大方廣佛華嚴經疏卷第三十六
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山來無逃避處。
無能救者。
别有九句約生老病死。
初四約死以顯無救。
此相顯故所以先明。
一無依者。
于無常未至中無所依告救令不至。
二與憂者無常既至無能救者。
意地懼死所以懷憂。
三與悲者。
生陰轉壞死相現前。
于此中間彌增涕泗。
四苦惱同住者。
正舍壽時四大分散。
在于五根苦惱事中。
其力虛弱。
更以憂悲随逐則憂苦轉增。
心生熱惱。
次二約資生事不知是苦。
妄生樂想。
對治不入故無救也。
謂五追求資生境有順違。
故愛憎所系。
六于受用時苦多樂少。
雲愁戚轉多。
謂受而不散衆禍皆集。
用而毀損如損身命。
故曰苦多。
七于身老時。
盛年壯色不可救令停積。
後二約病。
初一病因。
謂八于少壯時具樂等三受。
故貪等常燒不容法水。
熾然難救。
九于年衰時衆患所纏。
如樹将朽。
日夜增長無能令免。
然病通始終。
老時多故論偏說老。
老即病緣故。
論雲後三句皆明身患事也。
何故不在初說。
示身數數患事可卒加故。
如幻不實總結前九。
第二護小乘行有三十句。
前十句護小心。
後二十句護陜心。
今初先總。
後見佛下别。
總中初結前。
謂先觀無常已厭有為。
次觀無救故倍增厭離。
趣佛智慧明其生後正護小心求佛大智故。
别中十句分二。
前五攝功德大。
即求佛菩提。
後五清淨大。
即求涅槃果。
菩提是德修成名攝。
涅槃本有離障稱淨。
此二無礙。
菩提菩提斷。
俱名菩提。
智相智性皆名佛智。
今初。
一神力攝功德大。
智用不測故。
二無比德學地無等故。
上二妙用自在。
三大義德。
利他無量故。
四無譏嫌德。
自行難得故。
五不同德外道無雜故。
顯上二利不同外道。
無利勤苦。
上三德行圓滿。
後五中義攝有三。
謂離惑苦得涅槃故。
一無惱者。
即離惑習無明不雜故。
二無憂者離苦。
苦依根本亡故。
憂悲随盡。
三得涅槃有二義。
一得體。
謂無憂畏城。
亦是無餘涅槃。
二得用。
謂能建大事。
亦無住涅槃。
即後二句。
不住生死故雲不複退還。
不住涅槃故能救無量苦難。
由俱不住。
方是世間涅槃勝事。
以斯為業。
則翻有為之業矣。
第二菩薩如是見如來智下。
護陜劣心有二十句。
前十悲其淪溺。
後十決志慈濟。
前中二。
先牒前标後。
謂見佛智勝利。
傷物不得有為過患。
愍物處之。
此是牒前則起悲心是為生後。
二何等下正顯悲行。
文有十句。
初總餘别。
總由孤獨無依故生哀愍。
少而無父曰孤。
老而無子曰獨。
今衆生上遠慈尊。
又無方便下不利物。
又阙善心。
故雲孤獨。
既孤且獨何所依救。
别有九種孤獨無依。
初二依欲求衆生。
一已得心無厭足。
故貧窮無依。
經雲知足之人雖貧而富。
不知足者雖富而貧。
未必無财方曰貧也。
二未得他财求無休息故。
三毒火然此即多欲。
多欲之人多求利故煩惱亦多。
初求生貪不遂生嗔。
非理為癡。
次三依有求衆生。
一閉苦果獄。
二集因覆障。
三無觀察道。
由生八難不聞法故。
由上三故安能得滅。
後四依梵行求衆生行。
前三小乘。
一行小因不求大因勝善之法。
二保執小果不求菩提。
為失佛法。
當知此輩皆是增上慢人。
三不得大般涅槃。
長随變易生死。
後一外道雖求解脫。
以行邪故失于方便。
又上總别十句。
亦可通為五對。
一無親無财。
二有惑有苦。
三有障無治。
四阙因失緣。
五順流背滅。
第二菩薩如是下決志救度中。
初結前生後。
作是念不正顯救心。
文有十句。
初總餘别。
别分為三。
初三何處救度。
謂三道中一脫業結。
