大方廣佛華嚴經疏卷第三十三
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第二正顯偈詞。
有十二偈。
大分為二。
前七顯義大。
後五明說大。
今初分四。
初四偈總顯地智微妙。
二有一偈類地行微。
三有一頌寄對。
彰微。
四有一頌喻顯地微。
今初分二。
初二總顯地獄。
後二别顯微相。
今初。
正顯地智微妙之相。
故論雲。
此偈依何義說依智地故。
依者據也。
雲何知依智地。
上來本分請分皆依智地。
後說分中亦說智地。
即今此中第六偈。
雲智起佛境界亦依智地。
明知此顯地智微妙。
非别明佛果。
于中論經但有六句。
初二句即此初偈。
彼雲微難知聖道非分别離念言微妙者。
二偈總相。
即前地智超言念故。
餘皆是别。
别中初句是微體。
餘皆是微所以。
于中難可知。
總顯所以。
下六句别顯所以。
論雲。
雲何微。
偈言難知聖道故。
此即雙指。
謂聖道是體難知故微也。
故淨名雲。
微妙是菩提諸法難知故。
雲何難知。
此有二義。
一說時難知。
口欲辯而辭喪故。
二證時難知。
心将緣而慮息故。
上大仙道是所證說。
大仙是佛故。
言微妙道者。
是因修行證智之因。
得大仙果故。
六句别顯微所以中。
初句即說時難知。
言非念者。
非有念慮分别心者之境界故。
何以非是念慮境耶。
以此地智自體無念故。
故雲離諸念也。
由上二義。
如是聖道名為甚微。
下之五句明證時甚微。
于中複有總别。
初句為總。
求欲證見難證得故。
以無見無得方能證故。
下四句别有四甚微。
第一觀行。
第二依止。
第三清淨。
第四功德。
初句即功德甚微。
不生者。
契理出世故。
不滅者。
非一往滅。
不舍利益衆生事故。
即無住涅槃。
寂用無礙功德。
次句即清淨甚微。
性離煩惱非先有染。
後時離故名為性淨。
如此則無不離時故恒寂然。
即性淨涅槃。
言離垢者。
即觀行甚微。
謂觀智中離無明垢故。
不同世間八禅。
為無明雜故。
聰慧人下。
即依止甚微。
聰慧人者。
登地已上有智之者。
彼人之智能行地智。
何智能行。
若就總就實。
唯一實智見一實谛故。
若就别兼權則通三智。
一加行智增上善勝解故。
二根本智增上善寂滅故。
謂滅諸惑證寂理故。
三後得智。
随聞明了故。
雲何行處。
此之地智是彼證智。
自證知故。
依彼地智說證智生。
故說為行。
非正證時有能所行也。
上四微中功德異小觀行異凡。
依止清淨揀異外道。
自尊之者。
以智斷異故。
前清淨微是斷德。
不同彼有見惑及滅心想。
為清淨故。
依止即是智德。
不同彼以六行而伏惑故。
上依增勝。
若通說者并異凡小。
第二兩頌别顯微相。
故論雲。
此甚微智複有何相。
此征體相也。
是智有二相。
初二句明同相。
智體空寂故。
後六句不同相。
智位差别故。
今初同中。
上句總下句别。
總中此是誰相彼智相故。
故言自體。
此智自體以何為相。
謂本空寂。
何以言同。
此即性淨涅槃。
上同諸佛下。
同衆生一切衆生皆有此故。
橫同諸法諸法如故。
此如即是自體空故。
一切皆以空為自性。
智性色性本無差故。
一切皆有安樂性故。
下句别者。
論經加一有字。
雲有不二不盡。
釋雲。
此智空寂其相雲何。
謂離三種空攝是真空相。
三種空者。
即地前空亂意菩薩。
一疑空滅色取斷滅空。
此失空如來藏。
則損減也。
二疑空異色取色外空。
三疑空是物取空為有。
今雲有者。
即初離謗攝。
不謂斷滅如兔角故。
言不二者。
即離異攝。
不謂異此空智更有異空。
言不盡者。
離盡滅攝。
不謂有彼此自體彼此轉滅故。
此明非滅有體之智。
成有體之空。
亦非空有物可轉滅也。
離此三空。
即見自性本空空如來藏。
今阙有字如何會通。
此有二意。
一以不盡攝之。
謂有體故不盡。
無則異于斷滅。
若無可盡滅則非有物。
義如前說。
二者西域之經自有二本故。
論雲。
有二種頌。
一有不二不盡。
二定。
不二不盡。
此頌雖異同明實有。
若非實有不得言定。
