大方廣佛華嚴經疏卷第二十六
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二中複二。
先正明後征釋。
今初。
言大壑者。
如尾闾壑。
飲縮衆生無暫已故。
後征釋中先征。
意雲何以獨為衆生備受衆苦。
複勤修耶。
釋雲。
一身之苦令多解脫故願自受。
顯悲之深。
問衆生之苦自業所招。
自心所變。
雲何菩薩而能代耶。
答通論代苦有其七義。
一以苦自要增悲念故瑜伽四十九問雲。
菩薩從勝解行地。
随入淨勝意樂地時。
雲何超過諸惡趣等。
此問菩薩雲何自離惡趣下答文廣。
意雲。
謂菩薩于世間清淨靜慮。
已善積資糧于多苦有情修習哀愍。
無餘思惟。
由此修習故。
得哀愍意樂及悲意樂。
為利惡趣有情誓處惡趣。
如己舍宅。
設住惡趣能證菩提。
亦能忍受。
為除物苦願身代受。
令彼惡業永不現行。
一切善業常得現行。
由此悲願力故。
一切惡趣諸煩惱品所有粗重。
于自所依皆得除遣。
得入初地。
釋曰。
約此但有悲願意樂。
身不能代。
由悲決定自獲勝益。
二約菩薩本為利生求法苦行。
已名為代後能為物為增上緣。
亦名代受。
三約菩薩留惑同事受有苦身。
為生說法令不造苦因。
因亡果喪亦名代受。
四設有衆生欲造無間等業。
菩薩化止不從。
遂斷其命。
菩薩自受惡趣苦報。
令彼得免無間大苦。
名為代受。
此依梁攝論第十一說。
涅槃仙預國王。
亦同此義。
非唯意樂而已。
五由菩薩初修正願為生受苦。
至究竟位願成自在。
常在惡趣救代衆生。
如地藏菩薩及現莊嚴王等。
乃至饑世身為大魚。
皆其類也。
或以光明照觸。
或神力冥加其事非一。
六由菩薩此願契同真如。
彼衆生苦即同如性。
以同如之願。
還潛至即真之苦。
依此融通亦名代也。
七由普賢以法界為身。
一切衆生皆是法界。
即衆生受苦常是菩薩。
故名為代。
上來七義初但意樂。
次二但約為增上緣。
四五二義實能身代。
六七二義理觀融通。
問若依四五二義。
應能普代。
何故猶有衆生受苦。
答此有三義。
一有緣無緣故。
與菩薩有緣則可代也。
二業有定不定故。
不定者可代。
三若受苦有益菩薩令受。
方能究竟得離苦故。
如父母教子付嚴師令治。
如是密益非凡小所知。
第三決志保護中二。
先正明。
後征釋。
征意雲。
雲何不舍何名不虛。
釋有二意。
一異小乘不自為故。
二亦不為下。
明異凡夫着欲過故。
文中三。
初正明不求。
二征釋所以。
所以不求者見多過故。
文中體即是苦複能生苦。
近障天樂況大菩提惑習雙亡。
今言淫欲即是道者。
善須得意。
三菩薩如是下。
結成前義。
第二有二複念明回向之心。
即分為二。
初念令彼得樂。
後念身為保護。
今初。
乘前欲苦故令得樂。
文有十句。
初總餘别。
别中前八涅槃後一菩提。
于涅槃中。
一住涅槃能建大事。
名為利益。
二滅心數。
三證無為。
四無能所。
五相不能遷。
六廣無分量。
七生死真性即是涅槃故。
無所舍智冥真理是以不退。
八一得永常湛然不滅依解節經說有五樂。
一出家樂脫家難故。
二遠離樂。
以斷欲得初禅故。
三寂靜樂。
二禅為首。
覺觀息故。
四菩提樂。
于法如實覺故。
五涅槃樂。
息化入無餘故。
彼通人天今唯究竟。
會釋可知。
二保護中初示安隐道。
令得菩提名知實義。
後又于下。
