大方廣佛華嚴經疏卷第三十三
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閻浮提王下。
地果。
前中先廣明。
後佛子是名下總結。
前中有三。
初明入心。
次佛子此菩薩以大悲為首下。
明住地心。
後佛子菩薩住此歡喜地已以大願力得見多佛下。
明其出心。
十地之文大體皆爾。
故依慈氏論于十地内。
皆有三心。
仁王上卷。
亦雲地地上中下三十忍。
地地中始生住生終生不可得等。
理必然也。
而論以出心為調柔果。
所以至下當明。
今且依論判長行中二。
先明初地說分。
後佛子菩薩住此下。
校量勝分。
前中依論總有百句。
分為三分。
初四十句明住分。
二佛子菩薩住歡喜地下。
三十句釋名分。
三佛子此菩薩以大悲下。
三十句安住分。
若通取校量勝。
即為初地四分。
初雲住者。
出世菩提心生。
堅守初地。
更不退失。
故稱為住。
即始住入心。
初雖住地未得名善。
更起信等地中善住。
故名安住。
即地中正住及後一分。
并是住心。
其釋名分十地應齊。
但從義。
顯偏釋三地。
謂初及八十。
餘略不論。
以初地是得聖之始。
八地無功用初。
法雲菩薩地盡各無數劫滿。
故偏釋也。
然十地中既三心齊證。
則地地之中。
皆攝前之三位此中住分。
攝發心住。
其釋名分攝歡喜行。
後之二分攝救護衆生離衆生相回向。
皆文義相順。
如文思之。
今初住分文分為二。
初别顯住法。
後菩薩住如是下。
結住入位。
前中四十句分四。
初十依何身。
次十為何義。
三有十句以何因四有十句有何相。
初謂深種善根為所依身。
次為得佛果為所緣境義。
上二皆發心緣。
三以大悲為發心之因。
四以過凡得聖。
為發心福利之相。
瑜伽四十七亦有四相。
論依經造故同于此。
又此四事即三種菩提心。
深種善根是深心。
次為求菩提是直心。
三即大悲心。
具此三心成後入地之相。
又此四段各具含三心。
可以思準。
今初依何身十句。
初總餘别。
總雲若有衆生者。
是具行之人。
依地持論是解行人。
有如是心則入初地。
入已此心常現在前。
下諸地中初之十心類此可知。
言深種善根者。
正是總句。
論經名厚集。
厚則深也。
集即種也。
若約圓融則不定時數。
若依行布。
謂一僧祇已積資糧。
故雲深種。
别有九種集。
前六護煩惱行。
後三護二乘行。
前中即增上三學初戒次定。
餘四是慧。
慧中前三如次是聞思修。
後一所成出世之智。
後三中初二護二乘心。
謂大志護陜心。
大解護小心。
後一護二乘行。
已知其意雲何九集。
一行集。
即經善修諸行。
善作眷屬持戒故。
三聚。
非一故。
名為諸不淨屍羅不生三昧故首明矣。
二定集即經善集助道。
善作眷屬三昧故。
即明得等及四靜慮。
以定親資慧故名助道。
皆雲眷屬者。
慧為主故。
三親近集。
即經善供養諸佛。
供佛為欲集聞慧故。
四聚集。
即經善集白淨法。
聚思慧善思量波羅蜜等諸善法故。
謂依聞思彼若名若義自性差别有上下故。
成暖頂位治諸蔽漏。
故雲白淨。
五護集。
即為善知識善攝。
由内修行實證。
得外教授故修行實證。
即如實智。
亦分上下立于忍位及世第一。
上五皆同加行。
下四皆已入地。
六淨心集。
即善清淨深心。
以得出世間正智。
于所緣境無分别智都無所得。
不取種種戲論相。
故名為善淨。
智能契理。
故曰深心。
七廣集即立廣大志。
深心廣利故。
八信心集。
即生廣大解。
以求一切智智故。
九現集。
即慈悲現前。
謂多行慈悲無時暫舍。
故雲現前。
然小乘無求佛意故。
于護小心中明自利心。
求一切智。
小乘亦有自利三學之行故。
今護行之中。
但舉利他慈悲。
于中慈。
依苦苦壞苦。
以正在苦思願樂故。
悲依行苦拔彼妄樂。
不知行苦之所遷故。
三界不離三苦。
故為慈悲之境。
又明與樂即能拔苦故。
慈依二苦。
拔苦即與真樂故。
悲依行苦。
已知總别集為同相。
戒等異相。
略說為成廣說為壞。
如上具明。
第二為何義者。
為求佛果。