此雲何定。
定能滅除諸煩惱故。
意雲。
定即是有故能滅惑。
今經亦無定字。
義同定本。
謂定是有無不二法故。
離前二空。
謂無二中兼得空與有不二故非斷滅。
三種空義。
如寶性論第四所明。
二有六句明不同相者。
即方便淨涅槃。
斷惑平等不同凡小。
而能斷故不同外境。
但是所證有異相。
故不同于空。
涅槃是果。
此雲何是約分證故。
又是所依果海。
如下十山十德不離海故。
此當義大不可說故。
今明地智應是菩提。
那言涅槃。
若分相門。
則所證為涅槃。
今顯相融。
即智之性為性淨涅槃。
智出惑障為方便淨涅槃。
二而不二。
難說甚深良在于此。
文中解脫是總。
餘皆是别。
總謂淨相解脫故異前也。
寶性論第四雲。
清淨有二種。
一自性清淨。
謂性解脫即前同相。
二離垢清淨。
謂得解脫即此淨相解脫。
别中以别顯總别有二種。
一何處得解脫。
即經于諸趣也。
此顯所脫。
謂煩惱為趣緣業為趣。
因生為趣果故。
三雜染皆諸趣攝。
若脫因緣則無生果。
二雲何解脫。
即下五句。
此明解脫之體。
五句即顯五種解脫之相。
一等二際是觀智相。
二斷煩惱是離礙相。
後三體德圓備。
即是涅槃之相。
言平等者。
謂世間涅槃平等攝取。
非如聲聞一向背世間故。
以世間之性即涅槃故。
中觀雲。
世間之實際。
即是涅槃際。
無毫末差别故。
二斷惑相者。
謂三時無斷方說斷故。
故雲非初非中後。
釋此有二義。
一約相翻。
二約相續。
言相翻者。
謂無間道正斷惑時。
為智先起惑後滅耶。
為惑先滅智後生耶。
為同時耶。
此三惑智各有兩失故。
如不成斷。
謂智先起智有自成無漏過。
不能滅惑過。
煩惱先滅煩惱有自滅過。
不障聖道過。
智後同時各具四過。
如燈不破闇可以喻此。
又涅槃雲毗缽舍那。
不破煩惱若爾雲何說斷。
若依唯識第九明二真見道現在前時。
彼二障種必不成就。
猶明與闇定不俱生。
如秤兩頭低昂時等。
諸相違法理必應然。
是故二性無俱成失者。
此但舉法相一邊。
亦不違餘緣集斷義。
若望此宗則有所遺。
謂秤衡是一低昂無妨。
解惑不爾。
豈得俱時。
明闇之喻。
雖則相傾到與不到俱不破闇。
同時則相乖異時不相預。
故若此宗斷結要性相無礙。
上明非先後俱為顯無性。
無性緣成則說斷結。
由能斷無性方為能斷。
所斷本空方成所斷。
若定有者則堕于常。
不可斷故。
若定無者則堕于斷。
失聖智故。
言相續者不約惑智相對。
但就一智自有三時。
論依此釋就此三時複有二種。
一約初心究竟。
通分三時。
二約無間道中刹那三時。
經論并通此二。
論雲。
此智盡漏為初。
智斷為中為後。
答雲。
非初智斷。
亦非中後。
偈雲。
非初中後故。
此上順釋偈文。
兼定三時。
唯約智說故。
言是智斷惑。
若爾三時無斷雲何斷耶。
論雲。
如燈焰非唯初中後。
前中後取故。
此舉喻釋成謂實教斷惑必性相雙明。
經文正顯證智。
唯據甚深緣性不可說義。
論主兼明斷義故性相雙辨非初中後。
辨因緣無性。
是斷之不斷。
前中後取即不懷緣相。
是不斷之斷故。
大品雲。
菩薩非初心得菩提。
亦不離初心後心亦爾。
而得菩提。
譬如然燈非初焰燋炷。
亦不離初焰。
後焰亦爾而炷實燋故。
龍樹判雲。
佛以甚深因緣答。
涅槃二十九亦雲。
衆生五陰。
雖念念滅而有修道。
如燈雖念念滅而有光明。
上諸經論。
皆顯性相無礙。
無斷之斷。
又今經論反覆相成。
謂若定斷者。
一念便足何假三心。
既并取方成。
明知無性。
無初中後。
無初中後是無性。
故方得成于初中後斷。
此則因緣故無性。
無性故因緣也。
若雲初念則能斷。
後念方究竟斷者。
不異毗昙一念有燒始終方盡。
若雲初念獨不能斷。
積至中後方能斷者。
不異成實一念不燒相續方然。
勿失宗旨。
上猶通實教。
若依圓宗所斷之惑一迷一切迷故。
一斷一切斷。
無斷無不斷若具顯諸宗差别如别行章。
非言詞下三句。
明三德者。
初句即般若是觀行相謂無分别觀體絕名言。
真智内發。
不同聲聞依聲而悟。
前雲觀智約其決了。