令度生死海得大涅槃。
名到彼岸。
第三總結成益中。
初總标。
所謂下别顯。
别中初句救護餘皆成益。
第四回拔救護。
謂孤标大志普為衆生。
而無冀望。
文中二。
先喻後合。
喻中有二。
一獨照喻。
二又諸下。
成益喻。
法合亦二。
先合獨照。
後修習下。
合前成益。
即正顯回向。
初之一句通其二勢。
一成前二标。
後所謂下。
别顯。
文有十句。
初總餘别。
照謂照機顧複之義。
見于毛詩餘文可知。
第二大段我應如日普照一切下。
離相回向。
于中二。
先以忘機之智導前大悲令成無緣。
後安置下。
正明大智離衆生相。
今初。
功高二儀而不仁。
明踰日月而彌昏故。
于中先正明無私。
不求恩故能容受惡。
為普照故不以一惡而舍衆多。
設盡背恩尚無嫌恨。
豈況一耶。
後善根雖少下。
顯成廣大。
大智導悲能普緣故。
如聲入角小亦遠聞。
第二正明離相回向。
謂向實際。
然一一随相皆具。
如下諸句離相。
說有前後行在一心。
文分為二。
先正明離相。
後菩薩如是下。
總結成益。
前中義雖總通。
且取文便略分為二。
先會前回向衆生明入實際。
後以如是等下。
會前回向菩提明入實際。
然入實際即事理無礙故。
前段亦明不離蘊等。
後段亦明離我我所。
前中二。
先廣明離善根回向之相。
二解一切下。
雙結二相。
前中有二十一回向分四。
初十四句離所取相。
次二句離能取想。
三一句離能诠名言。
四有四句顯如如理。
由離妄想成正智故。
令前名相皆即如如。
今初。
初總餘别。
總謂令所向衆生契同所向實際。
故名安置。
實際即法性性自無著。
别中二前十入理。
後三離過。
今初。
初句遣所向衆生了自性故不着。
凝然不動随緣不變。
二遣能回悲願。
不依于悲不取願相。
三遣所回善根。
四遣所獲果報。
五六二句雙明起行之身及所向衆生之相。
即真故不着。
即俗故不壞。
七遣所成業行。
八遣所得報相。
上四遣體。
九總顯諸事能成因緣。
十總明前事從緣所起。
明上回向不出前十。
由後二句故無性。
無性故即法性。
故無所著。
後三離過。
一不着虛名。
二不着報處。
三敬養等名虛妄法。
二離能取想中。
初句對所說能。
後句别無三倒。
謂于前諸事起心。
分别常無常等名為心倒。
于常等境取分齊相。
名為想倒。
于相執實名為見倒。
翻背正信立以倒名。
翻上名為不起三倒故。
大品十七彌勒語須菩提言。
新發意菩薩。
随喜諸佛及佛弟子善根已。
回向菩提。
雲何不堕想心見倒。
須菩提言。
于彼善根心不生想。
用此心回向菩提。
于此回向心亦不生心想。
如是回向則非想倒心倒見倒。
若取相回向為想心見倒。
光明覺品雲。
若于一切智發生回向心。
見心無有生當獲大名稱。
此亦無三倒也。
若依大般若第二會随喜回向品意。
則上諸事皆盡滅離變。
此中何者是諸事耶。
若菩薩知此一切乃至菩提。
皆無所有而複能行随喜回向。
則非想心見倒。
以無所得為方便故。
然小乘或說想心見三次第而起。
或說一時義分前後。
心想非倒。
由見亂故立以倒名。
雖諸說一同皆六識建立。
若大乘中亦有多說。
一雲依七識心義分。
三倒謂七識妄心性是乖理。
颠倒之法。
名為心倒。
依是心故便有一切妄境界生。
如依夢心有夢境起。
即于彼境妄取其相。
說為想倒。
于所取法執實分明。
說為見倒。
依此三倒。
于為無為境起常無常等八種颠倒。
