大方廣佛華嚴經疏卷第四十
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何得生。
二約因緣形奪釋。
故對法雲。
自種有故不從他。
待衆緣故非自作。
無作用故不共生。
有功能故非無因。
論解同此。
若爾自種有故則是自生。
豈曰無生。
此乃假自破他非立于自。
次句假他遣自。
故中論雲如諸法自性不在于緣中也。
下二句例然。
惟審詳之。
二約無礙者。
但因緣生果各有二義。
謂全有力全無力緣望于果。
若全有力則因全無力。
故雲因不生緣生故。
雲不自生。
二因望果全有力亦然。
故雲緣不生。
自因生故。
故不他生。
三二力不俱故不共生。
四二無力不俱故不無因。
此複二義。
一約用則力用交徹。
有相入義。
謂有力攝無力故。
故十忍品雲。
菩薩善知緣起法。
于一法中解衆多。
衆多法中解了一等。
二據體有空不空。
有相即義。
謂非但因力歸緣。
亦乃因體由緣而顯。
全攝同緣因如虛空故。
上文雲。
一即是多多即一等。
力無力必俱故。
常相即入是為無盡。
大緣起甚深之觀。
文中亦有順逆。
初順觀中。
經雲。
無明緣行者牒也。
無明因緣能生諸行者釋也。
論雲。
有分非他作自因生故。
此以不他生釋經因字。
謂如行支唯從無明。
故雲自因。
即上自因觀也。
二者非自作緣生故。
此以不自生釋經緣字。
謂行支但假無明為緣。
非有行自體。
在無明中從自而生。
即他因觀。
但取揀餘不親生故名因。
顯前非後疏故名緣。
非謂四緣之因緣也。
餘并可知。
二約大悲觀。
即異求中。
計非想等以為涅槃。
又計妙行為解脫者。
非是常德但是生滅。
故可悲之。
三約一切相智觀。
此及後門名無始觀。
此有二意。
一若約俗說。
因緣為生滅之本。
生死無際故因緣無始。
二約真說。
見法緣集無有本性可依故名無始。
即淨名雲從無住本立一切法故。
染淨真性皆無始終。
顯染可除。
但雲無始餘如别說。
論雲。
中際因緣生故後際生。
即舉此第八門随順縛故。
即第九門。
謂但一念從緣生即是不生。
故無始也。
不言初際生者。
意顯無初故。
今不起妄即不生故。
第九生滅系縛者。
亦名似有若無。
初一切智觀中明不共生。
文中三。
初順觀。
經中但明無明為緣縛行。
令行系屬無明。
斯則緣生而為不共者。
論雲。
非二作但随順生故。
無知者故。
作時不住故。
意謂但行順無明。
緣不得不生。
互無知者。
故非二作。
若爾但随順生即是共生。
何要知者。
故末句雲。
既從緣生則念念不住。
誰為共耶。
此同對法無作用故。
又中論。
雲和合即無性。
雲何和合生。
次無明滅下逆觀。
謂滅但滅于系縛。
既無共生安有共滅。
言有生滅皆是系縛。
三類餘可知。
二約大悲觀。
謂彼外道異求非想天等。
為解脫者。
菩薩觀之但是染縛。
非是涅槃真淨之德。
三約一切相智觀明無始觀中。
随順縛故而生非有本也。
第十無所有盡觀。
亦名泯同平等。
三觀之中。
初一切智觀。
即深觀中顯非無因。
經亦三節。
初順觀中由行從無明緣生。
緣生即無性故雲随順無所有。
次逆觀中。
滅亦緣滅緣滅無滅。
方順盡滅之理。
然論經順觀雲。
是随順有者。
顯無性緣生故。
不能不有。
二經雖殊同明緣生故非無因。
無因何失若無因生。
生應常生非不生也。
何以故。
無定因故。
此即縱破。
亦可恒不生何以故。
無因生故。
此即奪其生義故無因生。
非佛法所樂。
以無因能生大邪見故。
二約大悲随順觀。
即求異解脫中。
外道計非想無所有處等為涅槃。
