大方廣佛華嚴經疏卷第四十
關燈
小
中
大
第二一心所攝門中。
然此一門乃含多意。
且分二别。
一推末歸本門。
二如來于此下。
本末依持門。
今初依論三觀。
初約相谛。
即當第二第一義谛觀。
論生起雲。
雲何第一義差别如是證第一義則得解脫彼觀故。
此明修觀所以。
以第一義是緣生之性。
若見緣性則脫緣縛。
故修彼觀。
而論經雖雲皆一心作意。
取能作一心故雲第一義觀。
論雲。
但是一心者。
一切三界唯心轉故。
此言則總轉者。
起作義。
亦轉變義。
然此一文諸教同引證成唯心。
雲何一心而作三界。
略有三義。
一二乘之人。
謂有前境不了唯心。
縱聞一心但謂真谛之一。
或謂由心轉變非皆是心。
二異熟賴耶名為一心。
揀無外境故說一心。
三如來藏性清淨一心理無二體。
故說一心。
此初一心菩薩不為此觀。
後二一心經意正明通于三觀。
約清淨一心為第一觀。
通此二心為後二觀。
後二一心略如問明。
廣開有十。
初之一門假說一心。
謂實有外法但由心變動故。
下之九門實唯一心。
二相見俱存故說一心。
此通八識及諸心所。
并所變相分本影具足。
由有支等熏習力故。
變現三界依正等報。
如攝大乘及唯識等諸論廣說。
三攝相歸見故說一心。
亦通王數。
但所變相分無别種生。
能見識生帶彼影起。
如解深密經。
二十唯識。
觀所緣緣論。
具說斯義。
四攝數歸王故說一心。
唯通八識以彼心所依王無體亦心變故。
如莊嚴論說。
五以末歸本故說一心。
謂七轉識皆是本識差别功能無别體故。
楞伽雲。
藏識海常住境界風所動。
種種諸識浪騰躍而轉生。
又雲。
譬如巨海浪無有若幹相。
諸識心如是異亦不可得。
既雲離水無别有浪。
明離本識無别前七。
六攝相歸性故說一心。
謂此八識皆無自體。
唯如來藏平等顯現餘相皆盡。
經雲。
一切衆生即涅槃相等。
楞伽雲。
不壞相有八無相亦無相。
如是等文誠證非一。
七性相俱融故說一心。
謂如來藏舉體随緣成辦諸事。
而其自性本不生滅。
即此理事渾融無礙。
是故一心。
二谛皆無障礙。
起信雲。
依一心法有二種門。
乃至不相離故。
又密嚴雲。
佛說如來藏以為阿賴耶及如金與指環喻等。
又勝鬘雲。
自性清淨心不染而染。
難可了知。
染而不染亦難可了知。
皆明性淨。
随染舉體成俗即生滅門。
染性常淨本來真淨。
即真如門。
斯則即淨之染不礙真而恒俗。
即染之淨不破俗而恒真。
是故不礙一心雙存二谛。
深思有味。
八融事相入故說一心。
謂由心性圓融無礙以性成事。
事亦镕融不相障礙。
一八一切一中解無量等。
一一塵内各見法界。
天人修羅不離一塵。
其文非一。
九令事相即故說一心。
謂依性之事事無别事。
心性既無彼此之異事。
亦一切即一。
上文雲。
一即是多多即一等。
十帝網無礙故說一心。
謂一中有一切。
彼一切中複有一切重重無盡。
皆以心識如來藏性圓融無盡故。
上之十門初一小教。
次三涉權。
次三就實。
後三約圓中不共。
若下同諸乘通十無礙。
一部大宗非獨此品随一一門成觀各異。
可以虛求。
第二本末依持門。
此下終于十門皆是世谛差别。
緣相本寂但應觀真。
何以複觀世谛差别。
論雲。
随順觀世谛即入第一義故。
俗為真诠了俗無性方見真耳。
中論雲。
若不知世谛不得第一義。
故此觀有六。
一何者。
是染染依止觀。
即雙辨能依所依攝此半門。
二因觀觀染因故。
攝次二門。
三攝過觀唯苦集故。
四護過觀護凡邪見故。
五不厭厭觀防小慢故。
