大方廣佛華嚴經疏卷第三十五
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四種義。
顯上上事。
前三屬佛。
後一菩薩思齊。
一者滅。
謂不善業道共習氣滅故。
種智清淨。
二者舍。
謂乃至證十力無畏不共之法。
舍二乘故。
三者方便。
謂于菩薩乘一切佛法。
皆善巧成就故。
四菩薩求無厭足。
故雲是故我今等行十善。
上雖列五重十善。
凡小但将化物。
非己所行。
菩薩十善先已安住故。
唯要心等行佛善。
佛善望己是餘殘未修。
一切智中自在純熟方為具足。
亦滅習氣故雲清淨。
結勸可知。
第三佛子十不善業道下。
利益衆生戒。
文分為二。
初廣明攝生。
後佛子菩薩如是護持于戒下。
結成益生之戒。
前中顯此戒增上有五種義。
一者智。
二者願。
三行。
四集。
五集果。
今初。
謂善知衆生苦因果故。
文分為三。
初總明知因。
二于中下别顯知果。
三佛子下結成苦因。
今初。
總中果有三塗不同。
因有三時階降。
論名時差别。
三時複二。
一者約心。
謂如殺生。
欲殺正殺殺已。
三時俱重。
名為上者。
随一時輕為中者。
三時俱輕為下者。
二約時。
謂少時多時盡壽作等。
餘有三品。
如上十善中說。
複應于一一塗中各有三品等。
然依正法念經。
三塗各有邊正。
正者為重邊者為輕。
正鬼望邊畜。
則餓鬼罪重故。
雜集等鬼次于獄。
若正畜望邊鬼。
則畜生罪重故。
今雲下者餓鬼因。
二别顯知果中。
十不善中各有二果差别。
一報果差别。
所謂三塗異熟。
二習氣果差别。
即人中殘報。
是正報之餘。
經中若生人中得二種是。
然雜集瑜伽等論。
開習氣果以之為二。
一約内報名等流果。
即如經辨。
二約外報感增上果。
今經阙此。
下依彼顯異熟報果。
十惡攸同。
今但解釋等流增上。
然二等流多是前重後輕。
輕即方便等流。
重即正惡等流。
十惡即分為十。
初殺生中。
殺令夭折不終天年。
故得短命。
即正惡等流。
二未死受苦故獲多病。
即方便等流。
怖無精光。
感外增上資具等物乏少光澤。
二盜損彼财故獲貧窮。
令其不得稱意受用故。
共财不得自在。
感外田苗霜雹損耗。
三淫中令其妻不貞故。
方便詃誘故。
淫之穢污感外臭惡塵坌。
四妄語等流。
又诽謗約違境。
被诳約違心。
言無實故。
外感農作事業多不諧偶。
五兩舌中令他離間故。
親友成怨故。
由出不平之言。
外多險阻。
六惡口中。
語體惡故語用惡故。
言恒有诤違惱他人。
外感荊棘砂鹵等事。
七绮語言無人受。
機不領故語不明了。
自绮錯故。
以言绮故。
外感果物不應其時。
八貪欲中。
已得不足故未得欲求故。
貪則念念欲多。
感外增上日日減少。
九嗔恚中二種等流。
似前輕後重。
見其不可意故求彼長短。
二惱害彼故。
嗔不順物之情。
外感增上其味辛苦。
又多惡獸毒蟲。
十邪見還生邪見之家。
若水之流濕。
心見不正故多谄曲。
總由不正故。
外感上妙華果。
悉皆隐沒。
似淨不淨似安不安。
是以觀果知因應當除斷。
三結成苦因。
無邊苦聚由此生故。
第二是故菩薩下明願。
依智起願。
願為衆生自修善故。
但離惡因惡果自亡。
願修善因善果自至。
問惡名殺等離即不殺。
不殺即善。
離惡住善。
二相甯分。
答此有二意。
一離殺。
謂離作犯。
住善。
謂住止持。
體則不殊。
約持犯分二。
作持止犯反此可知。
二離惡但是惡止。
住善兼于善行。
具有止作二持。
止如前釋。
作義雲何。
前三聚初已略指陳。
今當重釋。
謂非唯不殺。
護衆生命。
如護己命。
是第一善。
守他财物如自己有。
他妻亦然。
實語軟語和合饒益。
是語四善非直無貪。
更能惠施。
非唯不嗔慈悲和悅。
何但無于邪見。
乃成就正見。
智慧深廣斯即作也。
第三自住下明行依願。
起行如誓修故。
于中初依前願以起自行後亦勸下。
依于自行正攝衆生。
第四佛子下明集者。
依增上悲念衆生故。