以順有故。
非是出世故。
無我德而妄計解脫。
故可悲之。
三約一切相智觀。
當第九種種觀。
此即世谛觀。
由随順有故。
有欲色無色愛等之殊。
故雲種種。
即真順有未失順無。
上來别釋十門竟。
自下第三總結十名。
既雲逆順觀察。
則前二門阙逆觀者。
乃文略耳。
然此逆順。
若對法第四名為染淨。
染淨中各有逆順。
論雲。
雜染逆順故。
清淨逆順故染中順者。
無明緣行等故。
逆者。
謂誰老死集乃至無明故。
緣起經雲。
由誰有故而有老死。
如是老死複由何緣。
初句推因後句審因。
清淨逆順者。
無明滅則行滅順也。
由誰滅無故老死滅無逆也。
今文略無。
但約染淨為逆順。
耳。
言諸緣起者。
十二非一曰諸。
前前為緣令後後起。
又由煩惱系縛。
往諸趣中數數生起故名緣起。
亦雲緣生生即起義。
亦約果說。
餘如瑜伽第九第十三十一九十三。
唯識第八。
上來多依此諸論解十名可知。
然各攝三觀體勢星羅。
今重以十門本意收攝初門。
明染淨因起。
二明緣起本源。
三因果有空。
四相成無作。
五陳其谛理。
六力用交參。
七窮苦慢除。
八形奪無始。
九有無無本。
十真俗無違。
複收十門不出五意。
初門迷理成事。
次門理事依持。
次六成事義門。
第九事理雙泯。
後一事理無礙。
故唯四門不出事理。
若從事理無礙交徹則涉入重重。
若依事理逆順雙融。
則真門寂寂。
故法性緣起甚深甚深。
即此因緣名因佛性觀。
緣之智即因因性。
因因至果成菩提性。
因性至果成涅槃性。
因果無礙是緣起性。
惟虛己而思之。
自下大文第三佛子菩薩至以如是下。
明彼果勝。
亦前攝正心住。
故知緣生此下。
攝善現行故。
三空等現前。
依論雲果者。
有五種相。
一得對治行勝及離障勝。
二得修行勝。
三得三昧勝。
四得不壞心勝。
五得自在力勝。
各有佛子以為揀别。
唯第二段有二佛子。
初中分二。
先明對治勝。
後菩薩如是下。
明離障勝。
今初。
即三解脫門。
亦名三三昧。
三昧即當體受名。
解脫依他受稱。
此三能通涅槃解脫故名為門。
文中二。
初牒前後正顯。
今初意通五果。
由前十觀得此三空等果故。
謂以三空觀緣。
得第一第三果。
三悲觀緣得第二第四果。
三望于初。
初是能治三是所成。
四望于二。
二是能修四是堅固。
第五通從二觀而生。
亦可展轉而生。
由有治故離障。
離障故行勝。
有治故三昧勝。
三昧勝故心不壞心。
不壞故得自在也。
二知無我下。
正顯三空。
三空各有别顯總結。
初空門中别顯有三。
初三句明衆生空。
次自性空明法空。
此上二句明二我體空。
三無作受顯二我作用空。
由體空故。
并不能作因受果。
結雲現前者。
智與境冥故。
二無相門中亦三。
一者滅障即觀諸有支。
皆自性滅。
謂若入空門不得空。
亦不取空相則事已辦。
若見法先有後說為空。
及取空相。
非真知空故名為障。
故修無相。
了自性滅則不取空障。
二所以不取者。
得對治故。
謂知空亦複空。
名畢竟解脫。
三既有能治治于所治。
則念想不行。
故雲無有少法相生。
能所斯寂則無相現前。
三無願門亦有三種相。
一依止。
謂依前入空無相方得無願故。
二體即無有願求。
不求三界等故。
三勝即大悲化生勝二乘故。
又上三空通緣諸法實相。
觀于世間即涅槃相故。
亦不同二乘。
餘如智論二十二說。
第二明離障勝中。
先牒前修。
由修得離故。
初離三想是空門所離。
次離有無想是無相門所離亦無願門所離。
不見有可求故。
已知離障雲何為勝。
經中三句次第勝五四地。