此雲觀行約行契極。
次句法身是轉依相。
謂轉無常依。
雲出過三世故。
有十二偈。
大分為二。
前七顯義大。
後五明說大。
今初分四。
初四偈總顯地智微妙。
二有一偈類地行微。
三有一頌寄對。
彰微。
四有一頌喻顯地微。
今初分二。
初二總顯地獄。
後二别顯微相。
今初。
正顯地智微妙之相。
故論雲。
此偈依何義說依智地故。
依者據也。
雲何知依智地。
上來本分請分皆依智地。
後說分中亦說智地。
即今此中第六偈。
雲智起佛境界亦依智地。
明知此顯地智微妙。
非别明佛果。
于中論經但有六句。
初二句即此初偈。
彼雲微難知聖道非分别離念言微妙者。
二偈總相。
即前地智超言念故。
餘皆是别。
别中初句是微體。
餘皆是微所以。
于中難可知。
總顯所以。
下六句别顯所以。
論雲。
雲何微。
偈言難知聖道故。
此即雙指。
謂聖道是體難知故微也。
故淨名雲。
微妙是菩提諸法難知故。
雲何難知。
此有二義。
一說時難知。
口欲辯而辭喪故。
二證時難知。
心将緣而慮息故。
上大仙道是所證說。
大仙是佛故。
言微妙道者。
是因修行證智之因。
得大仙果故。
六句别顯微所以中。
初句即說時難知。
言非念者。
非有念慮分别心者之境界故。
何以非是念慮境耶。
以此地智自體無念故。
故雲離諸念也。
由上二義。
如是聖道名為甚微。
下之五句明證時甚微。
于中複有總别。
初句為總。
求欲證見難證得故。
以無見無得方能證故。
下四句别有四甚微。
第一觀行。
第二依止。
第三清淨。
第四功德。
初句即功德甚微。
不生者。
契理出世故。
不滅者。
非一往滅。
不舍利益衆生事故。
即無住涅槃。
寂用無礙功德。
次句即清淨甚微。
性離煩惱非先有染。
後時離故名為性淨。
如此則無不離時故恒寂然。
即性淨涅槃。
言離垢者。
即觀行甚微。
謂觀智中離無明垢故。
不同世間八禅。
為無明雜故。
聰慧人下。
即依止甚微。
聰慧人者。
登地已上有智之者。
彼人之智能行地智。
何智能行。
若就總就實。
唯一實智見一實谛故。
若就别兼權則通三智。
一加行智增上善勝解故。
二根本智增上善寂滅故。
謂滅諸惑證寂理故。
三後得智。
随聞明了故。
雲何行處。
此之地智是彼證智。
自證知故。
依彼地智說證智生。
故說為行。
非正證時有能所行也。
上四微中功德異小觀行異凡。
依止清淨揀異外道。
自尊之者。
以智斷異故。
前清淨微是斷德。
不同彼有見惑及滅心想。
為清淨故。
依止即是智德。
不同彼以六行而伏惑故。
上依增勝。
若通說者并異凡小。
第二兩頌别顯微相。
故論雲。
此甚微智複有何相。
此征體相也。
是智有二相。
初二句明同相。
智體空寂故。
後六句不同相。
智位差别故。
今初同中。
上句總下句别。
總中此是誰相彼智相故。
故言自體。
此智自體以何為相。
謂本空寂。
何以言同。
此即性淨涅槃。
上同諸佛下。
同衆生一切衆生皆有此故。
橫同諸法諸法如故。
此如即是自體空故。
一切皆以空為自性。
智性色性本無差故。
一切皆有安樂性故。
下句别者。
論經加一有字。
雲有不二不盡。
釋雲。
此智空寂其相雲何。
謂離三種空攝是真空相。
三種空者。
即地前空亂意菩薩。
一疑空滅色取斷滅空。
此失空如來藏。
則損減也。
二疑空異色取色外空。
三疑空是物取空為有。
今雲有者。
即初離謗攝。
不謂斷滅如兔角故。
言不二者。
即離異攝。
不謂異此空智更有異空。
言不盡者。
離盡滅攝。
不謂有彼此自體彼此轉滅故。
此明非滅有體之智。
成有體之空。
亦非空有物可轉滅也。
離此三空。
即見自性本空空如來藏。
今阙有字如何會通。
此有二意。
一以不盡攝之。
謂有體故不盡。
無則異于斷滅。
若無可盡滅則非有物。
義如前說。
二者西域之經自有二本故。
論雲。
有二種頌。
一有不二不盡。
二定。
不二不盡。
此頌雖異同明實有。
若非實有不得言定。
此雲何定。
定能滅除諸煩惱故。
意雲。
定即是有故能滅惑。
今經亦無定字。