諸宗異說恐厭繁文。
三離能诠名。
四有四句顯如如者。
前明妄空
先正明後征釋。
今初。
言大壑者。
如尾闾壑。
飲縮衆生無暫已故。
後征釋中先征。
意雲何以獨為衆生備受衆苦。
複勤修耶。
釋雲。
一身之苦令多解脫故願自受。
顯悲之深。
問衆生之苦自業所招。
自心所變。
雲何菩薩而能代耶。
答通論代苦有其七義。
一以苦自要增悲念故瑜伽四十九問雲。
菩薩從勝解行地。
随入淨勝意樂地時。
雲何超過諸惡趣等。
此問菩薩雲何自離惡趣下答文廣。
意雲。
謂菩薩于世間清淨靜慮。
已善積資糧于多苦有情修習哀愍。
無餘思惟。
由此修習故。
得哀愍意樂及悲意樂。
為利惡趣有情誓處惡趣。
如己舍宅。
設住惡趣能證菩提。
亦能忍受。
為除物苦願身代受。
令彼惡業永不現行。
一切善業常得現行。
由此悲願力故。
一切惡趣諸煩惱品所有粗重。
于自所依皆得除遣。
得入初地。
釋曰。
約此但有悲願意樂。
身不能代。
由悲決定自獲勝益。
二約菩薩本為利生求法苦行。
已名為代後能為物為增上緣。
亦名代受。
三約菩薩留惑同事受有苦身。
為生說法令不造苦因。
因亡果喪亦名代受。
四設有衆生欲造無間等業。
菩薩化止不從。
遂斷其命。
菩薩自受惡趣苦報。
令彼得免無間大苦。
名為代受。
此依梁攝論第十一說。
涅槃仙預國王。
亦同此義。
非唯意樂而已。
五由菩薩初修正願為生受苦。
至究竟位願成自在。
常在惡趣救代衆生。
如地藏菩薩及現莊嚴王等。
乃至饑世身為大魚。
皆其類也。
或以光明照觸。
或神力冥加其事非一。
六由菩薩此願契同真如。
彼衆生苦即同如性。
以同如之願。
還潛至即真之苦。
依此融通亦名代也。
七由普賢以法界為身。
一切衆生皆是法界。
即衆生受苦常是菩薩。
故名為代。
上來七義初但意樂。
次二但約為增上緣。
四五二義實能身代。
六七二義理觀融通。
問若依四五二義。
應能普代。
何故猶有衆生受苦。
答此有三義。
一有緣無緣故。
與菩薩有緣則可代也。
二業有定不定故。
不定者可代。
三若受苦有益菩薩令受。
方能究竟得離苦故。
如父母教子付嚴師令治。
如是密益非凡小所知。
第三決志保護中二。
先正明。
後征釋。
征意雲。
雲何不舍何名不虛。
釋有二意。
一異小乘不自為故。
二亦不為下。
明異凡夫着欲過故。
文中三。
初正明不求。
二征釋所以。
所以不求者見多過故。
文中體即是苦複能生苦。
近障天樂況大菩提惑習雙亡。
今言淫欲即是道者。
善須得意。
三菩薩如是下。
結成前義。
第二有二複念明回向之心。
即分為二。
初念令彼得樂。
後念身為保護。
今初。
乘前欲苦故令得樂。
文有十句。
初總餘别。
别中前八涅槃後一菩提。
于涅槃中。
一住涅槃能建大事。
名為利益。
二滅心數。
三證無為。
四無能所。
五相不能遷。
六廣無分量。
七生死真性即是涅槃故。
無所舍智冥真理是以不退。
八一得永常湛然不滅依解節經說有五樂。
一出家樂脫家難故。
二遠離樂。
以斷欲得初禅故。
三寂靜樂。
二禅為首。
覺觀息故。
四菩提樂。
于法如實覺故。
五涅槃樂。
息化入無餘故。
彼通人天今唯究竟。
會釋可知。
二保護中初示安隐道。
令得菩提名知實義。
後又于下。
令度生死海得大涅槃。
名到彼岸。
第三總結成益中。
初總标。
所謂下别顯。
