大方廣佛華嚴經疏卷第三十九
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對法雲。
真實義愚者。
謂迷四聖谛。
所迷即是實義。
能迷即愚。
别有闇法名為無明。
非但遮诠明無而已。
二所作業果名。
行者行支也。
業即罪等三業。
是彼無明所起果故。
故偈。
雲所作思業愚癡果。
而論雲是中無明所作業果者。
所謂名色者。
此出果體。
體謂行體即名色故。
遠公釋論雲。
行有三業。
意業為名身口為色故。
婆沙雲。
名色有二。
一方便名色。
二報名色。
若雲名色緣識。
即方便名色。
若雲識緣名色即報名色。
今以行為方便名色。
三行依止下識支。
論雲。
于中識者彼依止故。
彼即是行。
此中語倒。
應言依彼故。
論經雲。
依行有初心識。
謂由行熏心有當果種。
乃至現行故。
瑜伽雲。
因識為緣相續果識。
前後次第。
四與識下。
名色支。
初一識字即是現行識支。
識為種邊唯是賴耶。
在現行位通于六識。
今揀現非種故雲共生四蘊識蘊已屬所依識故。
若言四蘊曰名。
羯剌藍等為色。
則所依現行之識。
亦唯賴耶。
瑜伽雲。
俱有依根曰色等。
無間依根曰名。
則通五蘊為體。
即四七日來根未滿位。
論雲名色與識共生故者。
此言揀濫。
恐人誤謂名共色生故。
又雲。
識名色遞相依故者。
釋前共義。
謂識由名色得起。
名色依識得存。
如水與塵互相依持。
以為泥團。
亦如束蘆。
乃至命終相依而轉故。
上答文總名苦果。
為名色芽五六處支。
謂四七日後諸根滿位。
六處明盛。
名增成意處色增成餘五。
俱舍雲。
從生眼等根三和前六處。
前段為明意根本有。
雲成五根耳。
俱舍第十一五果之中。
前三胎内餘二胎外。
六觸謂觸對。
雖有三和。
于三受因尚未了知。
但能觸對。
七受支。
分别三受領納于觸名觸共生。
此前四支唯約現行。
八愛支。
以三受中樂受纏綿希求。
故雲染着。
即是中下品貪。
此雖通緣内外二果。
諸論多取緣外境愛增上果生。
九取支。
雖攝餘惑而愛潤勝故。
說是愛增。
然上二支通現及種。
十有支。
由四取心中所起諸業。
故名有漏。
此業親能招當果。
故名之為有。
此約三世不同前段愛取合潤業等名有。
此前之業。
已隔現行名色等故。
十一生支。
約增上緣雲從業起。
始從中有未衰變來。
皆名為生。
十二老死即諸衰變位名為蘊熟故。
上二支體通五蘊。
唯是現行欲令生厭。
合五成二。
以顯三苦。
老非定有附死立支别離等五。
餘時雖有死時多故。
偏就死說。
然此一段有支。
亦通一生前後。
建立餘支可知。
唯生一種通。
取于前耳思之。
後逆觀中一結是苦樹。
謂無明行引識至受為苦芽。
愛緣引受至有是守養。
生老死為苦樹。
從芽守養是增長義。
又于現法中。
無明造業為小苦樹。
若愛取潤則得增長。
不潤尚滅況更增耶。
又初二為根。
次二為身。
次三為枝次三為華。
後二為果。
無我我所結成無我。
無作無受結成于空。
複作是念下。
以我況法。
結成勝義故。
故瑜伽說。
由十種相緣起甚深。
六義依無常。
一義依苦。
一義依空。
二義依無我。
今初一從自種子亦待他緣。
二從他亦待自。
三俱從無作用。
四此二因性非不是有。
此四義即前段中。
但因緣故集無有集者。
五雖無始其相成就。
而刹那滅。
六雖刹那滅而似停住。
此二即前任運而滅。
亦無滅者。
一義依苦者。
一味苦相而似三相故。