上三次第各攝一門。
六深觀顯因緣之理妙過情取故。
此攝後三門。
六中初二建立染相。
次一就染觀過。
次二正觀防非。
後一觀行深極。
今此半門。
即染依止觀因緣有分為染。
而此染相依止一心故。
論雲。
此是二谛差别。
以純真不生單妄不成一心之真雜染之俗。
此二和合有因緣集。
經中三。
初總謂依一心分别十二。
則十二為一心所持。
而特言如來說者。
一心頓具非佛不知故。
謂顯如來過去覺緣性已等相續起。
展轉傳說故。
次征意雲。
十二有支三世行列。
前後引生。
何以今說皆依一心。
後釋中論無别解。
古來諸德。
但雲離本識心一切不成。
而其釋相經生越世。
此雖不失依持之義未為得旨。
今謂說主巧示非唯三世不離真心。
今一念心頓具十二。
彌顯前後不離一心。
此同俱舍第九明刹那十二因緣也。
是以此一門中含多緣起。
一含攝論二種緣起。
彼第二雲。
若略說緣起有二。
一分别自性緣起。
謂依阿賴耶識諸法生起。
即今一心依持。
二分别愛非愛緣起。
謂十二緣起。
于善惡趣能分别愛非愛。
種種自體為緣性故。
即通今釋文及前後九段。
二含俱舍第九四種緣起。
一者刹那。
二者連縛。
三者分位。
四者遠續。
後三通餘九門。
此中正當第一。
彼雲。
雲何刹那。
謂刹那頃由貪行殺等具有十二。
彼廣說相與此大同。
故今不必依次。
意顯一心頓具。
随事貪欲與心共生者。
此則總指所行之事。
貪事非一。
随取一事于一念中則具十二。
謂行此貪事必依心起。
複了别前境故。
心即識支。
事是行者。
貪事即是意業之行。
若形身口亦是二行。
不知貪過。
能招于苦名于行迷惑。
與無明及心共生是名色者。
名色是總。
為二所依名與共生故。
晉經雲。
識所依處為名色故。
俱舍雲。
識俱三蘊總稱名色。
意明。
以受蘊自是受支故。
名色增長是六處者。
不生五識唯名十界。
五識依生乃名十處。
識依相顯即是增長增長之言宜譯為開顯。
俱舍雲。
住名色根說為六處。
謂六根是别。
以别依總開成于六。
稱住名色。
貪必對境為觸受必領觸。
貪即是愛名受無厭。
愛攝不舍即是欲取。
愛取潤前六支成有故。
但前諸有支生即是有義。
有所起者。
即前諸法起便是生義。
生熟為老者。
物生即異故。
老壞為死者。
刹那滅故。
又依大乘當相壞故故經雲。
初生即有滅。
不為愚者說故。
此若不斷則名連縛。
十二支位五蘊皆名分位。
即此順後無始來有。
名為遠續。
大小理通。
或六八識異耳。
非聖教量孰信斯旨。
論主不解殆似疏遺。
此文正辨同時異體十二有支。
若同時同體亦具十二。
謂迷第一義即是無明。
有漏有取便名為行。
體即是識亦即名色。
即是意處對境名觸。
領境名受染境名愛。
着境名取招報為有。
體現名生即異滅為老死。
以此十二有支約時通說。
總有六種。
一依五世說十二支。
謂過去無明行複從過去。
過去煩惱生此則煩惱生惑業。
過去二因生現五果。
則惑業生苦。
若現生未來未來更生未來。
則苦複生苦。
此依三世推因征果假說有五。
非約展轉不堕無窮。
二依三世。
三依二世。
四依一世前後建立并如初門中辨。
五同時異體。
六同時同體。
即如此文。
二約大悲随順觀中。
即當第二餘處求解脫。
謂是凡夫愚癡颠倒。
常應于阿賴耶識及阿陀那識中求解脫。
及于餘處我我所中。
求解脫故。
經明唯是一心。
則心外無我法。
當于一心中求。
亦同淨名諸佛解脫當于衆生心行中求。
言阿賴耶此雲藏識。