别中初句救護餘皆成益。
第四回拔救護。
謂孤标大志普為衆生。
而無冀望。
文中二。
先喻後合。
喻中有二。
一獨照喻。
二又諸下。
成益喻。
法合亦二。
先合獨照。
後修習下。
合前成益。
即正顯回向。
初之一句通其二勢。
一成前二标。
後所謂下。
别顯。
文有十句。
初總餘别。
照謂照機顧複之義。
見于毛詩餘文可知。
第二大段我應如日普照一切下。
離相回向。
于中二。
先以忘機之智導前大悲令成無緣。
後安置下。
正明大智離衆生相。
今初。
功高二儀而不仁。
明踰日月而彌昏故。
于中先正明無私。
不求恩故能容受惡。
為普照故不以一惡而舍衆多。
設盡背恩尚無嫌恨。
豈況一耶。
後善根雖少下。
顯成廣大。
大智導悲能普緣故。
如聲入角小亦遠聞。
第二正明離相回向。
謂向實際。
然一一随相皆具。
如下諸句離相。
說有前後行在一心。
文分為二。
先正明離相。
後菩薩如是下。
總結成益。
前中義雖總通。
且取文便略分為二。
先會前回向衆生明入實際。
後以如是等下。
會前回向菩提明入實際。
然入實際即事理無礙故。
前段亦明不離蘊等。
後段亦明離我我所。
前中二。
先廣明離善根回向之相。
二解一切下。
雙結二相。
前中有二十一回向分四。
初十四句離所取相。
次二句離能取想。
三一句離能诠名言。
四有四句顯如如理。
由離妄想成正智故。
令前名相皆即如如。
今初。
初總餘别。
總謂令所向衆生契同所向實際。
故名安置。
實際即法性性自無著。
别中二前十入理。
後三離過。
今初。
初句遣所向衆生了自性故不着。
凝然不動随緣不變。
二遣能回悲願。
不依于悲不取願相。
三遣所回善根。
四遣所獲果報。
五六二句雙明起行之身及所向衆生之相。
即真故不着。
即俗故不壞。
七遣所成業行。
八遣所得報相。
上四遣體。
九總顯諸事能成因緣。
十總明前事從緣所起。
明上回向不出前十。
由後二句故無性。
無性故即法性。
故無所著。
後三離過。
一不着虛名。
二不着報處。
三敬養等名虛妄法。
二離能取想中。
初句對所說能。
後句别無三倒。
謂于前諸事起心。
分别常無常等名為心倒。
于常等境取分齊相。
名為想倒。
于相執實名為見倒。
翻背正信立以倒名。
翻上名為不起三倒故。
大品十七彌勒語須菩提言。
新發意菩薩。
随喜諸佛及佛弟子善根已。
回向菩提。
雲何不堕想心見倒。
須菩提言。
于彼善根心不生想。
用此心回向菩提。
于此回向心亦不生心想。
如是回向則非想倒心倒見倒。
若取相回向為想心見倒。
光明覺品雲。
若于一切智發生回向心。
見心無有生當獲大名稱。
此亦無三倒也。
若依大般若第二會随喜回向品意。
則上諸事皆盡滅離變。
此中何者是諸事耶。
若菩薩知此一切乃至菩提。
皆無所有而複能行随喜回向。
則非想心見倒。
以無所得為方便故。
然小乘或說想心見三次第而起。
或說一時義分前後。
心想非倒。
由見亂故立以倒名。
雖諸說一同皆六識建立。
若大乘中亦有多說。
一雲依七識心義分。
三倒謂七識妄心性是乖理。
颠倒之法。
名為心倒。
依是心故便有一切妄境界生。
如依夢心有夢境起。
即于彼境妄取其相。
說為想倒。
于所取法執實分明。
說為見倒。
依此三倒。
于為無為境起常無常等八種颠倒。
諸宗異說恐厭繁文。
三離能诠名。
四有四句顯如如者。
前明妄空