大方廣佛華嚴經疏卷第三十九

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第六現前地。

    所以來者。

    已說諸谛相應慧。

    次說緣起流轉止息相應慧。

    寄緣覺地故次來也。

    又四地出世未能随世。

    五地能随。

    而不能破染淨之見。

    此地觀察無染淨法界。

    破彼見故。

    故瑜伽雲。

    前地雖能于生死涅槃棄舍。

    一向背趣作意。

    而未能于生死流轉如實觀察。

    又由于彼多生厭故。

    未能多住無相作意。

    為令此分得圓滿。

    故精勤修習令得圓滿。

    故次來也。

    名現前者。

    莊嚴論雲。

    不住生死涅槃。

    觀慧現前故。

    此約初住地。

    以前五地雙觀故。

    今得現前。

    十住論雲。

    降魔事已。

    菩薩道法皆現在前。

    亦約初說。

    瑜伽引深密雲。

    現前觀察諸行流轉。

    又于無相多修作意。

    方得現前者。

    多修無相此約地初觀十平等故。

    觀察流轉。

    此約地中已入地竟。

    方觀緣起故。

    攝論雲。

    由緣起智。

    能令般若波羅蜜多現在前故。

    此釋正順今經約地中說。

    無性釋雲。

    謂此地中住緣起智。

    由此智力。

    令無分别智而得現前。

    悟一切法無染無淨。

    唯識同于攝論。

    上本分雲。

    有間般若現前者。

    揀後地故。

    故所斷障亦斷染淨。

    唯識名為粗相現行障。

    謂所知障中俱生一分。

    執有染淨粗相現行。

    彼障六地無染淨道。

    入六地時便能永斷。

    以觀十平等故。

    由斯六地。

    說斷二愚及彼粗重。

    一現觀察行流轉愚。

    即是此中執有染者。

    諸行流轉染分攝故。

    二相多現行愚。

    即是此中執有淨相故相觀多行。

    未能多時住無相觀。

    初愚即執苦集。

    後愚即執滅道。

    本分名微細煩惱習者。

    執細染淨即是煩惱。

    形于前地故說為微。

    唯識形後名為粗相。

    由斷此愚便證無染淨真如。

    謂此真如本性無染。

    亦不可說後方淨故。

    攝論名為無染淨法界。

    後成般若行。

    亦得自他相續無染淨果。

    其揆一也。

    後正釋文亦有三分。

    初贊請分九頌分二。

    前八頌半贊。

    後半頌請贊中分二。

    初一菩薩贊餘諸天贊供。

    于中三。

    初一天衆。

    次一天王。

    後五頌半天女。

    于中初三句集經者叙述。

    标贊佛果。

    佛語下正贊。

    此句贊教。

    次一偈贊理。

    次三偈贊行。

    于中初偈悲智無礙行。

    後二十度圓修行。

    本絕諸惡者。

    見惡可除非真持戒。

    善達性空即般若度。

    分别法即方便度。

    智力即二度。

    博濟兼願。

    後半結默。

    第二正說亦分為二。

    初地行後地果。

    前中同于前地亦有三分。

    一勝慢對治。

    二佛子至如是觀已下。

    明不住道行勝。

    三佛子至以如是十種下。

    明彼果勝。

    亦初分即入心。

    後二即住心。

    住中前即攝正心住。

    後即攝善現行及随順善根回向。

    至文當知。

    今且依論。

    然三分雖同而漸超勝。

    勝相雲何。

    謂第四地說衆生我慢解法慢治。

    第五地中說身淨慢治。

    今第六地說取染淨相慢治。

    所治漸細故曰勝也。

    所治既細。

    後二亦過染淨慢者。

    前觀四谛。

    苦集名染滅道為淨。

    又十平等随順如道。

    但約淨說。

    染相未亡對染有淨。

    亦名取淨。

    今以十染淨平等法而為能治。

    下觀緣起。

    雖有染淨悟空深故。

    不名取慢。

    今初勝慢治中分四。

    一牒前标後。

    二何等下。

    征列十心。

    三菩薩如是下。

    結其行能。

    四得明利下。

    辨行分齊。

    列中十句。

    初總餘别。

    總雲一切法者。

    論雲。

    是十二入以三科中蘊不攝。

    無為處界攝盡。

    而處次于蘊。

    又名生門順無生義。

    故偏舉之。

    言無相者。

    論雲。

    自性無相故。

    謂十二入緣成之相。

    有來即無。

    非推之使無。

    故雲自性無也。

    故瑜伽雲。

    由有勝義自性無相平等性故。

    亦同淨名不念内外行于平等等。

    别中九句明。

    九種相皆自性無故論雲。

    相分别對治有九種。

    謂體生等九。

    是其所治。

    無之一字是自性無。

    以為能治。

    論以初自性無貫下九句。

    故但顯所治相之差别。

    一無體故平等者。

    論經雲無想。

    論雲。

    十二入自相想。

    謂内六根取外六塵之相。

    總名為想。

    即十二入之體故。

    今經雲體想取像為體故。

    亦自性無故。

    經雲無體故平等。

    下皆準此。

    上遣分别心。

    二生者念展轉行相。

    謂諸入苦果虛妄分别為本故。

    三成者生展轉行相。

    謂生即苦果從果起因。

    故雲展轉。

    上二遣染分依他。

    但舉緣成已顯無生無我義矣。

    四即遣淨相。

    謂本來自淨。

    非滅惑方淨故平等。

    五遣分别相。

    謂道能分别揀擇滅惑。

    若有分别則有戲論。

    今本無戲論故無分别。

    上二遣淨分依他。

    六遣出沒相。

    謂真如之性。

    在妄為沒離垢為出。

    今妄體即真故無可舍。

    真體即空故無可取。

    七遣染相。

    即由上義染本寂靜。

    即是真如無别真矣。

    上二遣圓成。

    即十二入之真性。

    八遣我非有相。

    此有二意。

    一類前釋。

    謂有執言但我非有不無于事故雲如幻等事有亦不實。

    二者此句遣無。

    由上以無遣有。

    恐便執無。

    故遣雲如幻夢等。

    但無其實非是全無故。

    不應執我非有相。

    諸喻雖異大旨無殊。

    亦可。

    八喻别對前來總别八句。

    謂如幻無相故。

    如夢想現故。

    果生如影故。

    因成如響故。

    本淨如水月不可取故。

    正智但是鏡智現故。

    焰不可攬亦叵舍故。

    化無心現常寂然故。

    九遣成壞相。

    成即是有壞即是無。

    緣起為成無性為壞。

    緣成即無性故。

    有無不二。

    上之九句。

    初七以無遣有。

    次一以喻遣無。

    後一不二。

    遣俱則雙非入中矣。

    又此不二則不