大方廣佛華嚴經疏卷第三十六
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欲之相。
廣如智論十九。
及瑜伽十一。
雜集第八。
斷欲恚害恚即是惡害即不善法。
瑜伽三十三亦合惡不善法。
彼論雲。
離欲者欲有二種。
一煩惱欲。
二事欲。
離亦有二。
一相應離二境界離。
言離惡不善法者。
煩惱欲因所生種種惡不善法。
即身口惡行。
此意則總棄欲界諸惡不善。
已明離障。
二有覺有觀者。
此有二支。
是修行對治。
新譯名尋伺。
皆初粗後細。
俱舍雲。
尋伺心粗細。
智論雲譬如振鈴。
粗聲喻覺細聲喻觀。
瑜伽十一。
以尋求伺察不淨慈悲。
治欲界欲恚害障。
又五蓋中。
有欲恚害不死親裡國土等覺。
今對惡覺起善覺察。
又智論四十四雲。
小乘以欲恚惱覺為粗。
親裡國土等覺為細。
又唯善覺為細。
于摩诃衍準皆粗則覺空為細。
三離生喜樂者。
是修行利益。
慶離欲惡等是故生喜。
身心猗息及得解脫之樂。
故名為樂。
由此名利益支。
瑜伽三十三雲。
離者已得加行究竟作意故。
所言生者。
由此為因為緣無間生故。
已獲加行究竟果作意故。
喜樂者。
謂已獲得所希義。
故得大輕安。
身心調暢有堪能故。
四住初禅者。
是彼二依止三昧。
謂于所緣審正觀察。
心一境性。
為彼對治及利益支之所依止。
依止定力尋等轉故。
其所離障以無行體。
非是支故不為彼依。
而言初者。
欲界上進此最初故。
而言住者即安住義。
瑜伽雲。
安住者。
謂于後時由所修習多成辦故。
得随所樂得無艱難。
乃至七日七夜能正安住四禅。
此句大旨不殊。
第二禅中。
一滅覺觀是所離障。
覺觀粗動發生三識。
亂于二禅。
如淨水波動則無所見故。
初禅能治為此所治。
則病盡藥亡。
二内淨一心無覺無觀者。
是修行對治。
言内淨者。
小乘是信能淨心相離外散動定等内流。
大乘即攬三禅三支以成故。
顯揚十九瑜伽六十三。
皆雲内淨。
以舍念正知為體。
以此三法尚為喜覆。
力用未勝但能離外尋伺。
故合名内淨。
言一心者釋于内義。
唯緣法塵不同初禅有三識故。
故身子阿毗昙雲。
欲界地中心行六處。
初禅地中心行四處。
謂無鼻舌識。
二禅已上心行一處。
唯意識身緣法塵故。
無覺無觀釋于淨義。
不同初禅有覺觀故。
前滅覺觀顯于所治。
此複言無顯能治無故非重也。
本論釋一心雲。
修無漏不斷三昧行一境故。
欲異世間是如實修故。
不斷者相續一心。
行一境者對緣一心。
由此即名三昧無漏。
三定生喜樂。
此二支是修行利益。
初禅慶背欲惡故名離生。
今慶覺觀心息故名定生。
如淨鑒止水故身心适悅。
若智論意。
即從初禅定生。
欲界無定故。
初但雲離二禅。
雖離初禅煩惱。
初禅有定故。
又初禅離欲大障故。
四住第二禅。
即彼二依止三昧。
第三禅中。
一離喜者是所離障。
謂二禅利益支。
喜心分别想生動亂。
三禅轉寂故須除遣。
如貧人得寶生喜失則深憂。
莫若雙絕喜憂。
方為快樂。
二住舍有念正知三支。
是修行對治。
一住舍者。
即是舍數揀非舍受故。
諸經論皆名行舍。
行心調停舍彼喜過。
故顯揚雲住舍者。
于己生喜不忍可故。
平等正直無動安住。
二有念者。
于喜不行中不忘明記故。
三正知者。
或時失念喜行。
于此分别正知而住。
謂住于舍。
瑜伽三十三大同于此。
上三即前内淨漸修轉勝。
至此别開深細寂靜故。
能治下地喜踴浮動。
三身受樂下是利益支。
于中初身受樂。
正顯支體。
正對二禅喜心浮動。
是故但言身受于樂。
設心受樂亦名身受。
故瑜伽雲。
由舍念正知數修習故。
令心踴躍。
俱行喜受便得除滅。