生十種心。
此十亦可俱通一切。
論就别相為八種衆生。
一于惡行衆生令住善行。
故名利益。
二為苦衆生令得安樂。
三于怨憎衆生慈不加報。
四于貧苦者悲欲拔之。
五于樂衆生愍其放逸。
六于外道攝令正信。
七于同行者護令不退。
八于攝一切菩提願衆生取如自己。
以願同故。
後之二心亦約此類。
但後勝于前。
九觀彼衆生乘大乘道。
進趣之者敬之如師。
十觀集具足功德者。
敬如大師。
第五作是念言下集果。
依前悲心起勝上欲。
欲拔濟故。
文中救攝十類衆生。
皆言又作。
文各有二。
先觀所化。
後我當下。
與濟拔心。
前即所治。
後即能治。
前集之中欲顯差别。
以其十心對八衆生。
今十類中。
一一生所容有如前十心救拔。
十中初一解邪故。
論雲。
依增上颠倒為首。
餘九行邪。
論開為三。
初五化欲求衆生。
求外五欲故。
次二化有求衆生。
求三有中正報之果故。
後二化梵行。
求衆生求出道故。
通上為四。
然此所化。
但攝集中前六而阙後二者。
以集者益物之心。
起心義寬。
乃至緣于具德生師仰故。
今此正論救拔故。
後二并非所救。
縱其同行退轉須化。
亦無大乘之外别有安處。
可雲拔出。
今第一化颠倒衆生中。
先所化中邪見為總。
謂四颠倒。
理外推求故名邪見。
次惡慧惡欲此二是别。
常樂二倒名為惡慧。
專念分别方得行故。
我淨二倒名為惡欲。
不假專念即能行故。
以性成故。
由計我淨便欲名等。
如涅槃說。
後惡道稠林者。
結其邪見為諸過因。
惡道者非正道故。
顯前颠倒為現行煩惱行處。
稠林者亦為随眠之因。
後結能治中。
住于正見。
通翻上邪行。
于實道翻惡道稠林。
第二化欲求衆生中。
五段分二。
初三化現得五欲受用生過。
後二化未得五欲迫求時過。
前中即分為三。
一受不共财。
二受無厭足财。
三受貯積财。
今初已得之物不與他共。
于費用時生嗔過也。
先明所治。
互相破壞以為總句。
破壞有二。
一鬥诤于言中。
二對怨于心中。
即分别彼我。
嗔恨已下結其增長。
由嗔恨故思念作報。
身心惡行熾然不息。
能治之中慈能治嗔。
如來之慈乃名無上。
二化受無厭财。
衆生求時無厭以生貪過。
初所治中有二。
一貪取無厭明内心難滿。
二唯求财利者。
形于身口邪命自活。
結上三業。
後三業正命以為能治。
三化受貯積财。
積而不散順生三毒。
增煩惱過。
初所治中。
染着生貪散用生嗔。
若積而能散。
何有貪嗔癡迷上二。
言種種煩惱因之熾然者。
直觀經意。
因上三毒更生煩惱。
若準論意。
因貯積财。
積财即是煩惱因體。
雲何熾然。
謂寶玩受用。
數為煩惱之所燒故。
然癡有二過。
一迷前二。
亦複不知何者是火。
雲何為失。
二無求出意故雲不解出要。
謂既迷火宅之為樂。
甯有出心。
後能治中。
涅槃清涼煩惱火滅故。
上三即起煩惱衆生。
第二有二願化。
未得五欲追求時過。
即造業衆生。
分二。
初一明追求現報。
造諸惡行。
後一明追求後報。
造有漏善業。
今初。
先所治中有四種過。
一愚癡覆心過。
于中愚癡是癡體。
重闇是癡相。
亦是癡過。
餘皆癡過。
一重闇者。
迷現在苦不知是苦。
二妄見者。
于現下苦妄見樂故。
如見空華。
三厚瞙者。
不見未來當受苦報。
如眼厚瞙都無所見也。
二入陰翳下增惡遠善過。
初句增惡由迷異熟。
愚順不善行增長結使。
名入陰翳稠林。
後失智慧光明者。
此明遠善也。
癡為善行障故。
三行曠野險道。
明受苦報過。
生死長廣迥無所依。
喻之曠野。
多難障礙。
複名險道。
流轉稱行。
四起諸惡見者。
即無正對治過。
論雲。
謂多作罪因。
于臨終時見惡報相。
心生悔見者。
或悔先所修或起惡見。
故名悔見。
而不能集正對治。
所以名過。
後能治中。
先得淨慧眼是體。
此眼有二能。
一見如實相。
二由見實相即不随他。
具斯二義名真慧眼。
以此二句總翻前過見。
前皆實故。
二化追求後報習善行者。