先别顯求果之相。
後佛子下。
總結發心。
今初十句初總餘别。
總雲佛智。
謂無上智知斷證修故。
約無作四谛說此四别。
修究竟故亦得名修。
此智差别有九種業皆悉求之。
一力佛智問記為業。
以十種力随機答故。
二無畏佛智。
破邪見業揀異菩薩。
複稱為大。
三平等佛智。
得人法無我。
教授衆生證入之業。
四救佛智。
以四攝法化衆生業。
五淨佛智。
能為救攝因業。
慈悲淨嗔恚故。
六無餘智。
佛智常以佛眼觀世間衆生業。
十方遍觀故雲無餘。
七者染佛智。
若順今經。
以無障礙智嚴其依報。
自然應化。
令其信樂為業。
論經阙于淨刹。
八覺佛智。
一念知三世衆生心心數法為業。
九轉法輪佛智。
解脫方便善巧業故。
言善巧者。
于百億閻浮提同時轉大法輪故。
法輪即是能令衆生解脫方便。
然上九句皆先标智體。
後顯其業。
初三自利後六利他。
利他之中四攝是利他之行。
慈悲是利他之心。
後四利他之智。
二總結發心中。
言起如是心者。
若直望經文。
即指前十心。
而論雲。
即是本分中願善決定者。
上求佛智即是願故。
前本分中指此文雲。
願善決定者。
如初地中發菩提心。
即此本分中願者。
即指此文。
生心即是生菩提心。
以上求佛智故。
願即願于菩提。
二體不殊故得互指。
前指于此即攝上之十句佛智。
此指于前。
即攝前文六決定義。
彼是總句中指此。
是總結中指總攝别故。
又但雲生心者。
心是總。
即攝知斷證修。
故不雲生智。
亦攝一切助道法故。
不雲生餘心所。
已說為何義。
第三以大悲下。
明以何因生如是心。
意雲何因求大菩提。
謂以大悲為衆生故。
如三地中。
思惟度生不離佛智。
故下總句論經雲。
是心以大悲為首。
是心即指前求佛智心也。
十句中初總餘别。
别有九種大。
一增上大。
細行苦智慧增上生故。
謂若了苦苦壞苦智非增上。
論又雲。
智者因果逆順染淨觀故。
此約了事名智。
論雲。
慧者自相同相差别觀故。
此約了二谛通理為慧。
複是一門别義。
言自相者。
因緣之有是法自體故。
同相者。
二空真如等一味故。
念生迷此故起悲心。
同六地中大悲增上觀其逆順等。
亦如六地廣明。
二善巧等即攝大四攝曲巧。
随宜攝故。
三最上下。
淳至大淳至即最上義。
謂向發大心許盡生界無盡利益。
故曰深心。
緣此悲增淳厚至到。
故雲最上。
常以此二持此菩薩。
四如來力無量者。
無量大攝取如來無量神力。
生物信故。
五善觀等即決定大。
于上妙法決定信解。
名善觀分别。
于諸衆生決定能度為勇猛力。
于所治障決能對治為智力。
無礙智現前通結上句。
六随順自然智即随順大。
七能受等即受持大。
能取大勝法授與衆生故。
大包一切勝即佛法。
授與即教化智慧故能授。
八廣大如法界即最妙大。
攝受勝妙功德故。
九究竟下。
住盡大。
無量愛果因盡涅槃際故。
為成十句合于此二。
後之二大如本分說。
但前雲無常愛。
此雲無量者。
勝用非一故。
上九大中前七悲體。
次一悲德。
後一悲能。
七中前三自分。
一拔苦智。
二拔苦行。
三拔苦心。
後四勝進。
第四佛子菩薩下。
有何相正顯得位福利之相。
文有九句。
初總餘别。
總雲始發如是心者。
指前二段。
即得超凡夫地者。
以得出世間聖道故。
超即過義。
二入菩薩位下。
别有八種過。
論皆先法後喻。
此入聖位生如來家。
如世王子生王家故。
故句句皆有相似法。
言一入位過。
初成出世間心。
如始住胎相似法故。
瑜伽住品。
名入菩薩正性離生。
二生如來家者。
即家過。
生家相似法。
謂如世人雖受胎報。
若在凡家不足為勝。
要在王家方為顯勝。
菩薩亦爾。
若在外道法中出家。
不足為勝。
今得佛所證法方為尊勝。
梁攝論雲。
生法王家具足尊勝。
下諸句例皆蹑前揀勝。
三無能下。
種性過。
子相似法大乘行生故。
謂大行成立。
如得王體分堪紹佛種。
是子義也。
非賤非客故。
梁攝論雲。
以過二乘及世間種姓故。
四離世下道過。
以非有漏故離世間趣。
如非鬼畜等王之體。
