大方廣佛華嚴經疏卷第三十六
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無違經依論。
今初空處。
謂觀虛空作無邊行相。
能滅色想。
心安空定。
名空無邊處。
文中三句。
初句含二義。
一明離障。
二明對治。
言離障者。
曲有三句。
謂離三有對等色。
論雲。
超一切色想者。
過眼識相。
此明超可見有對。
二滅有對想者。
耳鼻舌身識和合想滅故。
此滅不可見有對。
三不念種種想者。
不念意識和合想故。
意識分别一切法故說名種種。
此滅不可見無對。
意識雖緣非色之境。
今但取緣色自有種種。
皆雲想者。
小乘以在色欲修起此定。
未舍色形故不言滅色。
但言滅想想取色相。
故偏滅之。
大乘之中決唯滅想。
若超色相說無色者。
後滅空識應無識空。
問香味之想初禅已離。
色聲觸想二禅已除。
今雲何言空定滅耶。
遠公答雲。
香味二想雖盡初禅。
今雲滅者治有四種。
一壞對治。
謂方便道觀下有漏無常等故。
二斷對治。
謂無礙道正斷下過。
三持對治。
謂解脫道為首。
及後一切無間解脫持彼無為。
不令失壞。
四遠分對治。
謂解脫為首。
及後一切無礙解脫。
遠令前障畢竟不起今此空定據第四治色聲觸三。
雲二禅雖滅者。
二禅已上乃至四禅。
當地雖無得借。
初禅三識之心見聞覺觸。
是故乃至第四猶有此想空定滅之。
此上所釋約次第修。
若于色界頓修空定。
則六識行境并皆得滅。
故論上言意緣一切法亦無揀故 已明離障雲何對治。
前三句中不念之言。
含于對治。
謂不分别色等境故。
何以不念見無我故。
約菩薩實治故雲無我。
若依有漏但厭苦粗。
以為加行。
順正理雲。
謂若有法雖與色俱。
而其自體不依屬色。
諸有于色求出離者。
必應最初思惟彼法。
謂虛空體雖與色俱。
而待色無方得顯了。
外法所攝其相無邊。
思惟彼時而能離色。
此即加行之相也。
二入無邊虛空者。
是修行利益。
謂三色想絕。
則入空理廓爾無邊故。
三住虛空無邊處者。
是彼二依止三昧。
瑜伽雲。
由已超過近分加行究竟作意。
入上根本加行究竟果作意定。
是故說言空無邊處具足安住。
準瑜伽意。
四義之中離障是超下地對治。
是加行究竟作意利益。
是勝解作意。
彼二依止。
是加行究竟果作意。
前三為近分後一是根本。
後之三定一同于此。
又此四義初何所超。
次雲何能超。
三超前何緣。
四超何所證。
二識無邊處。
心緣内識作無邊行相。
故以為名。
初超虛空無邊處。
是明離障。
彼何所障外念為粗故。
雲何對治。
見彼外念粗分别過患故。
二入無邊識。
是修行利益。
前明舍外今辨緣内。
正理雲。
謂于純淨六識身能了知中。
善取相已安住勝解。
由假想力。
思惟觀察無邊識想。
由此加行。
為先得入根本。
後依止可知。
三無所有處者。
即内外皆無也。
初超無邊識是明離障。
何過須超。
事念粗故。
雲何對治。
見粗念事分别過患。
次入無少所有者。
修行利益。
前以舍外緣内故為粗。
念既無所取能取亦無。
故内外俱無。
斯為利益。
正理雲。
見前無邊行相粗動起此加行。
是故此處名最勝舍。
以于此中不複樂作無邊行相。
心于所緣舍諸所有。
寂然而住。
瑜伽雲。
從識處上進時離其識。
外更求餘境都無所得。
此意明識既為粗。
識外複無故無所有後住無所有處。
是彼二依止。
四非想中。
無下七地明了之想。
有昧劣想故以為名。
超一切無所有處。
是所離障。
雲何對治。
無彼無所有以見粗念分别過患。
故為能治。
既寂無所有雲何名粗。
猶有無所有想故經阙一句論經則具。
彼雲知非有想非無想安隐即修行利益。