二淨惑染。
三度苦果。
次五以何行度。
謂授三學。
初二正授。
一着戒善處。
二勸住定慧三昧地故。
定慧合說。
為四地已去方是慧地。
此地定增故。
慧是定中之慧耳。
後三明授法利益。
初二戒益。
一将受戒者。
令除疑生信。
衆生受佛戒便同大覺。
固應歡喜。
二已受者令知持犯。
見其勝益安固不動。
後一定慧益。
滅除沉掉故雲調伏。
後一度果。
雲何救度成。
令得有餘無餘涅槃故。
上皆論意。
更有一理授行五句中。
初三是戒。
初着戒處。
次由持戒得心不悔。
故雲安住。
後由不悔得心歡喜。
次一授慧故雲知見。
後一授定故雲調伏。
然三學對于三道。
有通有别。
别則戒無業結。
慧能斷惑定度苦果為别。
對前次故先說慧。
然猶附論。
若直就經文。
對前十類生此十心。
一救孤獨故。
二脫貧窮故。
三淨三毒故。
四度有獄故。
五着無覆障處露地坐故。
六住善觀察故。
七得善法欲生歡喜故。
八知見性相同佛法故。
九調伏諸根不随流故。
十應令涅槃得解脫方便故。
論非無理。
未若此順經文。
第三修行方便攝行。
謂修攝生方便之行。
故下經雲。
以何方便而能拔濟。
即知不離佛智等故。
佛智等即是攝生之方便也。
文分為四。
一發起攝行之因。
二作是思惟下。
思求方便攝行。
三便作是念下。
思得攝生方便。
四菩薩如是下依思修行。
今初分二。
先牒前二行以為三因。
後欲依下。
依前三因以明發起。
今初。
一如是厭離一切有為。
是牒護煩惱行為離妄想因。
二如是愍念一切衆生。
是牒護陜心為不舍一切世間因。
三知一切智智有勝利益。
是牒護小心為發精進因。
謂既知佛智勝益。
則修行彼道以趣入故。
然三因之中初後是智。
中一是悲。
悲智為因能求方便。
後發起者既思三因。
欲将有益之智救可愍之衆生。
故說經者為此發起故。
論雲此言示現發起方便攝行故。
第二思求方便者。
亦隻思前衆生。
堕有為惑業苦中。
欲令永滅得大涅槃。
未知方便故思求之。
今經阙一業字。
論經具有。
問前決志救中。
知授三學滅業惑苦。
今何故言以何方便。
答今但思其能授智慧耳。
若爾前護小中。
已知如來智慧有大勢力。
及上因中。
雲知一切智有勝利益。
今何更思。
答前知智勝欲令物得。
今亦思其令得攝生方便。
下乃知之。
要自得佛智方令他得。
第三思得攝生方便中。
方便有五。
自古皆将配位。
論雖無文于理無失。
言有五者。
一佛無礙智。
二八地如實覺。
三四地無行慧。
四三地禅定。
五亦三地多聞。
然此五中從微至着。
則後後起于前前。
故今觀求逆尋其本展轉相因。
并雲不離。
此五之中多聞唯能起佛智。
唯所起中間三種通能所起。
論依此義攝五為三。
一佛智窮盡果海。
名證畢竟盡。
二以中三皆有。
下從他起上能起。
他漸增至佛。
故攝為一。
名起上上證畢竟盡。
三以聞慧為彼中間起行所依。
名彼起依止行。
以其聞慧未是證行。
不得名起。
而忘軀求聞亦得稱行。
已知大旨。
次略釋文。
一佛智名無障礙解脫者。
無二障故是離障解脫。
具十智力權實無礙故。
是作用解脫。
此是究竟攝生方便。
二此智要依如實覺者。
八地得無生忍。
覺一切法如實性故。
若覺實性方能盡惑。
于事理無礙故。
佛智由起。
論釋一切法雲。
如來所說一切法者。
因音聲忍方得無生。
尋于能诠悟所诠故。
釋如實覺雲。
随順如實覺者。
因于順忍得無生故。
三此覺不離無生慧者。
欲覺一切法。
一切法不出二種。
一者自相。
謂色心等殊。
是有為法體故名為行。
二者同相。
色心雖殊同皆生住異滅所遷。
舉初攝後故。
但名生。
今四地菩薩了自及同。
皆緣生無性成無分别慧。