能藏一切雜染品法令不失故。
我見愛等執藏以為
然此一門乃含多意。
且分二别。
一推末歸本門。
二如來于此下。
本末依持門。
今初依論三觀。
初約相谛。
即當第二第一義谛觀。
論生起雲。
雲何第一義差别如是證第一義則得解脫彼觀故。
此明修觀所以。
以第一義是緣生之性。
若見緣性則脫緣縛。
故修彼觀。
而論經雖雲皆一心作意。
取能作一心故雲第一義觀。
論雲。
但是一心者。
一切三界唯心轉故。
此言則總轉者。
起作義。
亦轉變義。
然此一文諸教同引證成唯心。
雲何一心而作三界。
略有三義。
一二乘之人。
謂有前境不了唯心。
縱聞一心但謂真谛之一。
或謂由心轉變非皆是心。
二異熟賴耶名為一心。
揀無外境故說一心。
三如來藏性清淨一心理無二體。
故說一心。
此初一心菩薩不為此觀。
後二一心經意正明通于三觀。
約清淨一心為第一觀。
通此二心為後二觀。
後二一心略如問明。
廣開有十。
初之一門假說一心。
謂實有外法但由心變動故。
下之九門實唯一心。
二相見俱存故說一心。
此通八識及諸心所。
并所變相分本影具足。
由有支等熏習力故。
變現三界依正等報。
如攝大乘及唯識等諸論廣說。
三攝相歸見故說一心。
亦通王數。
但所變相分無别種生。
能見識生帶彼影起。
如解深密經。
二十唯識。
觀所緣緣論。
具說斯義。
四攝數歸王故說一心。
唯通八識以彼心所依王無體亦心變故。
如莊嚴論說。
五以末歸本故說一心。
謂七轉識皆是本識差别功能無别體故。
楞伽雲。
藏識海常住境界風所動。
種種諸識浪騰躍而轉生。
又雲。
譬如巨海浪無有若幹相。
諸識心如是異亦不可得。
既雲離水無别有浪。
明離本識無别前七。
六攝相歸性故說一心。
謂此八識皆無自體。
唯如來藏平等顯現餘相皆盡。
經雲。
一切衆生即涅槃相等。
楞伽雲。
不壞相有八無相亦無相。
如是等文誠證非一。
七性相俱融故說一心。
謂如來藏舉體随緣成辦諸事。
而其自性本不生滅。
即此理事渾融無礙。
是故一心。
二谛皆無障礙。
起信雲。
依一心法有二種門。
乃至不相離故。
又密嚴雲。
佛說如來藏以為阿賴耶及如金與指環喻等。
又勝鬘雲。
自性清淨心不染而染。
難可了知。
染而不染亦難可了知。
皆明性淨。
随染舉體成俗即生滅門。
染性常淨本來真淨。
即真如門。
斯則即淨之染不礙真而恒俗。
即染之淨不破俗而恒真。
是故不礙一心雙存二谛。
深思有味。
八融事相入故說一心。
謂由心性圓融無礙以性成事。
事亦镕融不相障礙。
一八一切一中解無量等。
一一塵内各見法界。
天人修羅不離一塵。
其文非一。
九令事相即故說一心。
謂依性之事事無别事。
心性既無彼此之異事。
亦一切即一。
上文雲。
一即是多多即一等。
十帝網無礙故說一心。
謂一中有一切。
彼一切中複有一切重重無盡。
皆以心識如來藏性圓融無盡故。
上之十門初一小教。
次三涉權。
次三就實。
後三約圓中不共。
若下同諸乘通十無礙。
一部大宗非獨此品随一一門成觀各異。
可以虛求。
第二本末依持門。
此下終于十門皆是世谛差别。
緣相本寂但應觀真。
何以複觀世谛差别。
論雲。
随順觀世谛即入第一義故。
俗為真诠了俗無性方見真耳。
中論雲。
若不知世谛不得第一義。
故此觀有六。
一何者。
是染染依止觀。
即雙辨能依所依攝此半門。
二因觀觀染因故。
攝次二門。
三攝過觀唯苦集故。
四護過觀護凡邪見故。
五不厭厭觀防小慢故。
上三次第各攝一門。