即入非有想非無想處行。
是二依止。
瑜伽雲。
先入無所有處定。
超過一切有所有想。
今複超過無所有想。
故言非想。
又言非無想者。
非如無想及滅盡定。
一切諸想皆悉滅盡。
唯有微細想。
緣無想境轉故。
即于此處起勝解。
則超近分而入根本。
此中所以不出三界者。
由緣無相境。
即是細想。
外道不了謂為涅槃。
未能無緣豈離心境。
況計此為我複生愛味故。
法華喻頭上火然。
若知此患更求上進。
求上進時求上所緣。
竟無所得。
無所得故滅而不轉。
則得滅受想定也。
若未得此定厭想為先。
後想不行即入無想定。
然婆沙百四十一。
顯揚第三及諸論皆明。
而文言浩博。
上引二論文略義顯。
今更約第一義修略示四空。
謂觀色即空心安于空。
是空處定。
次知空色不出于心。
是識處定。
次心境兩亡為無所有。
次亦亡無所有想。
緣無想住名非想非非想。
若不緣此無想。
則諸漏永寂。
第三入意但順化衆生法不同凡小有愛味等。
如前已釋。
大文第四佛子此菩薩心随下。
明其厭果。
即前八定之所等引。
故名為果。
文分為三。
初四無量即行方便果。
次五神通即行功用果。
三此菩薩于諸禅下總結自在。
今初所以先明者。
凡夫味定三界輪回。
二乘上升多皆趣滅。
菩薩因定發生慈悲。
廣利有情成菩薩性。
然入之所以前論已辨。
為對生死涅槃分四為二。
準瑜伽等。
四種無量為四有情。
謂緣求樂衆生興慈。
有苦興悲有喜随喜。
有惑不染。
複應此四通緣一切。
以智導之則無所著。
此四皆緣無量境。
故名四無量。
若總相說。
皆以定慧而為其體。
若别明之。
慈即與樂無嗔為體。
拔苦不害慶他不嫉。
自他舍惑即是善舍。
文中二。
初别顯慈行。
後住悲下類顯餘三。
初中有十二句。
心随于慈。
此句為總。
随有二義。
一心不趣寂動皆合慈。
二以此慈心随逐于物如犢逐母。
次十句别。
慈之種類總有其三。
初有七句八義。
衆生緣慈。
次一法緣後二無緣。
緣謂緣念。
初緣假者欲與其樂。
次緣人空。
但有蘊等善惡行法。
以用教化。
後緣衆生體空。
欲令悟入。
初一通凡次一通小。
後一唯大。
今初八義曲複有四。
初四與樂正顯行相。
廣者與欲界樂。
欲境廣多故。
大者與同喜樂。
謂初二禅喜受俱。
故高出名大。
無量者與不同喜樂。
三禅已上離苦離喜故。
深故名無量。
不二者三樂平等與故。
上皆論意更有一理。
廣則無樂不與。
大謂菩提涅槃。
無量謂窮來際。
不二者無一不與故。
次二治障。
不愛之冤亦與其樂。
故無怨障。
是愛之親亦與其樂。
非是偏情故無對礙。
中人無愛不愛故非障也。
次一清淨。
謂無身心不調五蓋等障。
是行清淨慈。
後一攝界慈定。
起于色界正果。
慈之餘勢起欲界習果。
皆無苦惱之事。
故修慈經說修慈。
有十五利。
謂卧安覺安。
天護人護。
眠無惡夢寤常歡喜。
水不能漂火不能燒。
刀不能傷毒不能害。
常生善處鎮受快樂。
正報梵世殘報人王。
遠果作佛皆慈之果。
然此中有多種果。
初現報果。
常生下後報果正報梵世望上。
生報望下正報。
殘報人王即是習果。
又初七用果。
水不漂等是增上果。
常生下異熟果。
殘報等流果。
作佛是離系果。
修一慈心。
三報不斷五果俱圓。
無費一毫而功報無極。
幸諸後學思而修之。
次遍至一切處即法緣慈。
橫遍十方豎通三界。
彼中所有一切諸法。
皆能緣念。
然法有二種。
一緣聖凡五蘊之法。
二者衆生所有分别。
作業之法。
此即所化差别故。
涅槃雲。
緣利衆生法名為法緣。
後二句無緣者。
無緣有二。
一自體無緣。
豎窮法空雲盡法界。
二遍至無緣。
顯空無分齊。