及此地方便故。
謂于五地中以十平等深淨心。
遠離四地身淨我慢
二約因緣形奪釋。
故對法雲。
自種有故不從他。
待衆緣故非自作。
無作用故不共生。
有功能故非無因。
論解同此。
若爾自種有故則是自生。
豈曰無生。
此乃假自破他非立于自。
次句假他遣自。
故中論雲如諸法自性不在于緣中也。
下二句例然。
惟審詳之。
二約無礙者。
但因緣生果各有二義。
謂全有力全無力緣望于果。
若全有力則因全無力。
故雲因不生緣生故。
雲不自生。
二因望果全有力亦然。
故雲緣不生。
自因生故。
故不他生。
三二力不俱故不共生。
四二無力不俱故不無因。
此複二義。
一約用則力用交徹。
有相入義。
謂有力攝無力故。
故十忍品雲。
菩薩善知緣起法。
于一法中解衆多。
衆多法中解了一等。
二據體有空不空。
有相即義。
謂非但因力歸緣。
亦乃因體由緣而顯。
全攝同緣因如虛空故。
上文雲。
一即是多多即一等。
力無力必俱故。
常相即入是為無盡。
大緣起甚深之觀。
文中亦有順逆。
初順觀中。
經雲。
無明緣行者牒也。
無明因緣能生諸行者釋也。
論雲。
有分非他作自因生故。
此以不他生釋經因字。
謂如行支唯從無明。
故雲自因。
即上自因觀也。
二者非自作緣生故。
此以不自生釋經緣字。
謂行支但假無明為緣。
非有行自體。
在無明中從自而生。
即他因觀。
但取揀餘不親生故名因。
顯前非後疏故名緣。
非謂四緣之因緣也。
餘并可知。
二約大悲觀。
即異求中。
計非想等以為涅槃。
又計妙行為解脫者。
非是常德但是生滅。
故可悲之。
三約一切相智觀。
此及後門名無始觀。
此有二意。
一若約俗說。
因緣為生滅之本。
生死無際故因緣無始。
二約真說。
見法緣集無有本性可依故名無始。
即淨名雲從無住本立一切法故。
染淨真性皆無始終。
顯染可除。
但雲無始餘如别說。
論雲。
中際因緣生故後際生。
即舉此第八門随順縛故。
即第九門。
謂但一念從緣生即是不生。
故無始也。
不言初際生者。
意顯無初故。
今不起妄即不生故。
第九生滅系縛者。
亦名似有若無。
初一切智觀中明不共生。
文中三。
初順觀。
經中但明無明為緣縛行。
令行系屬無明。
斯則緣生而為不共者。
論雲。
非二作但随順生故。
無知者故。
作時不住故。
意謂但行順無明。
緣不得不生。
互無知者。
故非二作。
若爾但随順生即是共生。
何要知者。
故末句雲。
既從緣生則念念不住。
誰為共耶。
此同對法無作用故。
又中論。
雲和合即無性。
雲何和合生。
次無明滅下逆觀。
謂滅但滅于系縛。
既無共生安有共滅。
言有生滅皆是系縛。
三類餘可知。
二約大悲觀。
謂彼外道異求非想天等。
為解脫者。
菩薩觀之但是染縛。
非是涅槃真淨之德。
三約一切相智觀明無始觀中。
随順縛故而生非有本也。
第十無所有盡觀。
亦名泯同平等。
三觀之中。
初一切智觀。
即深觀中顯非無因。
經亦三節。
初順觀中由行從無明緣生。
緣生即無性故雲随順無所有。
次逆觀中。
滅亦緣滅緣滅無滅。
方順盡滅之理。
然論經順觀雲。
是随順有者。
顯無性緣生故。
不能不有。
二經雖殊同明緣生故非無因。
無因何失若無因生。
生應常生非不生也。
何以故。
無定因故。
此即縱破。
亦可恒不生何以故。
無因生故。
此即奪其生義故無因生。
非佛法所樂。
以無因能生大邪見故。
二約大悲随順觀。
即求異解脫中。
外道計非想無所有處等為涅槃。
以順有故。
非是出世故。
無我德而妄計解脫。
故可悲之。