成無漏故。
入出世道如要人王之體分故。
梁攝論雲。
永不作殺生等邪行故
地果。
前中先廣明。
後佛子是名下總結。
前中有三。
初明入心。
次佛子此菩薩以大悲為首下。
明住地心。
後佛子菩薩住此歡喜地已以大願力得見多佛下。
明其出心。
十地之文大體皆爾。
故依慈氏論于十地内。
皆有三心。
仁王上卷。
亦雲地地上中下三十忍。
地地中始生住生終生不可得等。
理必然也。
而論以出心為調柔果。
所以至下當明。
今且依論判長行中二。
先明初地說分。
後佛子菩薩住此下。
校量勝分。
前中依論總有百句。
分為三分。
初四十句明住分。
二佛子菩薩住歡喜地下。
三十句釋名分。
三佛子此菩薩以大悲下。
三十句安住分。
若通取校量勝。
即為初地四分。
初雲住者。
出世菩提心生。
堅守初地。
更不退失。
故稱為住。
即始住入心。
初雖住地未得名善。
更起信等地中善住。
故名安住。
即地中正住及後一分。
并是住心。
其釋名分十地應齊。
但從義。
顯偏釋三地。
謂初及八十。
餘略不論。
以初地是得聖之始。
八地無功用初。
法雲菩薩地盡各無數劫滿。
故偏釋也。
然十地中既三心齊證。
則地地之中。
皆攝前之三位此中住分。
攝發心住。
其釋名分攝歡喜行。
後之二分攝救護衆生離衆生相回向。
皆文義相順。
如文思之。
今初住分文分為二。
初别顯住法。
後菩薩住如是下。
結住入位。
前中四十句分四。
初十依何身。
次十為何義。
三有十句以何因四有十句有何相。
初謂深種善根為所依身。
次為得佛果為所緣境義。
上二皆發心緣。
三以大悲為發心之因。
四以過凡得聖。
為發心福利之相。
瑜伽四十七亦有四相。
論依經造故同于此。
又此四事即三種菩提心。
深種善根是深心。
次為求菩提是直心。
三即大悲心。
具此三心成後入地之相。
又此四段各具含三心。
可以思準。
今初依何身十句。
初總餘别。
總雲若有衆生者。
是具行之人。
依地持論是解行人。
有如是心則入初地。
入已此心常現在前。
下諸地中初之十心類此可知。
言深種善根者。
正是總句。
論經名厚集。
厚則深也。
集即種也。
若約圓融則不定時數。
若依行布。
謂一僧祇已積資糧。
故雲深種。
别有九種集。
前六護煩惱行。
後三護二乘行。
前中即增上三學初戒次定。
餘四是慧。
慧中前三如次是聞思修。
後一所成出世之智。
後三中初二護二乘心。
謂大志護陜心。
大解護小心。
後一護二乘行。
已知其意雲何九集。
一行集。
即經善修諸行。
善作眷屬持戒故。
三聚。
非一故。
名為諸不淨屍羅不生三昧故首明矣。
二定集即經善集助道。
善作眷屬三昧故。
即明得等及四靜慮。
以定親資慧故名助道。
皆雲眷屬者。
慧為主故。
三親近集。
即經善供養諸佛。
供佛為欲集聞慧故。
四聚集。
即經善集白淨法。
聚思慧善思量波羅蜜等諸善法故。
謂依聞思彼若名若義自性差别有上下故。
成暖頂位治諸蔽漏。
故雲白淨。
五護集。
即為善知識善攝。
由内修行實證。
得外教授故修行實證。
即如實智。
亦分上下立于忍位及世第一。
上五皆同加行。
下四皆已入地。
六淨心集。
即善清淨深心。
以得出世間正智。
于所緣境無分别智都無所得。
不取種種戲論相。
故名為善淨。
智能契理。
故曰深心。
七廣集即立廣大志。
深心廣利故。
八信心集。
即生廣大解。
以求一切智智故。
九現集。
即慈悲現前。
謂多行慈悲無時暫舍。
故雲現前。
然小乘無求佛意故。
于護小心中明自利心。
求一切智。
小乘亦有自利三學之行故。
今護行之中。
但舉利他慈悲。
于中慈。
依苦苦壞苦。
以正在苦思願樂故。
悲依行苦拔彼妄樂。
不知行苦之所遷故。
三界不離三苦。
故為慈悲之境。
又明與樂即能拔苦故。
慈依二苦。
拔苦即與真樂故。
悲依行苦。
已知總别集為同相。
戒等異相。
略說為成廣說為壞。
如上具明。
第二為何義者。
為求佛果。
先别顯求果之相。
後佛子下。
總結發心。
今初十句初總餘别。
總雲佛智。
