等者。
由下經文。
以根例三故。
此重釋相似之義。
亦須約時故雲彼複定不定時。
約何論時。
亦約根等四事次第也。
雲何次第。
謂根等相似似何等耶。
謂信等故。
如宿習名根印持名解。
依根起解故雲次第。
解必似根故雲相似。
習解成性性必似解。
依性起欲欲複似性。
若相似未熟時即名不定。
熟名正定。
全無邪定故。
時依根等。
論經名解為信是信解故。
十皆名稠林者多故名林。
難知曰稠。
論經十林皆有行字。
謂不正信義故。
名心行等稠林。
心行若絕證信圓明。
非稠林行。
然此十名多如發心品辯。
而習氣一通于二義。
一者殘習。
二者種子熏習如下當辨。
第二依章廣釋文分九段。
以解性欲合一例故。
今初心中三。
謂總别結。
别中略舉十門。
攝之為八。
二三後二合故
所以來者。
瑜伽意雲。
前雖于無相住中舍離功用。
亦能于相自在。
而未能于異名衆相訓詞差别。
一切品類宣說法中。
得大自在。
為令此分得圓滿。
故次有此來。
言善慧者。
攝大乘雲。
由得最勝無礙智故。
無性釋雲。
謂得最勝四無礙解。
無礙解智于諸智中最為殊勝智。
即是慧故名善慧。
即下文中。
十種四無礙是也。
莊嚴論雲。
于九地中。
四無礙慧最為殊勝。
雲何勝耶。
于一刹那。
三千世界所有人天異類異音異義。
問此菩薩。
能以一音普答衆問。
遍斷衆疑故。
此同下文。
金光明雲。
說法自在無患累故。
增長智慧自在無礙者此兼顯離障名勝。
深密意亦同此。
瑜伽住品十住論成唯識等。
文辭小異義旨無殊。
仁王名為慧光者。
言兼法喻。
智論名善相。
從所了得名。
能所雖殊皆明說法之慧。
故所離障離利他中不欲行障。
有四辯故。
四無礙障分成二愚。
前三為一。
名于無量所說法。
無量名句字。
後後慧辯陀羅尼自在愚。
謂所說法是義。
名句字是法。
後後慧辯是詞陀羅尼。
自在愚通于上三。
二辯才自在愚。
即愚第四無礙故。
所證真如名智自在所依。
謂若證得此真如已。
于無礙解得自在故。
便成善達法器自在說法行。
梁論雲。
由通上真如。
得應身果。
金光明中得智藏三昧皆一義耳。
次正釋文。
三分之内。
初贊請中有十三頌分三。
初二如來現相顯說無功用行。
無動之動難思議故。
特此現通。
次十頌别贊後一頌結請。
别贊中亦三初一菩薩供。
次一天王供。
後八天女供贊。
于中二。
初一供餘七贊。
贊中二。
初一标贊。
後六顯詞。
于中亦二。
初二贊菩薩通于八地。
及說法主。
後四雙贊佛及菩薩。
三輪化益。
此又雲菩薩幻智。
後結雲贊佛已故。
文中通贊八九地。
如月普現前地有故。
此法師位随機說權實故。
文中三。
初一身無心而普應。
次二口随機而演說。
後一喻結心常契中。
既特雲最勝智心示如來法。
權實明矣。
故璎珞經中說十種善。
前九依三乘人各成三乘。
第十名佛乘種性。
謂初聞佛法即發佛心。
唯觀如如修佛智慧。
終不為悲願纏心。
一向不起二乘作意。
第九為悲願纏心故。
此雲慈悲樂饒益。
明文若斯雲何不信。
第二正說分。
先明地行文有四分。
一法師方便成就。
謂此地能起辯才說法。
名法師地。
趣地行立名方便故。
二智成就具能知法之智慧故。
三入行成就。
達所化器之心行故。
四說成就稱根正授故。
四中初一入心餘皆住心。
亦攝三位至下當知。
然第八地中。
但淨佛土教化衆生。
此地辯才力故。
教化衆生成就一切相。
能教化故。
一切相者具上四分故。
初分中三。
初牒前起後。
前得二谛等智故。
次欲更下正顯方便。
三得入下結行入地。
