大方廣佛華嚴經疏卷第四十一
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。
成不思議三業故。
能不起滅定現諸威儀。
喻雲善巧力者。
知行船法。
知水相故。
準大品經。
未善巧前亦有其喻。
方便未成入水便敗故。
合雲波羅蜜船。
即般若等也。
以願力者。
是方便不舍有因。
二明發起勝行中。
亦是上來已攝無著行。
此下攝平等随順一切衆生回向。
且依發起勝行文分為二。
初牒前标後。
由得滅定三昧。
不作證智故。
成後大方便也。
後雖示下正顯勝行。
經有十句。
論為八種共對治攝。
謂後三為一故。
能治所治二行共俱互相攝故。
如示生死為所治。
以恒住涅槃為能治。
能治攝于所治。
則不為生死所染。
亦得以涅槃為所治。
示現生死為能治。
能治攝于所治而不證于涅槃。
他皆仿此。
八中初一為總。
故雲生死涅槃。
論雲。
一起功德行。
謂入生死為福業事故。
淨名雲。
生死畏中當依如來功德之力。
不入生死海不得無價寶珠。
何有功德。
二上首攝餘行。
謂既示生死必為上首。
攝眷屬故。
三願取有行。
非業所拘故。
處而不染。
四家不斷行。
謂雖言不染而示有妻子。
名家不斷。
雖然不燒者。
示有常修梵行故。
唯此一句。
具空中方便慧有中殊勝行。
上下皆應仿此。
從略故無。
五者入行。
謂非獨化凡。
亦轉二乘入佛慧故。
六資生行。
謂雖知五欲即道含攝佛法。
而飲食資身睡夢資神皆順五欲。
十軍是魔境界。
七退行謂示老病死衰。
退即四魔等法不行其因名超魔道。
八者轉行。
謂初四化凡。
次一化小。
次二化魔。
今由自行不染故。
轉凡之惑今絕其因。
此有三種。
一見貪轉。
外道着諸見故。
如佛示學二仙。
今彼轉舍諸見着故。
二障礙轉。
如佛示學書算等。
三所有下貪轉。
如佛處于王宮不生染着。
第二位果。
初調柔中文亦有四。
初調柔行體中亦有法喻合。
法中亦三。
初緣。
次于彼下能練行。
言護持正法者。
由方便行滿守護于他故。
得于三界為大師所以能護。
三利益衆生下明所練淨。
論雲。
此地釋名應知者。
即以經文為釋名。
謂利益衆生是有中殊勝行。
法忍清淨即空中方便智。
此二是行。
善根轉更增勝者明功用究竟。
即是遠義。
喻中金喻證智信等善根。
衆寶間錯者。
即一切菩提分法方便行功用滿足故。
令前善根轉勝。
第二佛子譬如日光下明教智淨。
先喻後合。
喻中光義如前地。
而此日光盛故勝彼月光。
以月光清涼如般若故。
日光用廣如方便故。
餘并可知。
第三重頌。
二十一頌分三。
初十七頌半頌位行。
次二頌半頌位果。
後一頌歎勝結說。
前中分五。
初四頌樂無作行對治。
次二頌彼障對治中無量。
略不頌無功用行。
三有三頌頌雙行無間。
四有五頌頌前上地勝分。
言三诤息者。
約忍度故。
又得法光明故無有诤。
五有三頌半頌雙行果(已下入第三十八經)第八不動地。
所以來者。
瑜伽雲。
雖于無相作意無缺無間。
多修習住。
而未能于無相住中。
舍離功用。
又未能得于相自在。
修習得滿故次來也。
又約寄位。
初之三地寄同世間。
次有四地寄三乘法。
第八已去寄顯一乘故。
莊嚴論釋第七地雲。
近一乘故。
梁論亦說。
八地已上以為一乘。
是知從前差别進入一乘。
故次來也。
言不動者。
總有三義。
故成唯識雲。
無分别智任運相續。
相用煩惱不能動故。
謂任運故功用不能動。
相續故相不能動。
總由上二煩惱不動。
與本分大同。
而金光明雲。
無相正思惟修得自在。
諸煩惱行不能令動。
但有二義。
由相于前已不動故。
行即功用。
攝論雲。
由一切相有功用行。
不能動故。
此則略無煩惱無性。
釋意雲。
第七地行動相不動。
此中行相俱不動。
世親同此。
解深密雲。
由于無相得無功用。