随順險道過。
謂以迷出世勝義愚。
造福不動業。
求未來報。
則常在險道。
前所
顯上上事。
前三屬佛。
後一菩薩思齊。
一者滅。
謂不善業道共習氣滅故。
種智清淨。
二者舍。
謂乃至證十力無畏不共之法。
舍二乘故。
三者方便。
謂于菩薩乘一切佛法。
皆善巧成就故。
四菩薩求無厭足。
故雲是故我今等行十善。
上雖列五重十善。
凡小但将化物。
非己所行。
菩薩十善先已安住故。
唯要心等行佛善。
佛善望己是餘殘未修。
一切智中自在純熟方為具足。
亦滅習氣故雲清淨。
結勸可知。
第三佛子十不善業道下。
利益衆生戒。
文分為二。
初廣明攝生。
後佛子菩薩如是護持于戒下。
結成益生之戒。
前中顯此戒增上有五種義。
一者智。
二者願。
三行。
四集。
五集果。
今初。
謂善知衆生苦因果故。
文分為三。
初總明知因。
二于中下别顯知果。
三佛子下結成苦因。
今初。
總中果有三塗不同。
因有三時階降。
論名時差别。
三時複二。
一者約心。
謂如殺生。
欲殺正殺殺已。
三時俱重。
名為上者。
随一時輕為中者。
三時俱輕為下者。
二約時。
謂少時多時盡壽作等。
餘有三品。
如上十善中說。
複應于一一塗中各有三品等。
然依正法念經。
三塗各有邊正。
正者為重邊者為輕。
正鬼望邊畜。
則餓鬼罪重故。
雜集等鬼次于獄。
若正畜望邊鬼。
則畜生罪重故。
今雲下者餓鬼因。
二别顯知果中。
十不善中各有二果差别。
一報果差别。
所謂三塗異熟。
二習氣果差别。
即人中殘報。
是正報之餘。
經中若生人中得二種是。
然雜集瑜伽等論。
開習氣果以之為二。
一約内報名等流果。
即如經辨。
二約外報感增上果。
今經阙此。
下依彼顯異熟報果。
十惡攸同。
今但解釋等流增上。
然二等流多是前重後輕。
輕即方便等流。
重即正惡等流。
十惡即分為十。
初殺生中。
殺令夭折不終天年。
故得短命。
即正惡等流。
二未死受苦故獲多病。
即方便等流。
怖無精光。
感外增上資具等物乏少光澤。
二盜損彼财故獲貧窮。
令其不得稱意受用故。
共财不得自在。
感外田苗霜雹損耗。
三淫中令其妻不貞故。
方便詃誘故。
淫之穢污感外臭惡塵坌。
四妄語等流。
又诽謗約違境。
被诳約違心。
言無實故。
外感農作事業多不諧偶。
五兩舌中令他離間故。
親友成怨故。
由出不平之言。
外多險阻。
六惡口中。
語體惡故語用惡故。
言恒有诤違惱他人。
外感荊棘砂鹵等事。
七绮語言無人受。
機不領故語不明了。
自绮錯故。
以言绮故。
外感果物不應其時。
八貪欲中。
已得不足故未得欲求故。
貪則念念欲多。
感外增上日日減少。
九嗔恚中二種等流。
似前輕後重。
見其不可意故求彼長短。
二惱害彼故。
嗔不順物之情。
外感增上其味辛苦。
又多惡獸毒蟲。
十邪見還生邪見之家。
若水之流濕。
心見不正故多谄曲。
總由不正故。
外感上妙華果。
悉皆隐沒。
似淨不淨似安不安。
是以觀果知因應當除斷。
三結成苦因。
無邊苦聚由此生故。
第二是故菩薩下明願。
依智起願。
願為衆生自修善故。
但離惡因惡果自亡。
願修善因善果自至。
問惡名殺等離即不殺。
不殺即善。
離惡住善。
二相甯分。
答此有二意。
一離殺。
謂離作犯。
住善。
謂住止持。
體則不殊。
約持犯分二。
作持止犯反此可知。
二離惡但是惡止。
住善兼于善行。
具有止作二持。
止如前釋。
作義雲何。
前三聚初已略指陳。
今當重釋。
謂非唯不殺。
護衆生命。
如護己命。
是第一善。
守他财物如自己有。
他妻亦然。
實語軟語和合饒益。
是語四善非直無貪。
更能惠施。
非唯不嗔慈悲和悅。
何但無于邪見。
乃成就正見。
智慧深廣斯即作也。
第三自住下明行依願。
起行如誓修故。
于中初依前願以起自行後亦勸下。
依于自行正攝衆生。
第四佛子下明集者。
依增上悲念衆生故。
生十種心。
此十亦可俱通一切。
論就别相為八種衆生。