結雲苦樹。
一義依空者。
謂離有情作者受者。
然似不離顯現。
即今無作無受。
二義依無我者。
一雖實無我似我相現。
即今無我我所。
二依勝義谛。
雖不可說。
而言諸法自性可說。
即今複作是念已下。
經文十義備矣。
由前緣相皆是似義故。
逆觀中直顯真實性相無礙。
故為甚深緣起之觀。
正在于此。
又無作作者。
即顯緣生非天人作。
若佛出世若不出世。
安住法性法住法界故。
于此一觀已為甚深。
況加後二。
二約大悲随順觀者。
四觀之中。
此第一門即當第一愚癡颠倒觀。
論總釋雲。
随所著處愚癡及颠倒。
此事觀故。
謂十二因緣是所著處。
癡迷性相倒執我所。
下别釋意。
明癡随所迷立二颠倒。
一從初至則無生處。
明迷緣性之無我執我成倒。
以着我故則世間生。
明是颠倒。
若離此着則無生處。
反顯此着必是颠倒。
二複作下竟。
初一門明愚緣相之緣生疑惑颠倒。
謂無智故常求有無。
滞斷常之二塗故雲疑惑。
緻緣相之相續明是颠倒。
令菩薩順彼衆生愚倒之事。
起悲觀察名為事觀。
三約一切相智觀。
九觀之中。
此門攝第一觀全。
及第二之半。
謂初成答二文名染淨分别觀。
此有二意。
一着我為染離我為淨。
二着我故。
緣相生為染。
離我故緣相滅為淨。
後相經文即屬第二依止觀。
謂雖依第一義。
以不知故即起諸緣。
是為染依。
見第一義諸緣則滅便為淨依。
相谛觀中。
不知故成緣相。
大悲觀中不知便為颠倒。
然上相續一門。
經文無二随義分三。
初明倒惑起緣。
實無有我成一切智觀。
次順癡倒事成道相智觀。
後委究解惑染淨性相。
成種智觀。
又初順根本次順後得。
後即無礙。
雖無我所不壞相故。
而起大悲能所本空。
悲而無著雙窮性相。
不滞自他。
三觀一心成無礙智。
甚深般若甯不現前。
一門尚然況加餘九
真實義愚者。
謂迷四聖谛。
所迷即是實義。
能迷即愚。
别有闇法名為無明。
非但遮诠明無而已。
二所作業果名。
行者行支也。
業即罪等三業。
是彼無明所起果故。
故偈。
雲所作思業愚癡果。
而論雲是中無明所作業果者。
所謂名色者。
此出果體。
體謂行體即名色故。
遠公釋論雲。
行有三業。
意業為名身口為色故。
婆沙雲。
名色有二。
一方便名色。
二報名色。
若雲名色緣識。
即方便名色。
若雲識緣名色即報名色。
今以行為方便名色。
三行依止下識支。
論雲。
于中識者彼依止故。
彼即是行。
此中語倒。
應言依彼故。
論經雲。
依行有初心識。
謂由行熏心有當果種。
乃至現行故。
瑜伽雲。
因識為緣相續果識。
前後次第。
四與識下。
名色支。
初一識字即是現行識支。
識為種邊唯是賴耶。
在現行位通于六識。
今揀現非種故雲共生四蘊識蘊已屬所依識故。
若言四蘊曰名。
羯剌藍等為色。
則所依現行之識。
亦唯賴耶。
瑜伽雲。
俱有依根曰色等。
無間依根曰名。
則通五蘊為體。
即四七日來根未滿位。
論雲名色與識共生故者。
此言揀濫。
恐人誤謂名共色生故。
又雲。
識名色遞相依故者。
釋前共義。
謂識由名色得起。
名色依識得存。
如水與塵互相依持。
以為泥團。
亦如束蘆。
乃至命終相依而轉故。
上答文總名苦果。
為名色芽五六處支。
謂四七日後諸根滿位。
六處明盛。
名增成意處色增成餘五。
俱舍雲。
從生眼等根三和前六處。
前段為明意根本有。
雲成五根耳。
俱舍第十一五果之中。
前三胎内餘二胎外。
六觸謂觸對。
雖有三和。
于三受因尚未了知。