于諸法中不為現前煩惱所動。
此但約煩惱不動上二。
十住論雲。
若天魔梵沙門婆羅門。
無能動其願故。
此即約人不能動。
人亦是相。
仁王名等觀地者。
上皆對他立名。
此約當體受稱。
即無相觀。
下經自有釋名至彼當知。
若不動名。
諸論雖異并不出前三。
故所離障。
亦離無相中作加行障。
由有加行。
未能任運現相及土。
此地能斷。
說斷二愚。
一于無相作功用愚。
二于相自在愚。
令于相中不自在故。
其所證如名不增減。
以住無相不随淨染有增減故。
即此亦名相土自在所依真如。
證此真如現相現土皆自在故。
故所成行亦名無生法忍。
相土自在。
及所得果。
即定自在等。
皆由無相無功用故。
次正釋文亦有三分。
初贊請中有十二頌分二。
前十贊後二請。
前中二。
初二天王天衆供贊。
後八天女樂贊。
于中二。
初二标贊所依。
餘六正顯贊德。
總贊如來身土自在。
将說身土自在地故。
于中毛端約刹論處。
毛孔約身。
六中前四依正互在。
五依正重重。
六轉變自在。
兼結無盡。
後請可知。
第二正說分中二。
先地行後地果。
前中有七種差别。
一總明方便集作地分。
二入一切法本來無生下。
得淨忍分。
三佛子菩薩成就此忍下。
得勝行分。
四佛子菩薩住此第八地以大下。
淨佛國土分。
五佛子菩薩成就如是身智下。
得自在分。
六此菩薩如是入已下。
大勝分。
七佛子此菩薩智地下。
釋名分。
七中初二是趣地方便。
一是遠方便。
總前七地集作此地方便故。
二是近方便。
前地得忍光明。
此修熟令淨故。
三是初住地行。
謂依前淨忍發起勝修故。
次二即安住地行。
謂四是正住之始。
依前勝行。
更起修淨佛土之行。
五即正住之終。
由淨土行成德無礙。
六是地滿行。
此地望前通皆是勝。
今複地滿。
勝中之勝故雲大勝。
七即辨德彰号通于始終。
又前二分即是入心。
餘是住心。
今初分二。
先标集德處。
謂總前七地非獨第七。
第七雖亦有下十法而非次第。
以是功用
成不思議三業故。
能不起滅定現諸威儀。
喻雲善巧力者。
知行船法。
知水相故。
準大品經。
未善巧前亦有其喻。
方便未成入水便敗故。
合雲波羅蜜船。
即般若等也。
以願力者。
是方便不舍有因。
二明發起勝行中。
亦是上來已攝無著行。
此下攝平等随順一切衆生回向。
且依發起勝行文分為二。
初牒前标後。
由得滅定三昧。
不作證智故。
成後大方便也。
後雖示下正顯勝行。
經有十句。
論為八種共對治攝。
謂後三為一故。
能治所治二行共俱互相攝故。
如示生死為所治。
以恒住涅槃為能治。
能治攝于所治。
則不為生死所染。
亦得以涅槃為所治。
示現生死為能治。
能治攝于所治而不證于涅槃。
他皆仿此。
八中初一為總。
故雲生死涅槃。
論雲。
一起功德行。
謂入生死為福業事故。
淨名雲。
生死畏中當依如來功德之力。
不入生死海不得無價寶珠。
何有功德。
二上首攝餘行。
謂既示生死必為上首。
攝眷屬故。
三願取有行。
非業所拘故。
處而不染。
四家不斷行。
謂雖言不染而示有妻子。
名家不斷。
雖然不燒者。
示有常修梵行故。
唯此一句。
具空中方便慧有中殊勝行。
上下皆應仿此。
從略故無。
五者入行。
謂非獨化凡。
亦轉二乘入佛慧故。
六資生行。
謂雖知五欲即道含攝佛法。
而飲食資身睡夢資神皆順五欲。
十軍是魔境界。
七退行謂示老病死衰。
退即四魔等法不行其因名超魔道。
八者轉行。
謂初四化凡。
次一化小。
次二化魔。
今由自行不染故。
轉凡之惑今絕其因。
此有三種。
一見貪轉。
外道着諸見故。
如佛示學二仙。
今彼轉舍諸見着故。
二障礙轉。
如佛示學書算等。
三所有下貪轉。
如佛處于王宮不生染着。
第二位果。
初調柔中文亦有四。
初調柔行體中亦有法喻合。
法中亦三。
初緣。
