大方廣佛華嚴經疏卷第三十一
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一約行體決定堅固。
二望所證決定須證。
三定能斷惑。
四決信不疑。
五決聖度生。
六決成佛果。
後别中此善決定有六種。
即經六句。
瑜伽地持皆說此六。
名次小異大旨不殊。
此六行相。
前五自分後一勝進。
五中前四自利。
後一利他。
四中前三明行體德。
後一顯行功能。
三中前二行體周圓。
後一行德具備。
二中初一明行自體。
後一顯行離過。
是故自體離過攝德為因。
二利行圓成就佛果。
是此行相也。
一無雜者。
即觀相善決定。
真如觀一味相故。
謂正體緣如。
境智一味為觀之相。
則無帶相之雜。
二不可見者。
是真實善決定。
非一切世間境界。
出世間故。
謂此真智超出世間可壞之法。
故名真實。
真實故非世智所見。
三廣大如法界者。
勝善決定。
論總釋雲。
大法界故。
一切諸佛根本故。
此中上句出所如法界。
亦釋大義。
下句顯能如地智。
亦釋廣義。
法界所以名界者。
一是因義。
迷悟根故。
二是性義。
法本性故。
今能如地智為佛根本。
故得如之況體合如無所如矣。
下開義釋。
經标廣大釋以勝善。
此雲何同。
論總釋雲。
大勝高廣一體異名。
法相義故。
言一體者唯一味故。
異名者随法相義故。
體無不在曰大。
而相非情取曰勝。
理超數表為高。
用無不該為廣。
上釋廣大二字。
次釋法界名。
雲一切法法爾故。
一切法者釋法字。
法爾者即是界義。
性自爾故。
下法爾字皆仿此知。
此上釋所如法界。
下辯能如地智。
亦受四名。
一雙釋大勝義雲。
複法界大真如觀。
勝諸凡夫二乘智等。
淨法法爾故此雲淨者。
異前所如體該染淨故。
此即根本智地。
當體稱如周遍名大。
形對凡小超劣名勝。
二釋廣義雲。
複法界大方便集地。
謂說大乘法法爾故者。
以證真了俗廣集大行。
既通二智故曰大乘。
三釋高義雲。
大白法界善法法爾故。
謂無漏善法出世表故。
即二智所成之善故随義立四。
不出境智一如。
四究竟如虛空盡未來際。
是因善決定。
此有二種。
一成無常愛果因。
是因如虛空依是生諸色。
色不盡故。
二常果因。
得涅槃道故。
故經雲盡未來際。
有釋雲。
一為生因。
生菩提有為果故。
二為了因。
了涅槃無為果故。
此順法相不順經宗。
以經宗常與無常非一異故。
今更直釋論文。
明此地智有其二能。
一寂而常用故為無常因。
用雖虧盈而智無起滅。
如所依空非無常故。
經明此智究竟如空。
二用而常寂故為常果因。
雖涅槃永寂而智體不無。
不爾将何窮未來際。
若會三身者。
用為化身。
寂為法身。
智為報身。
非無常矣。
設智為了因亦雙了菩提涅槃故。
論雲涅槃道。
道亦菩提故。
若相融攝固不在言。
言無常愛者用适機故。
五遍一切佛刹。
救護一切衆生者。
大善決定。
随順作利益他行故。
即普覆名大。
論又雲。
次前善決定此願世間涅槃中非一向住故者。
謂由前因善則大智不住生死。
由此大善則大悲不住涅槃。
前雖有應用。
亦智所成故。
有雲。
取前常果因故不住生死。
取前無常果因。
及此大善。
為不住涅槃亦不違理。
然約雙遮則俱不住。
若約雙照即二俱住。
謂大悲故常處生死等。
是故論雲非一向住。