故雲無行。
無生下一行字是慧行相。
以無行無生為慧行相。
若如是行。
則
無能救者。
别有九句約生老病死。
初四約死以顯無救。
此相顯故所以先明。
一無依者。
于無常未至中無所依告救令不至。
二與憂者無常既至無能救者。
意地懼死所以懷憂。
三與悲者。
生陰轉壞死相現前。
于此中間彌增涕泗。
四苦惱同住者。
正舍壽時四大分散。
在于五根苦惱事中。
其力虛弱。
更以憂悲随逐則憂苦轉增。
心生熱惱。
次二約資生事不知是苦。
妄生樂想。
對治不入故無救也。
謂五追求資生境有順違。
故愛憎所系。
六于受用時苦多樂少。
雲愁戚轉多。
謂受而不散衆禍皆集。
用而毀損如損身命。
故曰苦多。
七于身老時。
盛年壯色不可救令停積。
後二約病。
初一病因。
謂八于少壯時具樂等三受。
故貪等常燒不容法水。
熾然難救。
九于年衰時衆患所纏。
如樹将朽。
日夜增長無能令免。
然病通始終。
老時多故論偏說老。
老即病緣故。
論雲後三句皆明身患事也。
何故不在初說。
示身數數患事可卒加故。
如幻不實總結前九。
第二護小乘行有三十句。
前十句護小心。
後二十句護陜心。
今初先總。
後見佛下别。
總中初結前。
謂先觀無常已厭有為。
次觀無救故倍增厭離。
趣佛智慧明其生後正護小心求佛大智故。
别中十句分二。
前五攝功德大。
即求佛菩提。
後五清淨大。
即求涅槃果。
菩提是德修成名攝。
涅槃本有離障稱淨。
此二無礙。
菩提菩提斷。
俱名菩提。
智相智性皆名佛智。
今初。
一神力攝功德大。
智用不測故。
二無比德學地無等故。
上二妙用自在。
三大義德。
利他無量故。
四無譏嫌德。
自行難得故。
五不同德外道無雜故。
顯上二利不同外道。
無利勤苦。
上三德行圓滿。
後五中義攝有三。
謂離惑苦得涅槃故。
一無惱者。
即離惑習無明不雜故。
二無憂者離苦。
苦依根本亡故。
憂悲随盡。
三得涅槃有二義。
一得體。
謂無憂畏城。
亦是無餘涅槃。
二得用。
謂能建大事。
亦無住涅槃。
即後二句。
不住生死故雲不複退還。
不住涅槃故能救無量苦難。
由俱不住。
方是世間涅槃勝事。
以斯為業。
則翻有為之業矣。
第二菩薩如是見如來智下。
護陜劣心有二十句。
前十悲其淪溺。
後十決志慈濟。
前中二。
先牒前标後。
謂見佛智勝利。
傷物不得有為過患。
愍物處之。
此是牒前則起悲心是為生後。
二何等下正顯悲行。
文有十句。
初總餘别。
總由孤獨無依故生哀愍。
少而無父曰孤。
老而無子曰獨。
今衆生上遠慈尊。
又無方便下不利物。
又阙善心。
故雲孤獨。
既孤且獨何所依救。
别有九種孤獨無依。
初二依欲求衆生。
一已得心無厭足。
故貧窮無依。
經雲知足之人雖貧而富。
不知足者雖富而貧。
未必無财方曰貧也。
二未得他财求無休息故。
三毒火然此即多欲。
多欲之人多求利故煩惱亦多。
初求生貪不遂生嗔。
非理為癡。
次三依有求衆生。
一閉苦果獄。
二集因覆障。
三無觀察道。
由生八難不聞法故。
由上三故安能得滅。
後四依梵行求衆生行。
前三小乘。
一行小因不求大因勝善之法。
二保執小果不求菩提。
為失佛法。
當知此輩皆是增上慢人。
三不得大般涅槃。
長随變易生死。
後一外道雖求解脫。
以行邪故失于方便。
又上總别十句。
亦可通為五對。
一無親無财。
二有惑有苦。
三有障無治。
四阙因失緣。
五順流背滅。
第二菩薩如是下決志救度中。
初結前生後。
作是念不正顯救心。
文有十句。
初總餘别。
别分為三。
初三何處救度。
謂三道中一脫業結。
二淨惑染。
三度苦果。
次五以何行度。
謂授三學。
初二正授。
一着戒善處。
