大方廣佛華嚴經疏卷第三十九
關燈
小
中
大
慢信入觀。
上五門如次各攝一門。
八無始觀攝八九二門。
九種種觀攝第十門。
釋相差别至文當知。
然其三觀俱通二利。
若随相分别相谛觀即自利次大悲觀明其利他。
一切相智通于二利。
于中分别複各不同。
前五自利次二利他。
後二二利成熟。
前五中初二通染淨。
一示染淨相。
二示染淨依。
後三惟觀染。
于中初二建立染法。
一染法之因。
二染法之緣。
後一就染觀過。
次二利他中初一化凡後一化小。
後二二利成熟中。
初真谛觀見法緣集無本性。
故名為無始。
後俗谛觀但順緣轉。
故雲種種。
已知大意。
次正釋文。
依經十段而并以論三觀次第釋之。
更無别理。
經之十段。
前五佛子次三複次。
後二又字以為揀别。
唯初門中中間有一佛子。
今初有支相續門。
先依相谛差别觀。
三段之中當成答相三字。
即分為三。
初至則無生處辨定無我。
即論明成。
謂雙舉解惑釋成無我故。
則知緣集但是妄我。
二複作是念下。
倒惑起緣。
即論明答。
謂對難釋通無我義故。
三後佛子迷真起妄緣相次第。
即論明相。
此三若望十門。
皆顯妄我非有。
三自相望合之為二。
前二顯起因緣明緣無我。
後一起緣次第明緣有相。
經依此義中間加一佛子。
皆有染淨。
今初成者将觀緣起。
先釋成無我辨定所宗。
一以貫諸則顯十門皆成無我。
此是正破我執習氣。
文中二句。
初言世間受生皆由着我者。
即反舉惑情明我非理。
但是苦集故。
若離此着則無生處者。
即順舉解心明理非我。
是滅道故。
此直順經文。
已無我義成矣。
論經言受身處生者。
以我執習氣。
但令自他差别故。
論雲。
五道中所有生死差别。
若五道差别自由業招耳。
又論主反征。
惑情顯成無我。
初征着我。
明凡應同聖過。
雲若第一義中實有我相者。
此按定所執着我之心。
即是第一義智。
此反以縱立。
謂稱實我知故。
次雲不應世間受身處生者。
以理正征。
謂若我是滅理着心是道。
則凡應同聖得于涅槃。
何以着我世間受生耶。
此中應為立過雲。
若第一義中實有我者。
凡應同聖為立宗。
以有能證第一義中實我智故為出因。
如諸生盡聖人為同喻。
此則凡應同聖。
凡既同聖即無凡夫。
複成一過。
次反征後句。
明聖應同凡過雲。
又複若第一義中實有我相者。
若離着我應常生世間。
以不稱實同于妄執。
非第一義智故。
此中應為立過雲。
以理實有我聖應同凡為宗。
次聖證無我違理倒惑非聖智故為出因。
如諸凡夫為同喻。
此則結成聖應同凡過。
聖既同凡則無聖人。
複是一過。
是以經雲若離此着則無生處。
則反顯妄情定是過也。
二過既成。
則無我理昭然可見。
第二倒惑起緣。
即論明答。
答外伏難故。
兩難二答。
一執情征理難。
情乖正理答。
二常求下。
執相征實難。
相不依我答。
今初難雲。
若實無我雲何着我。
如空中無人豈計有人。
既着于我不着無我。
明知有我。
答雲。
由無智故于無我處執着于我。
非由有我。
如翳見空華豈空中有華。
第二難雲。
若實無我。
何以貪着于我世間受生為緣次第。
明知有我。
方得為緣次第生起。
答雲。
正由無我計我癡愛為本。
倒惑造業乃至老死何要我耶。
答意正爾。
就文分三。
初明倒惑順起染緣。
二此因緣故下。
正智逆觀。
結酬無我。
三菩薩如是下。
就人結觀。
今初。
然十二支即為十二别。
亦無間然。
而諸論中多攝為四。