六為一切下是不怯弱善。
上入智地不怯弱故。
論經阙于一切諸佛所護一句。
但雲入智地不怯弱。
若準此經由護故入智無怯。
言佛護者。
智造佛境佛智照故。
故佛所護與入智地反覆相成。
論下六相圓融類前可見。
第二地相中四。
一寄問征起。
二佛子下舉數顯同。
三何等下征數列名。
四佛子此菩薩下結名顯勝。
初一可知。
二中以生成住持故。
三世同說。
同說之言。
文在地相義兼地體。
三列名中。
為對治十障證十真如成十勝行。
說于十地及引諸論。
并如下廣釋中辯。
今依本論略釋地名。
論雲。
成就無上自利利他行。
初證聖處多生歡喜。
故名歡喜地。
此有二義。
一二利創成故。
二聖位新得故。
遂本期心故生歡喜。
二離能起誤心犯戒煩惱垢等。
清淨戒具足故名離垢地。
此有三義。
一即因離。
謂離能起誤犯煩惱。
二果行離。
謂離犯戒惡業故雲等也。
三對治離。
謂清淨戒具足。
三随聞思修等照法顯現。
故名明地。
此唯一義。
謂三慧照當地所聞之法。
若準下論更有一義。
謂得四地慧光明相故。
如明得定等故。
下論雲。
彼無行無生行慧此名光明。
依是光明故名明地。
然唯識此經皆名發光。
謂成就勝定大法總持。
能發無邊妙慧光故。
此則三義。
一定為能發。
二持為能持。
三後地慧光為所發所持。
然三慧就初。
發光約後。
故受名不同。
四不忘煩惱薪智火能燒。
故名焰地。
焰即慧焰故此名焰慧地。
此亦兼下二義。
今即根本智火能燒前地。
聞持不忘恃以成慢之煩惱故。
二就後得智起用故。
下論雲。
彼證智法明摩尼寶光中。
放阿含光明入無量法門義。
光明智處普照示現。
以是義故。
此地釋名為焰。
問約初義者。
前後諸地豈不燒惑。
有二義故此偏受名。
一就寄位言。
此地寄當出世間無漏故。
二以三學此地當慧。
初得慧故。
五得出世間智方便善巧能度難度故名難勝。
此唯一義。
謂真俗無違極難勝故。
以三地同世未能得出。
四地雖出而不能随。
多滞二邊難以越度。
今得出世。
又能随俗巧達五明。
真俗無違能度偏滞實為難勝。
此初得故偏受其名。
六般若波羅蜜行有間。
大智現前故名現前地。
謂妙達緣生。
引無分别名般若行。
親如目睹名曰現前。
對後彰劣名為有間。
以第七地常在觀故。
七善修無相行功用。
究竟能過世間二乘出世間道。
故名遠行。
此或三義。
一善修無相到無相邊。
故名遠行。
二功用至極故名遠行。
三望前超過故名遠行。
合唯一義善修無相行。
釋行字。
功用下皆釋遠字。
然善修有二義。
一前地有間不名善修。
今常在觀故雲善修。
二舍有之無非善修無。
今有無雙離。
故名善修。
雲何雙離。
謂空中方便慧故離有。
有中殊勝行故離無。
下釋遠中功用究竟正明遠義。
如極一界之邊故遠。
何所過望前三地相同世間。
過之已遠。
望四五六相同二乘。
今亦超過五地真俗無違。
何異此中有無雙離。
略有三異。
一彼猶未能過二乘故。
二雖以真入俗猶于雙行未自在故。
三彼尚未得甚深般若故。
于雙行非深妙故。
八報行純熟無相無間。
故名不動地。
此亦三義。
一舍三界行生受變易果。
故雲報行。
依此起行任運而成。
故功用不動。
二得無生忍無相妙慧。
則有相不動。
三此二無間煩惱不動。
合唯一義。
謂前地無相已得。
無間相及煩惱亦不能動。