離喜寂靜最極寂靜。
與喜相違心受生起。
彼于爾時色身意身領納受樂及輕安樂。
是故說言有身受樂。
又初禅喜樂。
如土石山頂而有池水。
二禅喜樂如純土山頂而有池水。
三禅之樂。
如純土山在大池。
内樂遍身外身在樂中。
是故心樂亦名身受。
次諸聖所說能舍有念受樂者。
釋成勝義。
謂下諸地。
無如是樂及無間舍。
上地有舍而複無樂故。
諸佛及佛弟子說第三禅。
具有能舍及念正知。
而複受樂故。
諸樂中三禅樂勝。
此瑜伽意。
不應别解。
文中略牒尚阙正知。
但有舍念已殊上下。
四住第三禅。
即彼二依止三昧。
第四禅中。
一斷樂先除苦喜憂滅者。
即是離障。
三禅勝樂于此為害。
如重病人。
觀妙音樂為障四禅故。
須除遣故雲斷樂。
得此定者。
即于爾時所有苦樂。
皆得超越故。
總集說先除苦等。
先之一字總貫下三。
二禅先除苦受。
三禅先滅喜受。
初禅先滅憂受。
并今斷樂則已滅四受。
依禅次第應先明憂。
為對前樂先言除苦。
瑜伽十一雲。
何故苦根初禅未斷。
答彼品粗重猶未斷故。
若爾何不現行。
答由其助伴相對憂根所攝諸苦彼已斷故。
若初靜慮已斷苦根。
是則行者。
入初靜慮及第二時。
受所作住差别應無。
由二俱有喜及樂故。
此意明不斷粗重故。
異二禅而無現行。
故立樂支。
若依小乘。
初二禅之樂。
但是輕安而非樂受。
三是樂受故不同也。
二不苦不樂者。
是利益支。
餘禅皆先明治。
今此先明益者。
乘前總無四受。
便舉不苦不樂明五受。
内唯有于舍。
是不動故。
若爾前來亦滅憂喜。
此何不言不憂不喜。
答五受明義無别不憂不喜。
三受明義。
苦樂攝于憂喜故但對之。
又此正斷于樂故宜對之。
三舍念清淨。
此二是對治支。
三禅舍念與樂受俱。
此斷樂受故雲清淨。
然其能治大同三禅。
但所治喜樂故分二别。
喜心浮動常須正知。
樂受深細但須舍念。
若遠顯清淨者。
瑜伽雲。
從初靜慮一切下地災患已斷。
謂尋伺喜樂入息出息。
是故此中舍念清淨鮮白。
由是此禅心住無動。
此論略舉六事。
應兼無苦及憂故。
俱舍等。
明此禅中離八災患。
然四禅雖曰不動。
而猶有舍受。
未名無受。
瑜伽十一雲。
又無相者。
經中說為無相心定。
于此定中舍根永滅。
若非無相乃至有頂。
皆有舍受。
四住第四禅。
即彼二依止三昧。
然入上色定。
其身相狀如處室中。
入下四空如處虛空。
第二四空空處等。
名同心一境性。
有何差别。
俱舍定品顯此差别。
由離下地染故立四名。
謂離第四禅。
立空無邊處。
離空無邊處立識無邊處等。
差别既爾。
從何得名。
彼次頌雲。
空無邊等三名從加行。
立非想非非想昧劣故立名。
謂修定前起加行位厭壞色故。
作勝解想思無邊空。
加行成時名空無邊處。
厭空想識厭識想無所有。
準此可知。
其第四空由想昧劣。
謂無下地明慧勝想得非想名。
有昧劣想名非非想。
故前三無色加行受名。
第四無色當體受稱。
以前三近分加行位中。
唯緣空等。
入根本位。
亦緣餘蘊故。
從加行受名。
第四非想加行根本。
同一所緣故。
當體受稱。
瑜伽論中亦同于此。
加行等想空識等殊。
至文當辨。
然此四空亦各有四。
謂離障等。
而經文中。
但各三句義含于四。
謂初段離障具對治義。
問若有治等為有支不。
答準雜集等論。
諸無色奢摩他一味相故無有皮分建立。
若依璎珞本業。
四無色定各有五支。
謂想護止觀一心。
經論相違雲何會通。
論依相似不同四禅覺觀等異。
又慧用劣名無支分。
經就相似同皆有五。
如初空定厭下色相。
起于空想。
即今對治護彼色相。
令不現前。
若超色想即名為止。
是今離障空無邊行。