謂無上智知斷證修故。
約無作四谛說此四别。
修究竟故亦得名修。
此智差别有九種業皆悉求之。
一力佛智問記為業。
以十種力随機答故。
二無畏佛智。
破邪見業揀異菩薩。
複稱為大。
三平等佛智。
得人法無我。
教授衆生證入之業。
四救佛智。
以四攝法化衆生業。
五淨佛智。
能為救攝因業。
慈悲淨嗔恚故。
六無餘智。
佛智常以佛眼觀世間衆生業。
十方遍觀故雲無餘。
七者染佛智。
若順今經。
以無障礙智嚴其依報。
自然應化。
令其信樂為業。
論經阙于淨刹。
八覺佛智。
一念知三世衆生心心數法為業。
九轉法輪佛智。
解脫方便善巧業故。
言善巧者。
于百億閻浮提同時轉大法輪故。
法輪即是能令衆生解脫方便。
然上九句皆先标智體。
後顯其業。
初三自利後六利他。
利他之中四攝是利他之行。
慈悲是利他之心。
後四利他之智。
二總結發心中。
言起如是心者。
若直望經文。
即指前十心。
而論雲。
即是本分中願善決定者。
上求佛智即是願故。
前本分中指此文雲。
願善決定者。
如初地中發菩提心。
即此本分中願者。
即指此文。
生心即是生菩提心。
以上求佛智故。
願即願于菩提。
二體不殊故得互指。
前指于此即攝上之十句佛智。
此指于前。
即攝前文六決定義。
彼是總句中指此。
是總結中指總攝别故。
又但雲生心者。
心是總。
即攝知斷證修。
故不雲生智。
亦攝一切助道法故。
不雲生餘心所。
已說為何義。
第三以大悲下。
明以何因生如是心。
意雲何因求大菩提。
謂以大悲為衆生故。
如三地中。
思惟度生不離佛智。
故下總句論經雲。
是心以大悲為首。
是心即指前求佛智心也。
十句中初總餘别。
别有九種大。
一增上大。
細行苦智慧增上生故。
謂若了苦苦壞苦智非增上。
論又雲。
智者因果逆順染淨觀故。
此約了事名智。
論雲。
慧者自相同相差别觀故。
此約了二谛通理為慧。
複是一門别義。
言自相者。
因緣之有是法自體故。
同相者。
二空真如等一味故。
念生迷此故起悲心。
同六地中大悲增上觀其逆順等。
亦如六地廣明。
二善巧等即攝大四攝曲巧。
随宜攝故。
三最上下。
淳至大淳至即最上義。
謂向發大心許盡生界無盡利益。
故曰深心。
緣此悲增淳厚至到。
故雲最上。
常以此二持此菩薩。
四如來力無量者。
無量大攝取如來無量神力。
生物信故。
五善觀等即決定大。
于上妙法決定信解。
名善觀分别。
于諸衆生決定能度為勇猛力。
于所治障決能對治為智力。
無礙智現前通結上句。
六随順自然智即随順大。
七能受等即受持大。
能取大勝法授與衆生故。
大包一切勝即佛法。
授與即教化智慧故能授。
八廣大如法界即最妙大。
攝受勝妙功德故。
九究竟下。
住盡大。
無量愛果因盡涅槃際故。
為成十句合于此二。
後之二大如本分說。
但前雲無常愛。
此雲無量者。
勝用非一故。
上九大中前七悲體。
次一悲德。
後一悲能。
七中前三自分。
一拔苦智。
二拔苦行。
三拔苦心。
後四勝進。
第四佛子菩薩下。
有何相正顯得位福利之相。
文有九句。
初總餘别。
總雲始發如是心者。
指前二段。
即得超凡夫地者。
以得出世間聖道故。
超即過義。
二入菩薩位下。
别有八種過。
論皆先法後喻。
此入聖位生如來家。
如世王子生王家故。
故句句皆有相似法。
言一入位過。
初成出世間心。
如始住胎相似法故。
瑜伽住品。
名入菩薩正性離生。
二生如來家者。
即家過。
生家相似法。
謂如世人雖受胎報。
若在凡家不足為勝。
要在王家方為顯勝。
菩薩亦爾。
若在外道法中出家。
不足為勝。
今得佛所證法方為尊勝。
梁攝論雲。
生法王家具足尊勝。
下諸句例皆蹑前揀勝。
三無能下。
種性過。
子相似法大乘行生故。
謂大行成立。
如得王體分堪紹佛種。
是子義也。
非賤非客故。
梁攝論雲。
以過二乘及世間種姓故。
四離世下道過。
以非有漏故離世間趣。
如非鬼畜等王之體。
成無漏故。
入出世道如要人王之體分故。
梁攝論雲。
永不作殺生等邪行故