但能觸對。
七受支。
分别三受領納于觸名觸共生。
此前四支唯約現行。
八愛支。
以三受中樂受纏綿希求。
故雲染着。
即是中下品貪。
此雖通緣内外二果。
諸論多取緣外境愛增上果生。
九取支。
雖攝餘惑而愛潤勝故。
說是愛增。
然上二支通現及種。
十有支。
由四取心中所起諸業。
故名有漏。
此業親能招當果。
故名之為有。
此約三世不同前段愛取合潤業等名有。
此前之業。
已隔現行名色等故。
十一生支。
約增上緣雲從業起。
始從中有未衰變來。
皆名為生。
十二老死即諸衰變位名為蘊熟故。
上二支體通五蘊。
唯是現行欲令生厭。
合五成二。
以顯三苦。
老非定有附死立支别離等五。
餘時雖有死時多故。
偏就死說。
然此一段有支。
亦通一生前後。
建立餘支可知。
唯生一種通。
取于前耳思之。
後逆觀中一結是苦樹。
謂無明行引識至受為苦芽。
愛緣引受至有是守養。
生老死為苦樹。
從芽守養是增長義。
又于現法中。
無明造業為小苦樹。
若愛取潤則得增長。
不潤尚滅況更增耶。
又初二為根。
次二為身。
次三為枝次三為華。
後二為果。
無我我所結成無我。
無作無受結成于空。
複作是念下。
以我況法。
結成勝義故。
故瑜伽說。
由十種相緣起甚深。
六義依無常。
一義依苦。
一義依空。
二義依無我。
今初一從自種子亦待他緣。
二從他亦待自。
三俱從無作用。
四此二因性非不是有。
此四義即前段中。
但因緣故集無有集者。
五雖無始其相成就。
而刹那滅。
六雖刹那滅而似停住。
此二即前任運而滅。
亦無滅者。
一義依苦者。
一味苦相而似三相故。
結雲苦樹。
一義依空者。
謂離有情作者受者。
然似不離顯現。
即今無作無受。
二義依無我者。
一雖實無我似我相現。
即今無我我所。
二依勝義谛。
雖不可說。
而言諸法自性可說。
即今複作是念已下。
經文十義備矣。
由前緣相皆是似義故。
逆觀中直顯真實性相無礙。
故為甚深緣起之觀。
正在于此。
又無作作者。
即顯緣生非天人作。
若佛出世若不出世。
安住法性法住法界故。
于此一觀已為甚深。
況加後二。
二約大悲随順觀者。
四觀之中。
此第一門即當第一愚癡颠倒觀。
論總釋雲。
随所著處愚癡及颠倒。
此事觀故。
謂十二因緣是所著處。
癡迷性相倒執我所。
下别釋意。
明癡随所迷立二颠倒。
一從初至則無生處。
明迷緣性之無我執我成倒。
以着我故則世間生。
明是颠倒。
若離此着則無生處。
反顯此着必是颠倒。
二複作下竟。
初一門明愚緣相之緣生疑惑颠倒。
謂無智故常求有無。
滞斷常之二塗故雲疑惑。
緻緣相之相續明是颠倒。
令菩薩順彼衆生愚倒之事。
起悲觀察名為事觀。
三約一切相智觀。
九觀之中。
此門攝第一觀全。
及第二之半。
謂初成答二文名染淨分别觀。
此有二意。
一着我為染離我為淨。
二着我故。
緣相生為染。
離我故緣相滅為淨。
後相經文即屬第二依止觀。
謂雖依第一義。
以不知故即起諸緣。
是為染依。
見第一義諸緣則滅便為淨依。
相谛觀中。
不知故成緣相。
大悲觀中不知便為颠倒。
然上相續一門。
經文無二随義分三。
初明倒惑起緣。
實無有我成一切智觀。
次順癡倒事成道相智觀。
後委究解惑染淨性相。
成種智觀。
又初順根本次順後得。
後即無礙。
雖無我所不壞相故。
而起大悲能所本空。
悲而無著雙窮性相。
不滞自他。
三觀一心成無礙智。
甚深般若甯不現前。
一門尚然況加餘九