照了分明即是觀義。
是今利益一心。
即是彼二所依故。
五支顯然。
豈得判
廣如智論十九。
及瑜伽十一。
雜集第八。
斷欲恚害恚即是惡害即不善法。
瑜伽三十三亦合惡不善法。
彼論雲。
離欲者欲有二種。
一煩惱欲。
二事欲。
離亦有二。
一相應離二境界離。
言離惡不善法者。
煩惱欲因所生種種惡不善法。
即身口惡行。
此意則總棄欲界諸惡不善。
已明離障。
二有覺有觀者。
此有二支。
是修行對治。
新譯名尋伺。
皆初粗後細。
俱舍雲。
尋伺心粗細。
智論雲譬如振鈴。
粗聲喻覺細聲喻觀。
瑜伽十一。
以尋求伺察不淨慈悲。
治欲界欲恚害障。
又五蓋中。
有欲恚害不死親裡國土等覺。
今對惡覺起善覺察。
又智論四十四雲。
小乘以欲恚惱覺為粗。
親裡國土等覺為細。
又唯善覺為細。
于摩诃衍準皆粗則覺空為細。
三離生喜樂者。
是修行利益。
慶離欲惡等是故生喜。
身心猗息及得解脫之樂。
故名為樂。
由此名利益支。
瑜伽三十三雲。
離者已得加行究竟作意故。
所言生者。
由此為因為緣無間生故。
已獲加行究竟果作意故。
喜樂者。
謂已獲得所希義。
故得大輕安。
身心調暢有堪能故。
四住初禅者。
是彼二依止三昧。
謂于所緣審正觀察。
心一境性。
為彼對治及利益支之所依止。
依止定力尋等轉故。
其所離障以無行體。
非是支故不為彼依。
而言初者。
欲界上進此最初故。
而言住者即安住義。
瑜伽雲。
安住者。
謂于後時由所修習多成辦故。
得随所樂得無艱難。
乃至七日七夜能正安住四禅。
此句大旨不殊。
第二禅中。
一滅覺觀是所離障。
覺觀粗動發生三識。
亂于二禅。
如淨水波動則無所見故。
初禅能治為此所治。
則病盡藥亡。
二内淨一心無覺無觀者。
是修行對治。
言内淨者。
小乘是信能淨心相離外散動定等内流。
大乘即攬三禅三支以成故。
顯揚十九瑜伽六十三。
皆雲内淨。
以舍念正知為體。
以此三法尚為喜覆。
力用未勝但能離外尋伺。
故合名内淨。
言一心者釋于内義。
唯緣法塵不同初禅有三識故。
故身子阿毗昙雲。
欲界地中心行六處。
初禅地中心行四處。
謂無鼻舌識。
二禅已上心行一處。
唯意識身緣法塵故。
無覺無觀釋于淨義。
不同初禅有覺觀故。
前滅覺觀顯于所治。
此複言無顯能治無故非重也。
本論釋一心雲。
修無漏不斷三昧行一境故。
欲異世間是如實修故。
不斷者相續一心。
行一境者對緣一心。
由此即名三昧無漏。
三定生喜樂。
此二支是修行利益。
初禅慶背欲惡故名離生。
今慶覺觀心息故名定生。
如淨鑒止水故身心适悅。
若智論意。
即從初禅定生。
欲界無定故。
初但雲離二禅。
雖離初禅煩惱。
初禅有定故。
又初禅離欲大障故。
四住第二禅。
即彼二依止三昧。
第三禅中。
一離喜者是所離障。
謂二禅利益支。
喜心分别想生動亂。
三禅轉寂故須除遣。
如貧人得寶生喜失則深憂。
莫若雙絕喜憂。
方為快樂。
二住舍有念正知三支。
是修行對治。
一住舍者。
即是舍數揀非舍受故。
諸經論皆名行舍。
行心調停舍彼喜過。
故顯揚雲住舍者。
于己生喜不忍可故。
平等正直無動安住。
二有念者。
于喜不行中不忘明記故。
三正知者。
或時失念喜行。
于此分别正知而住。
謂住于舍。
瑜伽三十三大同于此。
上三即前内淨漸修轉勝。
至此别開深細寂靜故。
能治下地喜踴浮動。
三身受樂下是利益支。
于中初身受樂。
正顯支體。
正對二禅喜心浮動。
是故但言身受于樂。
設心受樂亦名身受。
故瑜伽雲。
由舍念正知數修習故。
令心踴躍。
俱行喜受便得除滅。
離喜寂靜最極寂靜。
與喜相違心受生起。
彼于爾時色身意身領納受樂及輕安樂。