一能引支。
謂無明行能引識等五果種故。
二所引支。
謂識等五是前二支所引發故。
三能生支。
謂愛取有近生當來生老死故。
四所生支。
即生老死是愛取有近所生故。
此約二世一重因果。
明生引别。
若依三世兩重因果。
則生引互通。
今經并具。
且依十二文分為五。
初至有無辨無明支。
無智是癡常求有無。
即是有愛。
然依三世。
諸惑謝往總名無明。
略舉發潤有支本故。
若約二世。
雖諸煩惱皆能發潤。
而發業位無明力增。
故名無明。
唯取能發正感後世善惡業者。
以為其體。
希常為有。
于有樂事欲常住故。
求斷為無。
于有苦事願斷滅故。
次不正思惟至增長明行支。
文有七句。
初三行過。
次三行體。
後一結成。
初雲不正思惟者。
是行俱無明。
涅槃說此為無明因。
亦無明攝。
蹑前起後故因果互舉。
次句就人彰過。
謂起妄行者必是凡夫。
無明為因求有造業故。
故初地雲凡所作業皆颠倒相應。
反示菩薩勝義。
謂菩薩雖行于有起于善行。
以明為因。
不求有造不名妄行。
下句就法彰過。
論雲。
示于解脫處不正行故。
若行涅槃路方為正道。
次三句辨行體相。
以三業相應思造三行故。
謂由迷異熟愚違正信解。
起感三塗惡業及人天别報苦業。
皆名罪行。
然别必兼總。
唯感别報非行支故。
由迷真實義愚。
不知三界皆苦。
妄謂為樂。
起欲界善業名福行。
八禅淨業名不動行。
後句結成行支。
謂作已無悔積集增長。
有遷流故。
次于諸行下。
明識支。
謂既發行已由行熏心。
令此本識能招當來生老死故。
名之為種。
若無行熏終不成種故。
雲于諸行中植心種字。
即是所引識等五種。
于一刹那為行所集。
無有前後。
約為異熟六根之種。
名六處支。
上五門如次各攝一門。
八無始觀攝八九二門。
九種種觀攝第十門。
釋相差别至文當知。
然其三觀俱通二利。
若随相分别相谛觀即自利次大悲觀明其利他。
一切相智通于二利。
于中分别複各不同。
前五自利次二利他。
後二二利成熟。
前五中初二通染淨。
一示染淨相。
二示染淨依。
後三惟觀染。
于中初二建立染法。
一染法之因。
二染法之緣。
後一就染觀過。
次二利他中初一化凡後一化小。
後二二利成熟中。
初真谛觀見法緣集無本性。
故名為無始。
後俗谛觀但順緣轉。
故雲種種。
已知大意。
次正釋文。
依經十段而并以論三觀次第釋之。
更無别理。
經之十段。
前五佛子次三複次。
後二又字以為揀别。
唯初門中中間有一佛子。
今初有支相續門。
先依相谛差别觀。
三段之中當成答相三字。
即分為三。
初至則無生處辨定無我。
即論明成。
謂雙舉解惑釋成無我故。
則知緣集但是妄我。
二複作是念下。
倒惑起緣。
即論明答。
謂對難釋通無我義故。
三後佛子迷真起妄緣相次第。
即論明相。
此三若望十門。
皆顯妄我非有。
三自相望合之為二。
前二顯起因緣明緣無我。
後一起緣次第明緣有相。
經依此義中間加一佛子。
皆有染淨。
今初成者将觀緣起。
先釋成無我辨定所宗。
一以貫諸則顯十門皆成無我。
此是正破我執習氣。
文中二句。
初言世間受生皆由着我者。
即反舉惑情明我非理。
但是苦集故。
若離此着則無生處者。
即順舉解心明理非我。
是滅道故。
此直順經文。
已無我義成矣。
論經言受身處生者。
以我執習氣。
但令自他差别故。
論雲。
五道中所有生死差别。
若五道差别自由業招耳。