橫盡虛空。
末句。
雲遍一切世間者。
總結上慈成無量義也。
類三可知
今初空處。
謂觀虛空作無邊行相。
能滅色想。
心安空定。
名空無邊處。
文中三句。
初句含二義。
一明離障。
二明對治。
言離障者。
曲有三句。
謂離三有對等色。
論雲。
超一切色想者。
過眼識相。
此明超可見有對。
二滅有對想者。
耳鼻舌身識和合想滅故。
此滅不可見有對。
三不念種種想者。
不念意識和合想故。
意識分别一切法故說名種種。
此滅不可見無對。
意識雖緣非色之境。
今但取緣色自有種種。
皆雲想者。
小乘以在色欲修起此定。
未舍色形故不言滅色。
但言滅想想取色相。
故偏滅之。
大乘之中決唯滅想。
若超色相說無色者。
後滅空識應無識空。
問香味之想初禅已離。
色聲觸想二禅已除。
今雲何言空定滅耶。
遠公答雲。
香味二想雖盡初禅。
今雲滅者治有四種。
一壞對治。
謂方便道觀下有漏無常等故。
二斷對治。
謂無礙道正斷下過。
三持對治。
謂解脫道為首。
及後一切無間解脫持彼無為。
不令失壞。
四遠分對治。
謂解脫為首。
及後一切無礙解脫。
遠令前障畢竟不起今此空定據第四治色聲觸三。
雲二禅雖滅者。
二禅已上乃至四禅。
當地雖無得借。
初禅三識之心見聞覺觸。
是故乃至第四猶有此想空定滅之。
此上所釋約次第修。
若于色界頓修空定。
則六識行境并皆得滅。
故論上言意緣一切法亦無揀故 已明離障雲何對治。
前三句中不念之言。
含于對治。
謂不分别色等境故。
何以不念見無我故。
約菩薩實治故雲無我。
若依有漏但厭苦粗。
以為加行。
順正理雲。
謂若有法雖與色俱。
而其自體不依屬色。
諸有于色求出離者。
必應最初思惟彼法。
謂虛空體雖與色俱。
而待色無方得顯了。
外法所攝其相無邊。
思惟彼時而能離色。
此即加行之相也。
二入無邊虛空者。
是修行利益。
謂三色想絕。
則入空理廓爾無邊故。
三住虛空無邊處者。
是彼二依止三昧。
瑜伽雲。
由已超過近分加行究竟作意。
入上根本加行究竟果作意定。
是故說言空無邊處具足安住。
準瑜伽意。
四義之中離障是超下地對治。
是加行究竟作意利益。
是勝解作意。
彼二依止。
是加行究竟果作意。
前三為近分後一是根本。
後之三定一同于此。
又此四義初何所超。
次雲何能超。
三超前何緣。
四超何所證。
二識無邊處。
心緣内識作無邊行相。
故以為名。
初超虛空無邊處。
是明離障。
彼何所障外念為粗故。
雲何對治。
見彼外念粗分别過患故。
二入無邊識。
是修行利益。
前明舍外今辨緣内。
正理雲。
謂于純淨六識身能了知中。
善取相已安住勝解。
由假想力。
思惟觀察無邊識想。
由此加行。
為先得入根本。
後依止可知。
三無所有處者。
即内外皆無也。
初超無邊識是明離障。
何過須超。
事念粗故。
雲何對治。
見粗念事分别過患。
次入無少所有者。
修行利益。
前以舍外緣内故為粗。
念既無所取能取亦無。
故内外俱無。
斯為利益。
正理雲。
見前無邊行相粗動起此加行。
是故此處名最勝舍。
以于此中不複樂作無邊行相。
心于所緣舍諸所有。
寂然而住。
瑜伽雲。
從識處上進時離其識。
外更求餘境都無所得。
此意明識既為粗。
識外複無故無所有後住無所有處。
是彼二依止。
四非想中。
無下七地明了之想。
有昧劣想故以為名。
超一切無所有處。
是所離障。
雲何對治。
無彼無所有以見粗念分别過患。
故為能治。
既寂無所有雲何名粗。
猶有無所有想故經阙一句論經則具。
彼雲知非有想非無想安隐即修行利益。
即入非有想非無想處行。
是二依止。
瑜伽雲。
先入無所有處定。