六深觀顯因緣之理妙過情取故。
此攝後三門。
六中初二建立染相。
次一就染觀過。
次二正觀防非。
後一觀行深極。
今此半門。
即染依止觀因緣有分為染。
而此染相依止一心故。
論雲。
此是二谛差别。
以純真不生單妄不成一心之真雜染之俗。
此二和合有因緣集。
經中三。
初總謂依一心分别十二。
則十二為一心所持。
而特言如來說者。
一心頓具非佛不知故。
謂顯如來過去覺緣性已等相續起。
展轉傳說故。
次征意雲。
十二有支三世行列。
前後引生。
何以今說皆依一心。
後釋中論無别解。
古來諸德。
但雲離本識心一切不成。
而其釋相經生越世。
此雖不失依持之義未為得旨。
今謂說主巧示非唯三世不離真心。
今一念心頓具十二。
彌顯前後不離一心。
此同俱舍第九明刹那十二因緣也。
是以此一門中含多緣起。
一含攝論二種緣起。
彼第二雲。
若略說緣起有二。
一分别自性緣起。
謂依阿賴耶識諸法生起。
即今一心依持。
二分别愛非愛緣起。
謂十二緣起。
于善惡趣能分别愛非愛。
種種自體為緣性故。
即通今釋文及前後九段。
二含俱舍第九四種緣起。
一者刹那。
二者連縛。
三者分位。
四者遠續。
後三通餘九門。
此中正當第一。
彼雲。
雲何刹那。
謂刹那頃由貪行殺等具有十二。
彼廣說相與此大同。
故今不必依次。
意顯一心頓具。
随事貪欲與心共生者。
此則總指所行之事。
貪事非一。
随取一事于一念中則具十二。
謂行此貪事必依心起。
複了别前境故。
心即識支。
事是行者。
貪事即是意業之行。
若形身口亦是二行。
不知貪過。
能招于苦名于行迷惑。
與無明及心共生是名色者。
名色是總。
為二所依名與共生故。
晉經雲。
識所依處為名色故。
俱舍雲。
識俱三蘊總稱名色。
意明。
以受蘊自是受支故。
名色增長是六處者。
不生五識唯名十界。
五識依生乃名十處。
識依相顯即是增長增長之言宜譯為開顯。
俱舍雲。
住名色根說為六處。
謂六根是别。
以别依總開成于六。
稱住名色。
貪必對境為觸受必領觸。
貪即是愛名受無厭。
愛攝不舍即是欲取。
愛取潤前六支成有故。
但前諸有支生即是有義。
有所起者。
即前諸法起便是生義。
生熟為老者。
物生即異故。
老壞為死者。
刹那滅故。
又依大乘當相壞故故經雲。
初生即有滅。
不為愚者說故。
此若不斷則名連縛。
十二支位五蘊皆名分位。
即此順後無始來有。
名為遠續。
大小理通。
或六八識異耳。
非聖教量孰信斯旨。
論主不解殆似疏遺。
此文正辨同時異體十二有支。
若同時同體亦具十二。
謂迷第一義即是無明。
有漏有取便名為行。
體即是識亦即名色。
即是意處對境名觸。
領境名受染境名愛。
着境名取招報為有。
體現名生即異滅為老死。
以此十二有支約時通說。
總有六種。
一依五世說十二支。
謂過去無明行複從過去。
過去煩惱生此則煩惱生惑業。
過去二因生現五果。
則惑業生苦。
若現生未來未來更生未來。
則苦複生苦。
此依三世推因征果假說有五。
非約展轉不堕無窮。
二依三世。
三依二世。
四依一世前後建立并如初門中辨。
五同時異體。
六同時同體。
即如此文。
二約大悲随順觀中。
即當第二餘處求解脫。
謂是凡夫愚癡颠倒。
常應于阿賴耶識及阿陀那識中求解脫。
及于餘處我我所中。
求解脫故。
經明唯是一心。
則心外無我法。
當于一心中求。
亦同淨名諸佛解脫當于衆生心行中求。
言阿賴耶此雲藏識。
能藏一切雜染品法令不失故。
我見愛等執藏以為