又論主反征。
惑情顯成無我。
初征着我。
明凡應同聖過。
雲若第一義中實有我相者。
此按定所執着我之心。
即是第一義智。
此反以縱立。
謂稱實我知故。
次雲不應世間受身處生者。
以理正征。
謂若我是滅理着心是道。
則凡應同聖得于涅槃。
何以着我世間受生耶。
此中應為立過雲。
若第一義中實有我者。
凡應同聖為立宗。
以有能證第一義中實我智故為出因。
如諸生盡聖人為同喻。
此則凡應同聖。
凡既同聖即無凡夫。
複成一過。
次反征後句。
明聖應同凡過雲。
又複若第一義中實有我相者。
若離着我應常生世間。
以不稱實同于妄執。
非第一義智故。
此中應為立過雲。
以理實有我聖應同凡為宗。
次聖證無我違理倒惑非聖智故為出因。
如諸凡夫為同喻。
此則結成聖應同凡過。
聖既同凡則無聖人。
複是一過。
是以經雲若離此着則無生處。
則反顯妄情定是過也。
二過既成。
則無我理昭然可見。
第二倒惑起緣。
即論明答。
答外伏難故。
兩難二答。
一執情征理難。
情乖正理答。
二常求下。
執相征實難。
相不依我答。
今初難雲。
若實無我雲何着我。
如空中無人豈計有人。
既着于我不着無我。
明知有我。
答雲。
由無智故于無我處執着于我。
非由有我。
如翳見空華豈空中有華。
第二難雲。
若實無我。
何以貪着于我世間受生為緣次第。
明知有我。
方得為緣次第生起。
答雲。
正由無我計我癡愛為本。
倒惑造業乃至老死何要我耶。
答意正爾。
就文分三。
初明倒惑順起染緣。
二此因緣故下。
正智逆觀。
結酬無我。
三菩薩如是下。
就人結觀。
今初。
然十二支即為十二别。
亦無間然。
而諸論中多攝為四。
一能引支。
謂無明行能引識等五果種故。
二所引支。
謂識等五是前二支所引發故。
三能生支。
謂愛取有近生當來生老死故。
四所生支。
即生老死是愛取有近所生故。
此約二世一重因果。
明生引别。
若依三世兩重因果。
則生引互通。
今經并具。
且依十二文分為五。
初至有無辨無明支。
無智是癡常求有無。
即是有愛。
然依三世。
諸惑謝往總名無明。
略舉發潤有支本故。
若約二世。
雖諸煩惱皆能發潤。
而發業位無明力增。
故名無明。
唯取能發正感後世善惡業者。
以為其體。
希常為有。
于有樂事欲常住故。
求斷為無。
于有苦事願斷滅故。
次不正思惟至增長明行支。
文有七句。
初三行過。
次三行體。
後一結成。
初雲不正思惟者。
是行俱無明。
涅槃說此為無明因。
亦無明攝。
蹑前起後故因果互舉。
次句就人彰過。
謂起妄行者必是凡夫。
無明為因求有造業故。
故初地雲凡所作業皆颠倒相應。
反示菩薩勝義。
謂菩薩雖行于有起于善行。
以明為因。
不求有造不名妄行。
下句就法彰過。
論雲。
示于解脫處不正行故。
若行涅槃路方為正道。
次三句辨行體相。
以三業相應思造三行故。
謂由迷異熟愚違正信解。
起感三塗惡業及人天别報苦業。
皆名罪行。
然别必兼總。
唯感别報非行支故。
由迷真實義愚。
不知三界皆苦。
妄謂為樂。
起欲界善業名福行。
八禅淨業名不動行。
後句結成行支。
謂作已無悔積集增長。
有遷流故。
次于諸行下。
明識支。
謂既發行已由行熏心。
令此本識能招當來生老死故。
名之為種。
若無行熏終不成種故。
雲于諸行中植心種字。
即是所引識等五種。
于一刹那為行所集。
無有前後。
約為異熟六根之種。
名六處支。