是故說言有身受樂。
又初禅喜樂。
如土石山頂而有池水。
二禅喜樂如純土山頂而有池水。
三禅之樂。
如純土山在大池。
内樂遍身外身在樂中。
是故心樂亦名身受。
次諸聖所說能舍有念受樂者。
釋成勝義。
謂下諸地。
無如是樂及無間舍。
上地有舍而複無樂故。
諸佛及佛弟子說第三禅。
具有能舍及念正知。
而複受樂故。
諸樂中三禅樂勝。
此瑜伽意。
不應别解。
文中略牒尚阙正知。
但有舍念已殊上下。
四住第三禅。
即彼二依止三昧。
第四禅中。
一斷樂先除苦喜憂滅者。
即是離障。
三禅勝樂于此為害。
如重病人。
觀妙音樂為障四禅故。
須除遣故雲斷樂。
得此定者。
即于爾時所有苦樂。
皆得超越故。
總集說先除苦等。
先之一字總貫下三。
二禅先除苦受。
三禅先滅喜受。
初禅先滅憂受。
并今斷樂則已滅四受。
依禅次第應先明憂。
為對前樂先言除苦。
瑜伽十一雲。
何故苦根初禅未斷。
答彼品粗重猶未斷故。
若爾何不現行。
答由其助伴相對憂根所攝諸苦彼已斷故。
若初靜慮已斷苦根。
是則行者。
入初靜慮及第二時。
受所作住差别應無。
由二俱有喜及樂故。
此意明不斷粗重故。
異二禅而無現行。
故立樂支。
若依小乘。
初二禅之樂。
但是輕安而非樂受。
三是樂受故不同也。
二不苦不樂者。
是利益支。
餘禅皆先明治。
今此先明益者。
乘前總無四受。
便舉不苦不樂明五受。
内唯有于舍。
是不動故。
若爾前來亦滅憂喜。
此何不言不憂不喜。
答五受明義無别不憂不喜。
三受明義。
苦樂攝于憂喜故但對之。
又此正斷于樂故宜對之。
三舍念清淨。
此二是對治支。
三禅舍念與樂受俱。
此斷樂受故雲清淨。
然其能治大同三禅。
但所治喜樂故分二别。
喜心浮動常須正知。
樂受深細但須舍念。
若遠顯清淨者。
瑜伽雲。
從初靜慮一切下地災患已斷。
謂尋伺喜樂入息出息。
是故此中舍念清淨鮮白。
由是此禅心住無動。
此論略舉六事。
應兼無苦及憂故。
俱舍等。
明此禅中離八災患。
然四禅雖曰不動。
而猶有舍受。
未名無受。
瑜伽十一雲。
又無相者。
經中說為無相心定。
于此定中舍根永滅。
若非無相乃至有頂。
皆有舍受。
四住第四禅。
即彼二依止三昧。
然入上色定。
其身相狀如處室中。
入下四空如處虛空。
第二四空空處等。
名同心一境性。
有何差别。
俱舍定品顯此差别。
由離下地染故立四名。
謂離第四禅。
立空無邊處。
離空無邊處立識無邊處等。
差别既爾。
從何得名。
彼次頌雲。
空無邊等三名從加行。
立非想非非想昧劣故立名。
謂修定前起加行位厭壞色故。
作勝解想思無邊空。
加行成時名空無邊處。
厭空想識厭識想無所有。
準此可知。
其第四空由想昧劣。
謂無下地明慧勝想得非想名。
有昧劣想名非非想。
故前三無色加行受名。
第四無色當體受稱。
以前三近分加行位中。
唯緣空等。
入根本位。
亦緣餘蘊故。
從加行受名。
第四非想加行根本。
同一所緣故。
當體受稱。
瑜伽論中亦同于此。
加行等想空識等殊。
至文當辨。
然此四空亦各有四。
謂離障等。
而經文中。
但各三句義含于四。
謂初段離障具對治義。
問若有治等為有支不。
答準雜集等論。
諸無色奢摩他一味相故無有皮分建立。
若依璎珞本業。
四無色定各有五支。
謂想護止觀一心。
經論相違雲何會通。
論依相似不同四禅覺觀等異。
又慧用劣名無支分。
經就相似同皆有五。
如初空定厭下色相。
起于空想。
即今對治護彼色相。
令不現前。
若超色想即名為止。
是今離障空無邊行。
照了分明即是觀義。
是今利益一心。
即是彼二所依故。
五支顯然。
豈得判