三約一切相智觀。
當第九種種觀。
此即世谛觀。
由随順有故。
有欲色無色愛等之殊。
故雲種種。
即真順有未失順無。
上來别釋十門竟。
自下第三總結十名。
既雲逆順觀察。
則前二門阙逆觀者。
乃文略耳。
然此逆順。
若對法第四名為染淨。
染淨中各有逆順。
論雲。
雜染逆順故。
清淨逆順故染中順者。
無明緣行等故。
逆者。
謂誰老死集乃至無明故。
緣起經雲。
由誰有故而有老死。
如是老死複由何緣。
初句推因後句審因。
清淨逆順者。
無明滅則行滅順也。
由誰滅無故老死滅無逆也。
今文略無。
但約染淨為逆順。
耳。
言諸緣起者。
十二非一曰諸。
前前為緣令後後起。
又由煩惱系縛。
往諸趣中數數生起故名緣起。
亦雲緣生生即起義。
亦約果說。
餘如瑜伽第九第十三十一九十三。
唯識第八。
上來多依此諸論解十名可知。
然各攝三觀體勢星羅。
今重以十門本意收攝初門。
明染淨因起。
二明緣起本源。
三因果有空。
四相成無作。
五陳其谛理。
六力用交參。
七窮苦慢除。
八形奪無始。
九有無無本。
十真俗無違。
複收十門不出五意。
初門迷理成事。
次門理事依持。
次六成事義門。
第九事理雙泯。
後一事理無礙。
故唯四門不出事理。
若從事理無礙交徹則涉入重重。
若依事理逆順雙融。
則真門寂寂。
故法性緣起甚深甚深。
即此因緣名因佛性觀。
緣之智即因因性。
因因至果成菩提性。
因性至果成涅槃性。
因果無礙是緣起性。
惟虛己而思之。
自下大文第三佛子菩薩至以如是下。
明彼果勝。
亦前攝正心住。
故知緣生此下。
攝善現行故。
三空等現前。
依論雲果者。
有五種相。
一得對治行勝及離障勝。
二得修行勝。
三得三昧勝。
四得不壞心勝。
五得自在力勝。
各有佛子以為揀别。
唯第二段有二佛子。
初中分二。
先明對治勝。
後菩薩如是下。
明離障勝。
今初。
即三解脫門。
亦名三三昧。
三昧即當體受名。
解脫依他受稱。
此三能通涅槃解脫故名為門。
文中二。
初牒前後正顯。
今初意通五果。
由前十觀得此三空等果故。
謂以三空觀緣。
得第一第三果。
三悲觀緣得第二第四果。
三望于初。
初是能治三是所成。
四望于二。
二是能修四是堅固。
第五通從二觀而生。
亦可展轉而生。
由有治故離障。
離障故行勝。
有治故三昧勝。
三昧勝故心不壞心。
不壞故得自在也。
二知無我下。
正顯三空。
三空各有别顯總結。
初空門中别顯有三。
初三句明衆生空。
次自性空明法空。
此上二句明二我體空。
三無作受顯二我作用空。
由體空故。
并不能作因受果。
結雲現前者。
智與境冥故。
二無相門中亦三。
一者滅障即觀諸有支。
皆自性滅。
謂若入空門不得空。
亦不取空相則事已辦。
若見法先有後說為空。
及取空相。
非真知空故名為障。
故修無相。
了自性滅則不取空障。
二所以不取者。
得對治故。
謂知空亦複空。
名畢竟解脫。
三既有能治治于所治。
則念想不行。
故雲無有少法相生。
能所斯寂則無相現前。
三無願門亦有三種相。
一依止。
謂依前入空無相方得無願故。
二體即無有願求。
不求三界等故。
三勝即大悲化生勝二乘故。
又上三空通緣諸法實相。
觀于世間即涅槃相故。
亦不同二乘。
餘如智論二十二說。
第二明離障勝中。
先牒前修。
由修得離故。
初離三想是空門所離。
次離有無想是無相門所離亦無願門所離。
不見有可求故。
已知離障雲何為勝。
經中三句次第勝五四地。
及此地方便故。
謂于五地中以十平等深淨心。
遠離四地身淨我慢