次于彼下能練行。
言護持正法者。
由方便行滿守護于他故。
得于三界為大師所以能護。
三利益衆生下明所練淨。
論雲。
此地釋名應知者。
即以經文為釋名。
謂利益衆生是有中殊勝行。
法忍清淨即空中方便智。
此二是行。
善根轉更增勝者明功用究竟。
即是遠義。
喻中金喻證智信等善根。
衆寶間錯者。
即一切菩提分法方便行功用滿足故。
令前善根轉勝。
第二佛子譬如日光下明教智淨。
先喻後合。
喻中光義如前地。
而此日光盛故勝彼月光。
以月光清涼如般若故。
日光用廣如方便故。
餘并可知。
第三重頌。
二十一頌分三。
初十七頌半頌位行。
次二頌半頌位果。
後一頌歎勝結說。
前中分五。
初四頌樂無作行對治。
次二頌彼障對治中無量。
略不頌無功用行。
三有三頌頌雙行無間。
四有五頌頌前上地勝分。
言三诤息者。
約忍度故。
又得法光明故無有诤。
五有三頌半頌雙行果(已下入第三十八經)第八不動地。
所以來者。
瑜伽雲。
雖于無相作意無缺無間。
多修習住。
而未能于無相住中。
舍離功用。
又未能得于相自在。
修習得滿故次來也。
又約寄位。
初之三地寄同世間。
次有四地寄三乘法。
第八已去寄顯一乘故。
莊嚴論釋第七地雲。
近一乘故。
梁論亦說。
八地已上以為一乘。
是知從前差别進入一乘。
故次來也。
言不動者。
總有三義。
故成唯識雲。
無分别智任運相續。
相用煩惱不能動故。
謂任運故功用不能動。
相續故相不能動。
總由上二煩惱不動。
與本分大同。
而金光明雲。
無相正思惟修得自在。
諸煩惱行不能令動。
但有二義。
由相于前已不動故。
行即功用。
攝論雲。
由一切相有功用行。
不能動故。
此則略無煩惱無性。
釋意雲。
第七地行動相不動。
此中行相俱不動。
世親同此。
解深密雲。
由于無相得無功用。
于諸法中不為現前煩惱所動。
此但約煩惱不動上二。
十住論雲。
若天魔梵沙門婆羅門。
無能動其願故。
此即約人不能動。
人亦是相。
仁王名等觀地者。
上皆對他立名。
此約當體受稱。
即無相觀。
下經自有釋名至彼當知。
若不動名。
諸論雖異并不出前三。
故所離障。
亦離無相中作加行障。
由有加行。
未能任運現相及土。
此地能斷。
說斷二愚。
一于無相作功用愚。
二于相自在愚。
令于相中不自在故。
其所證如名不增減。
以住無相不随淨染有增減故。
即此亦名相土自在所依真如。
證此真如現相現土皆自在故。
故所成行亦名無生法忍。
相土自在。
及所得果。
即定自在等。
皆由無相無功用故。
次正釋文亦有三分。
初贊請中有十二頌分二。
前十贊後二請。
前中二。
初二天王天衆供贊。
後八天女樂贊。
于中二。
初二标贊所依。
餘六正顯贊德。
總贊如來身土自在。
将說身土自在地故。
于中毛端約刹論處。
毛孔約身。
六中前四依正互在。
五依正重重。
六轉變自在。
兼結無盡。
後請可知。
第二正說分中二。
先地行後地果。
前中有七種差别。
一總明方便集作地分。
二入一切法本來無生下。
得淨忍分。
三佛子菩薩成就此忍下。
得勝行分。
四佛子菩薩住此第八地以大下。
淨佛國土分。
五佛子菩薩成就如是身智下。
得自在分。
六此菩薩如是入已下。
大勝分。
七佛子此菩薩智地下。
釋名分。
七中初二是趣地方便。
一是遠方便。
總前七地集作此地方便故。
二是近方便。
前地得忍光明。
此修熟令淨故。
三是初住地行。
謂依前淨忍發起勝修故。
次二即安住地行。
謂四是正住之始。
依前勝行。
更起修淨佛土之行。
五即正住之終。
由淨土行成德無礙。
六是地滿行。
此地望前通皆是勝。
今複地滿。
勝中之勝故雲大勝。
七即辨德彰号通于始終。
又前二分即是入心。
餘是住心。
今初分二。
先标集德處。
謂總前七地非獨第七。
第七雖亦有下十法而非次第。
以是功用