二勸住定慧三昧地故。
定慧合說。
為四地已去方是慧地。
此地定增故。
慧是定中之慧耳。
後三明授法利益。
初二戒益。
一将受戒者。
令除疑生信。
衆生受佛戒便同大覺。
固應歡喜。
二已受者令知持犯。
見其勝益安固不動。
後一定慧益。
滅除沉掉故雲調伏。
後一度果。
雲何救度成。
令得有餘無餘涅槃故。
上皆論意。
更有一理授行五句中。
初三是戒。
初着戒處。
次由持戒得心不悔。
故雲安住。
後由不悔得心歡喜。
次一授慧故雲知見。
後一授定故雲調伏。
然三學對于三道。
有通有别。
别則戒無業結。
慧能斷惑定度苦果為别。
對前次故先說慧。
然猶附論。
若直就經文。
對前十類生此十心。
一救孤獨故。
二脫貧窮故。
三淨三毒故。
四度有獄故。
五着無覆障處露地坐故。
六住善觀察故。
七得善法欲生歡喜故。
八知見性相同佛法故。
九調伏諸根不随流故。
十應令涅槃得解脫方便故。
論非無理。
未若此順經文。
第三修行方便攝行。
謂修攝生方便之行。
故下經雲。
以何方便而能拔濟。
即知不離佛智等故。
佛智等即是攝生之方便也。
文分為四。
一發起攝行之因。
二作是思惟下。
思求方便攝行。
三便作是念下。
思得攝生方便。
四菩薩如是下依思修行。
今初分二。
先牒前二行以為三因。
後欲依下。
依前三因以明發起。
今初。
一如是厭離一切有為。
是牒護煩惱行為離妄想因。
二如是愍念一切衆生。
是牒護陜心為不舍一切世間因。
三知一切智智有勝利益。
是牒護小心為發精進因。
謂既知佛智勝益。
則修行彼道以趣入故。
然三因之中初後是智。
中一是悲。
悲智為因能求方便。
後發起者既思三因。
欲将有益之智救可愍之衆生。
故說經者為此發起故。
論雲此言示現發起方便攝行故。
第二思求方便者。
亦隻思前衆生。
堕有為惑業苦中。
欲令永滅得大涅槃。
未知方便故思求之。
今經阙一業字。
論經具有。
問前決志救中。
知授三學滅業惑苦。
今何故言以何方便。
答今但思其能授智慧耳。
若爾前護小中。
已知如來智慧有大勢力。
及上因中。
雲知一切智有勝利益。
今何更思。
答前知智勝欲令物得。
今亦思其令得攝生方便。
下乃知之。
要自得佛智方令他得。
第三思得攝生方便中。
方便有五。
自古皆将配位。
論雖無文于理無失。
言有五者。
一佛無礙智。
二八地如實覺。
三四地無行慧。
四三地禅定。
五亦三地多聞。
然此五中從微至着。
則後後起于前前。
故今觀求逆尋其本展轉相因。
并雲不離。
此五之中多聞唯能起佛智。
唯所起中間三種通能所起。
論依此義攝五為三。
一佛智窮盡果海。
名證畢竟盡。
二以中三皆有。
下從他起上能起。
他漸增至佛。
故攝為一。
名起上上證畢竟盡。
三以聞慧為彼中間起行所依。
名彼起依止行。
以其聞慧未是證行。
不得名起。
而忘軀求聞亦得稱行。
已知大旨。
次略釋文。
一佛智名無障礙解脫者。
無二障故是離障解脫。
具十智力權實無礙故。
是作用解脫。
此是究竟攝生方便。
二此智要依如實覺者。
八地得無生忍。
覺一切法如實性故。
若覺實性方能盡惑。
于事理無礙故。
佛智由起。
論釋一切法雲。
如來所說一切法者。
因音聲忍方得無生。
尋于能诠悟所诠故。
釋如實覺雲。
随順如實覺者。
因于順忍得無生故。
三此覺不離無生慧者。
欲覺一切法。
一切法不出二種。
一者自相。
謂色心等殊。
是有為法體故名為行。
二者同相。
色心雖殊同皆生住異滅所遷。
舉初攝後故。
但名生。
今四地菩薩了自及同。
皆緣生無性成無分别慧。
故雲無行。
無生下一行字是慧行相。
以無行無生為慧行相。
若如是行。
則