而為功用所動。
無不動名。
今由無功用故。
令無相觀任運無間故。
三不能動。
下輪王梵王之喻可以證此。
九得無礙力說法。
成就利他行。
故名善慧地。
得無礙慧尚未稱善。
遍說遍益方名為善。
十得大法身具足自在。
故名法雲。
此有二義。
一得大法身語法雲體。
具足自在釋法雲義。
謂能雲雨說法自在用故。
此約能說為名。
二得大法身此明法義。
是大法器故。
具足自在此釋雲義。
能受如來雲雨說故。
下釋名分自當廣釋。
此十得名略有四對。
一約法喻。
焰慧法雲法喻合目。
餘皆就法。
二約體用。
歡喜善慧約體為名。
餘皆就用。
三約自他。
離垢不動就他受稱。
餘皆自義立名。
四約當位相形。
雖勝遠行形他受稱餘皆當位受名。
此十圓融地地皆具。
若約行布。
則前前之名應該後後。
後。
後之稱不該前前。
如歡喜之名義該十地。
法雲之稱不預前九。
今為顯别相。
各從初得受名。
下文重顯。
四結名顯勝可知。
第三彰地要勝者。
為欲令物生渴仰故。
文中二。
初明不見不說。
反顯十方報化皆說。
二征釋所由。
征雲。
佛國不同化儀亦異。
如何十地要皆說耶。
釋意雲。
此最勝故。
謂萬法皆如體如成聖。
離斯證智皆是随宜。
故為要勝。
文有四句。
初二句總标顯勝。
初句證行。
謂諸佛證此為因成菩提故。
餘皆助道故。
此最上最勝。
次句阿含法門者。
名為法體。
光明者顯照一切餘法門故。
後二句别顯其相。
初句釋前阿含。
雲分别說即明前法光明。
是教體用。
此句是教所照法門故。
論雲。
分别十地事者。
顯示世間智所知法故。
後句顯上證道非地前世智所知。
名不可思議故。
論雲。
顯示出世間智故。
說證将默。
故呼佛子已說本分
一約行體決定堅固。
二望所證決定須證。
三定能斷惑。
四決信不疑。
五決聖度生。
六決成佛果。
後别中此善決定有六種。
即經六句。
瑜伽地持皆說此六。
名次小異大旨不殊。
此六行相。
前五自分後一勝進。
五中前四自利。
後一利他。
四中前三明行體德。
後一顯行功能。
三中前二行體周圓。
後一行德具備。
二中初一明行自體。
後一顯行離過。
是故自體離過攝德為因。
二利行圓成就佛果。
是此行相也。
一無雜者。
即觀相善決定。
真如觀一味相故。
謂正體緣如。
境智一味為觀之相。
則無帶相之雜。
二不可見者。
是真實善決定。
非一切世間境界。
出世間故。
謂此真智超出世間可壞之法。
故名真實。
真實故非世智所見。
三廣大如法界者。
勝善決定。
論總釋雲。
大法界故。
一切諸佛根本故。
此中上句出所如法界。
亦釋大義。
下句顯能如地智。
亦釋廣義。
法界所以名界者。
一是因義。
迷悟根故。
二是性義。
法本性故。
今能如地智為佛根本。
故得如之況體合如無所如矣。
下開義釋。
經标廣大釋以勝善。
此雲何同。
論總釋雲。
大勝高廣一體異名。
法相義故。
言一體者唯一味故。
異名者随法相義故。
體無不在曰大。
而相非情取曰勝。
理超數表為高。
用無不該為廣。
上釋廣大二字。
次釋法界名。
雲一切法法爾故。
一切法者釋法字。
法爾者即是界義。
性自爾故。
下法爾字皆仿此知。
此上釋所如法界。
下辯能如地智。
亦受四名。
一雙釋大勝義雲。
複法界大真如觀。
勝諸凡夫二乘智等。