一于惡行衆生令住善行。
故名利益。
二為苦衆生令得安樂。
三于怨憎衆生慈不加報。
四于貧苦者悲欲拔之。
五于樂衆生愍其放逸。
六于外道攝令正信。
七于同行者護令不退。
八于攝一切菩提願衆生取如自己。
以願同故。
後之二心亦約此類。
但後勝于前。
九觀彼衆生乘大乘道。
進趣之者敬之如師。
十觀集具足功德者。
敬如大師。
第五作是念言下集果。
依前悲心起勝上欲。
欲拔濟故。
文中救攝十類衆生。
皆言又作。
文各有二。
先觀所化。
後我當下。
與濟拔心。
前即所治。
後即能治。
前集之中欲顯差别。
以其十心對八衆生。
今十類中。
一一生所容有如前十心救拔。
十中初一解邪故。
論雲。
依增上颠倒為首。
餘九行邪。
論開為三。
初五化欲求衆生。
求外五欲故。
次二化有求衆生。
求三有中正報之果故。
後二化梵行。
求衆生求出道故。
通上為四。
然此所化。
但攝集中前六而阙後二者。
以集者益物之心。
起心義寬。
乃至緣于具德生師仰故。
今此正論救拔故。
後二并非所救。
縱其同行退轉須化。
亦無大乘之外别有安處。
可雲拔出。
今第一化颠倒衆生中。
先所化中邪見為總。
謂四颠倒。
理外推求故名邪見。
次惡慧惡欲此二是别。
常樂二倒名為惡慧。
專念分别方得行故。
我淨二倒名為惡欲。
不假專念即能行故。
以性成故。
由計我淨便欲名等。
如涅槃說。
後惡道稠林者。
結其邪見為諸過因。
惡道者非正道故。
顯前颠倒為現行煩惱行處。
稠林者亦為随眠之因。
後結能治中。
住于正見。
通翻上邪行。
于實道翻惡道稠林。
第二化欲求衆生中。
五段分二。
初三化現得五欲受用生過。
後二化未得五欲迫求時過。
前中即分為三。
一受不共财。
二受無厭足财。
三受貯積财。
今初已得之物不與他共。
于費用時生嗔過也。
先明所治。
互相破壞以為總句。
破壞有二。
一鬥诤于言中。
二對怨于心中。
即分别彼我。
嗔恨已下結其增長。
由嗔恨故思念作報。
身心惡行熾然不息。
能治之中慈能治嗔。
如來之慈乃名無上。
二化受無厭财。
衆生求時無厭以生貪過。
初所治中有二。
一貪取無厭明内心難滿。
二唯求财利者。
形于身口邪命自活。
結上三業。
後三業正命以為能治。
三化受貯積财。
積而不散順生三毒。
增煩惱過。
初所治中。
染着生貪散用生嗔。
若積而能散。
何有貪嗔癡迷上二。
言種種煩惱因之熾然者。
直觀經意。
因上三毒更生煩惱。
若準論意。
因貯積财。
積财即是煩惱因體。
雲何熾然。
謂寶玩受用。
數為煩惱之所燒故。
然癡有二過。
一迷前二。
亦複不知何者是火。
雲何為失。
二無求出意故雲不解出要。
謂既迷火宅之為樂。
甯有出心。
後能治中。
涅槃清涼煩惱火滅故。
上三即起煩惱衆生。
第二有二願化。
未得五欲追求時過。
即造業衆生。
分二。
初一明追求現報。
造諸惡行。
後一明追求後報。
造有漏善業。
今初。
先所治中有四種過。
一愚癡覆心過。
于中愚癡是癡體。
重闇是癡相。
亦是癡過。
餘皆癡過。
一重闇者。
迷現在苦不知是苦。
二妄見者。
于現下苦妄見樂故。
如見空華。
三厚瞙者。
不見未來當受苦報。
如眼厚瞙都無所見也。
二入陰翳下增惡遠善過。
初句增惡由迷異熟。
愚順不善行增長結使。
名入陰翳稠林。
後失智慧光明者。
此明遠善也。
癡為善行障故。
三行曠野險道。
明受苦報過。
生死長廣迥無所依。
喻之曠野。
多難障礙。
複名險道。
流轉稱行。
四起諸惡見者。
即無正對治過。
論雲。
謂多作罪因。
于臨終時見惡報相。
心生悔見者。
或悔先所修或起惡見。
故名悔見。
而不能集正對治。
所以名過。
後能治中。
先得淨慧眼是體。
此眼有二能。
一見如實相。
二由見實相即不随他。
具斯二義名真慧眼。
以此二句總翻前過見。
前皆實故。
二化追求後報習善行者。
随順險道過。
謂以迷出世勝義愚。
造福不動業。
求未來報。
則常在險道。
前所