正顯中文有十句。
不離二利。
論雲。
一一五三句示現者。
初句利他次句自利。
故雲一一。
次五利他。
後三自利故雲五三。
示現之言通上四段。
初句依無色得解脫想。
可化衆生利益他故。
化其令得大般涅槃。
故雲轉勝論主謂菩薩不求自滅故作此釋。
然經既雲更求寂滅。
何妨自求。
以七八九地同得無生。
八地得忍寂滅現前。
依勸起修。
此求上品名為轉勝。
即用而寂真解脫故。
若依此義前二自利。
亦可十句俱通二利。
于理無失。
且依論解。
二依未得究竟自利益故。
複修習如來智慧。
三依根熟菩薩化入如來秘密。
三密化益故。
四依邪念修行可化衆生令觀察不思議智得正念故。
謂觀無念見智性故。
五依未知法衆生轉法輪。
令得知故。
寂淨陀羅尼三昧門。
皆說法所依故。
六依邪歸依衆生。
具廣大神通令入正法故。
七依信生天衆生。
令入差别世界佛淨土故。
上五中一無證二無行三無解。
後二無信下三自利中。
入依正覺内證智德故修力等。
九依轉法輪外化恩德。
十依無住涅槃斷德。
第二佛子菩薩住此下智成就。
此下二三段攝王子住。
知法知根皆法王軌度等故。
且依智成文中。
初總知三性。
謂淨染不二。
不二即無記。
後有漏下展轉别開。
一于淨法開漏無漏。
謂施戒等取相心修與漏相應。
名為有漏。
無漏反此。
二于無漏開出見道已前名世。
見道已去名出世。
三即就上二世出世異名為思議。
即世出世名不思議。
亦可于出世中約教證二道。
四彼有漏思議中定能證入。
名之為定。
為緣所動名為不定。
亦可。
佛性定。
有餘一切法皆悉不定。
三聚定等下文自說。
五總上諸善開出三乘。
謂谛緣度等。
皆通上四故。
唯佛果一是唯無漏等。
而屬菩薩乘果。
六于三乘法中示有為無為依順行故。
此是善體故後明之。
謂滅谛緣性彼岸真理皆名無為。
道谛緣智能證修起皆名有為。
如來一切皆是無為佛智。
有為非極說故。
涅槃令覆有為相故。
三乘聖人依此起行。
依此差别故名順行。
第三此菩薩以如是下。
明入行成就。
此中三。
初總标章門。
二此菩薩如實知下。
依章廣釋。
三佛子菩薩随順下總結安住。
今初有十一林。
一衆生心者是總故。
論雲依共。
以通是下十染淨共依故。
菩薩依此而知故名為依。
下依義準之。
餘十是别。
不出三雜染故。
論雲依煩惱業生生是苦果。
今當第九。
論釋餘七雲。
依共染煩惱染淨等。
依定不定時。
謂次根等四同是業故名共。
随眠即煩惱種名染。
眠伏藏識令心染污故。
受生即生如前已說。
餘二通三故不出三也。
二雲何通。
謂習氣無别體。
是染淨等氣分故。
三聚但是約時定不定故。
論又别釋根信性欲相似之義。
雲彼複定不定時根等次第。
根等相似信等者。
由下經文。
以根例三故。
此重釋相似之義。
亦須約時故雲彼複定不定時。
約何論時。
亦約根等四事次第也。
雲何次第。
謂根等相似似何等耶。
謂信等故。
如宿習名根印持名解。
依根起解故雲次第。
解必似根故雲相似。
習解成性性必似解。
依性起欲欲複似性。
若相似未熟時即名不定。
熟名正定。
全無邪定故。
時依根等。
論經名解為信是信解故。
十皆名稠林者多故名林。
難知曰稠。
論經十林皆有行字。
謂不正信義故。
名心行等稠林。
心行若絕證信圓明。
非稠林行。
然此十名多如發心品辯。
而習氣一通于二義。
一者殘習。
二者種子熏習如下當辨。
第二依章廣釋文分九段。
以解性欲合一例故。
今初心中三。
謂總别結。
别中略舉十門。
攝之為八。
二三後二合故