義同定本。
謂定是有無不二法故。
離前二空。
謂無二中兼得空與有不二故非斷滅。
三種空義。
如寶性論第四所明。
二有六句明不同相者。
即方便淨涅槃。
斷惑平等不同凡小。
而能斷故不同外境。
但是所證有異相。
故不同于空。
涅槃是果。
此雲何是約分證故。
又是所依果海。
如下十山十德不離海故。
此當義大不可說故。
今明地智應是菩提。
那言涅槃。
若分相門。
則所證為涅槃。
今顯相融。
即智之性為性淨涅槃。
智出惑障為方便淨涅槃。
二而不二。
難說甚深良在于此。
文中解脫是總。
餘皆是别。
總謂淨相解脫故異前也。
寶性論第四雲。
清淨有二種。
一自性清淨。
謂性解脫即前同相。
二離垢清淨。
謂得解脫即此淨相解脫。
别中以别顯總别有二種。
一何處得解脫。
即經于諸趣也。
此顯所脫。
謂煩惱為趣緣業為趣。
因生為趣果故。
三雜染皆諸趣攝。
若脫因緣則無生果。
二雲何解脫。
即下五句。
此明解脫之體。
五句即顯五種解脫之相。
一等二際是觀智相。
二斷煩惱是離礙相。
後三體德圓備。
即是涅槃之相。
言平等者。
謂世間涅槃平等攝取。
非如聲聞一向背世間故。
以世間之性即涅槃故。
中觀雲。
世間之實際。
即是涅槃際。
無毫末差别故。
二斷惑相者。
謂三時無斷方說斷故。
故雲非初非中後。
釋此有二義。
一約相翻。
二約相續。
言相翻者。
謂無間道正斷惑時。
為智先起惑後滅耶。
為惑先滅智後生耶。
為同時耶。
此三惑智各有兩失故。
如不成斷。
謂智先起智有自成無漏過。
不能滅惑過。
煩惱先滅煩惱有自滅過。
不障聖道過。
智後同時各具四過。
如燈不破闇可以喻此。
又涅槃雲毗缽舍那。
不破煩惱若爾雲何說斷。
若依唯識第九明二真見道現在前時。
彼二障種必不成就。
猶明與闇定不俱生。
如秤兩頭低昂時等。
諸相違法理必應然。
是故二性無俱成失者。
此但舉法相一邊。
亦不違餘緣集斷義。
若望此宗則有所遺。
謂秤衡是一低昂無妨。
解惑不爾。
豈得俱時。
明闇之喻。
雖則相傾到與不到俱不破闇。
同時則相乖異時不相預。
故若此宗斷結要性相無礙。
上明非先後俱為顯無性。
無性緣成則說斷結。
由能斷無性方為能斷。
所斷本空方成所斷。
若定有者則堕于常。
不可斷故。
若定無者則堕于斷。
失聖智故。
言相續者不約惑智相對。
但就一智自有三時。
論依此釋就此三時複有二種。
一約初心究竟。
通分三時。
二約無間道中刹那三時。
經論并通此二。
論雲。
此智盡漏為初。
智斷為中為後。
答雲。
非初智斷。
亦非中後。
偈雲。
非初中後故。
此上順釋偈文。
兼定三時。
唯約智說故。
言是智斷惑。
若爾三時無斷雲何斷耶。
論雲。
如燈焰非唯初中後。
前中後取故。
此舉喻釋成謂實教斷惑必性相雙明。
經文正顯證智。
唯據甚深緣性不可說義。
論主兼明斷義故性相雙辨非初中後。
辨因緣無性。
是斷之不斷。
前中後取即不懷緣相。
是不斷之斷故。
大品雲。
菩薩非初心得菩提。
亦不離初心後心亦爾。
而得菩提。
譬如然燈非初焰燋炷。
亦不離初焰。
後焰亦爾而炷實燋故。
龍樹判雲。
佛以甚深因緣答。
涅槃二十九亦雲。
衆生五陰。
雖念念滅而有修道。
如燈雖念念滅而有光明。
上諸經論。
皆顯性相無礙。
無斷之斷。
又今經論反覆相成。
謂若定斷者。
一念便足何假三心。
既并取方成。
明知無性。
無初中後。
無初中後是無性。
故方得成于初中後斷。
此則因緣故無性。
無性故因緣也。
若雲初念則能斷。
後念方究竟斷者。
不異毗昙一念有燒始終方盡。
若雲初念獨不能斷。
積至中後方能斷者。
不異成實一念不燒相續方然。
勿失宗旨。
上猶通實教。
若依圓宗所斷之惑一迷一切迷故。
一斷一切斷。
無斷無不斷若具顯諸宗差别如别行章。
非言詞下三句。
明三德者。
初句即般若是觀行相謂無分别觀體絕名言。
真智内發。
不同聲聞依聲而悟。
前雲觀智約其決了。
此雲觀行約行契極。
次句法身是轉依相。
謂轉無常依。
雲出過三世故。