淨法法爾故此雲淨者。
異前所如體該染淨故。
此即根本智地。
當體稱如周遍名大。
形對凡小超劣名勝。
二釋廣義雲。
複法界大方便集地。
謂說大乘法法爾故者。
以證真了俗廣集大行。
既通二智故曰大乘。
三釋高義雲。
大白法界善法法爾故。
謂無漏善法出世表故。
即二智所成之善故随義立四。
不出境智一如。
四究竟如虛空盡未來際。
是因善決定。
此有二種。
一成無常愛果因。
是因如虛空依是生諸色。
色不盡故。
二常果因。
得涅槃道故。
故經雲盡未來際。
有釋雲。
一為生因。
生菩提有為果故。
二為了因。
了涅槃無為果故。
此順法相不順經宗。
以經宗常與無常非一異故。
今更直釋論文。
明此地智有其二能。
一寂而常用故為無常因。
用雖虧盈而智無起滅。
如所依空非無常故。
經明此智究竟如空。
二用而常寂故為常果因。
雖涅槃永寂而智體不無。
不爾将何窮未來際。
若會三身者。
用為化身。
寂為法身。
智為報身。
非無常矣。
設智為了因亦雙了菩提涅槃故。
論雲涅槃道。
道亦菩提故。
若相融攝固不在言。
言無常愛者用适機故。
五遍一切佛刹。
救護一切衆生者。
大善決定。
随順作利益他行故。
即普覆名大。
論又雲。
次前善決定此願世間涅槃中非一向住故者。
謂由前因善則大智不住生死。
由此大善則大悲不住涅槃。
前雖有應用。
亦智所成故。
有雲。
取前常果因故不住生死。
取前無常果因。
及此大善。
為不住涅槃亦不違理。
然約雙遮則俱不住。
若約雙照即二俱住。
謂大悲故常處生死等。
是故論雲非一向住。
六為一切下是不怯弱善。
上入智地不怯弱故。
論經阙于一切諸佛所護一句。
但雲入智地不怯弱。
若準此經由護故入智無怯。
言佛護者。
智造佛境佛智照故。
故佛所護與入智地反覆相成。
論下六相圓融類前可見。
第二地相中四。
一寄問征起。
二佛子下舉數顯同。
三何等下征數列名。
四佛子此菩薩下結名顯勝。
初一可知。
二中以生成住持故。
三世同說。
同說之言。
文在地相義兼地體。
三列名中。
為對治十障證十真如成十勝行。
說于十地及引諸論。
并如下廣釋中辯。
今依本論略釋地名。
論雲。
成就無上自利利他行。
初證聖處多生歡喜。
故名歡喜地。
此有二義。
一二利創成故。
二聖位新得故。
遂本期心故生歡喜。
二離能起誤心犯戒煩惱垢等。
清淨戒具足故名離垢地。
此有三義。
一即因離。
謂離能起誤犯煩惱。
二果行離。
謂離犯戒惡業故雲等也。
三對治離。
謂清淨戒具足。
三随聞思修等照法顯現。
故名明地。
此唯一義。
謂三慧照當地所聞之法。
若準下論更有一義。
謂得四地慧光明相故。
如明得定等故。
下論雲。
彼無行無生行慧此名光明。
依是光明故名明地。
然唯識此經皆名發光。
謂成就勝定大法總持。
能發無邊妙慧光故。
此則三義。
一定為能發。
二持為能持。
三後地慧光為所發所持。
然三慧就初。
發光約後。
故受名不同。
四不忘煩惱薪智火能燒。
故名焰地。
焰即慧焰故此名焰慧地。
此亦兼下二義。
今即根本智火能燒前地。
聞持不忘恃以成慢之煩惱故。
二就後得智起用故。
下論雲。
彼證智法明摩尼寶光中。
放阿含光明入無量法門義。
光明智處普照示現。
以是義故。
此地釋名為焰。
問約初義者。
前後諸地豈不燒惑。