超過一切有所有想。
今複超過無所有想。
故言非想。
又言非無想者。
非如無想及滅盡定。
一切諸想皆悉滅盡。
唯有微細想。
緣無想境轉故。
即于此處起勝解。
則超近分而入根本。
此中所以不出三界者。
由緣無相境。
即是細想。
外道不了謂為涅槃。
未能無緣豈離心境。
況計此為我複生愛味故。
法華喻頭上火然。
若知此患更求上進。
求上進時求上所緣。
竟無所得。
無所得故滅而不轉。
則得滅受想定也。
若未得此定厭想為先。
後想不行即入無想定。
然婆沙百四十一。
顯揚第三及諸論皆明。
而文言浩博。
上引二論文略義顯。
今更約第一義修略示四空。
謂觀色即空心安于空。
是空處定。
次知空色不出于心。
是識處定。
次心境兩亡為無所有。
次亦亡無所有想。
緣無想住名非想非非想。
若不緣此無想。
則諸漏永寂。
第三入意但順化衆生法不同凡小有愛味等。
如前已釋。
大文第四佛子此菩薩心随下。
明其厭果。
即前八定之所等引。
故名為果。
文分為三。
初四無量即行方便果。
次五神通即行功用果。
三此菩薩于諸禅下總結自在。
今初所以先明者。
凡夫味定三界輪回。
二乘上升多皆趣滅。
菩薩因定發生慈悲。
廣利有情成菩薩性。
然入之所以前論已辨。
為對生死涅槃分四為二。
準瑜伽等。
四種無量為四有情。
謂緣求樂衆生興慈。
有苦興悲有喜随喜。
有惑不染。
複應此四通緣一切。
以智導之則無所著。
此四皆緣無量境。
故名四無量。
若總相說。
皆以定慧而為其體。
若别明之。
慈即與樂無嗔為體。
拔苦不害慶他不嫉。
自他舍惑即是善舍。
文中二。
初别顯慈行。
後住悲下類顯餘三。
初中有十二句。
心随于慈。
此句為總。
随有二義。
一心不趣寂動皆合慈。
二以此慈心随逐于物如犢逐母。
次十句别。
慈之種類總有其三。
初有七句八義。
衆生緣慈。
次一法緣後二無緣。
緣謂緣念。
初緣假者欲與其樂。
次緣人空。
但有蘊等善惡行法。
以用教化。
後緣衆生體空。
欲令悟入。
初一通凡次一通小。
後一唯大。
今初八義曲複有四。
初四與樂正顯行相。
廣者與欲界樂。
欲境廣多故。
大者與同喜樂。
謂初二禅喜受俱。
故高出名大。
無量者與不同喜樂。
三禅已上離苦離喜故。
深故名無量。
不二者三樂平等與故。
上皆論意更有一理。
廣則無樂不與。
大謂菩提涅槃。
無量謂窮來際。
不二者無一不與故。
次二治障。
不愛之冤亦與其樂。
故無怨障。
是愛之親亦與其樂。
非是偏情故無對礙。
中人無愛不愛故非障也。
次一清淨。
謂無身心不調五蓋等障。
是行清淨慈。
後一攝界慈定。
起于色界正果。
慈之餘勢起欲界習果。
皆無苦惱之事。
故修慈經說修慈。
有十五利。
謂卧安覺安。
天護人護。
眠無惡夢寤常歡喜。
水不能漂火不能燒。
刀不能傷毒不能害。
常生善處鎮受快樂。
正報梵世殘報人王。
遠果作佛皆慈之果。
然此中有多種果。
初現報果。
常生下後報果正報梵世望上。
生報望下正報。
殘報人王即是習果。
又初七用果。
水不漂等是增上果。
常生下異熟果。
殘報等流果。
作佛是離系果。
修一慈心。
三報不斷五果俱圓。
無費一毫而功報無極。
幸諸後學思而修之。
次遍至一切處即法緣慈。
橫遍十方豎通三界。
彼中所有一切諸法。
皆能緣念。
然法有二種。
一緣聖凡五蘊之法。
二者衆生所有分别。
作業之法。
此即所化差别故。
涅槃雲。
緣利衆生法名為法緣。
後二句無緣者。
無緣有二。
一自體無緣。
豎窮法空雲盡法界。
二遍至無緣。
顯空無分齊。
橫盡虛空。
末句。
雲遍一切世間者。
總結上慈成無量義也。
類三可知