有二義故此偏受名。
一就寄位言。
此地寄當出世間無漏故。
二以三學此地當慧。
初得慧故。
五得出世間智方便善巧能度難度故名難勝。
此唯一義。
謂真俗無違極難勝故。
以三地同世未能得出。
四地雖出而不能随。
多滞二邊難以越度。
今得出世。
又能随俗巧達五明。
真俗無違能度偏滞實為難勝。
此初得故偏受其名。
六般若波羅蜜行有間。
大智現前故名現前地。
謂妙達緣生。
引無分别名般若行。
親如目睹名曰現前。
對後彰劣名為有間。
以第七地常在觀故。
七善修無相行功用。
究竟能過世間二乘出世間道。
故名遠行。
此或三義。
一善修無相到無相邊。
故名遠行。
二功用至極故名遠行。
三望前超過故名遠行。
合唯一義善修無相行。
釋行字。
功用下皆釋遠字。
然善修有二義。
一前地有間不名善修。
今常在觀故雲善修。
二舍有之無非善修無。
今有無雙離。
故名善修。
雲何雙離。
謂空中方便慧故離有。
有中殊勝行故離無。
下釋遠中功用究竟正明遠義。
如極一界之邊故遠。
何所過望前三地相同世間。
過之已遠。
望四五六相同二乘。
今亦超過五地真俗無違。
何異此中有無雙離。
略有三異。
一彼猶未能過二乘故。
二雖以真入俗猶于雙行未自在故。
三彼尚未得甚深般若故。
于雙行非深妙故。
八報行純熟無相無間。
故名不動地。
此亦三義。
一舍三界行生受變易果。
故雲報行。
依此起行任運而成。
故功用不動。
二得無生忍無相妙慧。
則有相不動。
三此二無間煩惱不動。
合唯一義。
謂前地無相已得。
無間相及煩惱亦不能動。
而為功用所動。
無不動名。
今由無功用故。
令無相觀任運無間故。
三不能動。
下輪王梵王之喻可以證此。
九得無礙力說法。
成就利他行。
故名善慧地。
得無礙慧尚未稱善。
遍說遍益方名為善。
十得大法身具足自在。
故名法雲。
此有二義。
一得大法身語法雲體。
具足自在釋法雲義。
謂能雲雨說法自在用故。
此約能說為名。
二得大法身此明法義。
是大法器故。
具足自在此釋雲義。
能受如來雲雨說故。
下釋名分自當廣釋。
此十得名略有四對。
一約法喻。
焰慧法雲法喻合目。
餘皆就法。
二約體用。
歡喜善慧約體為名。
餘皆就用。
三約自他。
離垢不動就他受稱。
餘皆自義立名。
四約當位相形。
雖勝遠行形他受稱餘皆當位受名。
此十圓融地地皆具。
若約行布。
則前前之名應該後後。
後。
後之稱不該前前。
如歡喜之名義該十地。
法雲之稱不預前九。
今為顯别相。
各從初得受名。
下文重顯。
四結名顯勝可知。
第三彰地要勝者。
為欲令物生渴仰故。
文中二。
初明不見不說。
反顯十方報化皆說。
二征釋所由。
征雲。
佛國不同化儀亦異。
如何十地要皆說耶。
釋意雲。
此最勝故。
謂萬法皆如體如成聖。
離斯證智皆是随宜。
故為要勝。
文有四句。
初二句總标顯勝。
初句證行。
謂諸佛證此為因成菩提故。
餘皆助道故。
此最上最勝。
次句阿含法門者。
名為法體。
光明者顯照一切餘法門故。
後二句别顯其相。
初句釋前阿含。
雲分别說即明前法光明。
是教體用。
此句是教所照法門故。
論雲。
分别十地事者。
顯示世間智所知法故。
後句顯上證道非地前世智所知。
名不可思議故。
論雲。
顯示出世間智故。
說證将默。
故呼佛子已說本分