大方廣佛華嚴經疏卷第二十五
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淨法身具相三十二。
以八十種好用莊嚴法身。
以十身圓融不相離故。
言一切世間者不隔凡聖。
靡不現睹。
雙睹受用變化之身。
永離已下無二礙故和合識破相續心滅故。
于一切下顯現法身。
智純淨故。
于功德下諸度滿故。
第十七為大法王下。
明不相間雜如來解脫妙智究竟。
即觀察如來随其勝解示現差别佛土功德。
以外人聞上平等。
謂同一性故。
次說言不相間雜。
謂一切如來十身體用各各别故。
猶如冥室千光。
但經雲如來解脫。
無著釋雲随其勝解。
世親無性皆雲。
此中勝解名為解脫。
又勝解者通機及佛故。
無性雲。
謂觀衆生勝解差别。
現金銀等土不相間雜。
如來勝解現在前時。
随衆生樂皆悉顯現。
無不了知。
名如來解脫等。
親光又為一釋。
即離障解脫故雲如來妙智。
令衆生解脫。
名如來解脫妙智。
佛于此智已得究竟。
觀今經中諸論各得一意。
複應加佛自得離障及作用解脫。
謂文雲離諸障翳故。
具無邊德故。
令其入道故。
明見善惡是如來勝解。
其心所樂即衆生勝解。
是以不可偏取。
下經但雲具足如來平等解脫。
在文分二。
初明變化身土不雜。
二明受用身土不雜。
無著但雲差别佛土。
略舉一邊。
親光則雙明身土。
合今文意。
今初變化中。
先身後土。
初中先總顯化身超勝。
次普現者。
通十法界身放智慧光。
合如日義。
欲令已下彰所化意。
能為多化。
方顯佛德無邊所以。
名不間雜者。
以于一切世間普化。
一佛既爾餘何所化。
故知所屬不同。
重重皆遍是不間雜義。
後以無礙下。
别化因圓果滿之身。
初明因圓。
為大醫下現果滿身。
二一切世下明現化土。
初明非唯能化。
亦能遍往。
清淨慧下明佛觀機。
即是如來勝解現前。
于作不善下随機現土等。
随諸衆生。
應以何國起調伏心。
入佛智慧而取佛土。
故雲善取時宜。
無适淨穢。
故雲種種。
欲該餘化略無土言。
義必含有。
又對後平等但言不善。
亦應合有有漏之善。
二若諸衆生下。
現受用身土。
先土後身已證真如。
名平等心。
睹受用土是平等報。
上則心有高下。
此則依于佛慧。
後随其心樂下現受用身。
故親光雲。
于淨佛土現受用身。
亦不相雜。
令其已下明現之益。
親光雲。
大集會中現種種身。
與諸菩薩受用法樂。
亦不相雜得智心喜等皆法樂也。
又心大歡喜。
即是初地見諸佛故生歡喜等。
以證生信故名深重。
以證不退故得永言。
第十八一切衆生下。
明證無中邊佛平等地。
即觀察如來三種佛身方處無分限功德。
由疑上如來妙智究竟。
非一非異其相雲何。
故次明此無中邊等。
常無常等皆二邊相。
言方處者。
謂諸世界。
無分限者釋無中邊。
此無中邊略有四義。
一世界無中邊。
佛德如彼無有分限。
二世界無邊。
諸佛十身。
即于其中稱世界量。
平等遍滿。
三此法身等。
于佛地中平等遍滿。
無中無邊無有分限。
四此法身等遍一切處。
為諸衆生現作饒益。
然非自性無中無邊。
親光複名此為真如相殊勝功德。
謂真如相無有中邊。
如此真如。
即是佛地平等法性。
證此性故遍知一切。
于中不染。
今此文中總顯十身皆無分限。
文中分二。
先别顯四智十身。
後無數下總結因果。
今初先就覺他翻明自覺。
成就法身。
于中先明覺他。
即妙觀察智及成所作智之所利樂。
若得見下彰其所益。
無依義智即大圓鏡。
是無中邊。
佛平等地以無礙智身無所依故。
則證真如為佛地性。
轉昔染依為智所依。
即是如如及如如智。
既令他證顯自己證也。
次智慧下二句。
即妙觀察智。
莊嚴無奪。
顯圓鏡智所現之影。
智山清淨即平等性智。
平等高出所以名山。
四惑已亡故雲清淨。
因惑為種生必待時。
今能生自在故種受芽稱。
或現已下。
即平等性所現之影。
兼顯十身不唯此二故。
複言或令諸衆生至無患地者。
即成佛地。
以遠離微細念故名為無患。
後總結中初總明。
謂十力四智等莊嚴法身。
業行所成即是報佛現于世間。
結他受用及變化身。
總上諸義則有十身。
一切已下總結異因同歸一智。
謂智導萬行故。
能證此佛平等地。
若報若化無不清淨。
第十九常守本願下。
明極于法界。
即觀察如來窮生死際常現利益安樂一切有情功德。
以上言無中邊相。
雲何無相故次雲極于法界。
謂此法界最清淨故。
離諸戲論是法界相。
能起等流利益之事。
極此法界無有盡期。
親光亦名此德為證得果相殊勝功德。
謂得窮極清淨法界。
如是法界修道得故。
以斯則極法界言有于二義。
一同法界常故。
二同法界清淨故。
文中先明常利樂。
二廣利樂。
今初常守本願者。
謂本發心法界生界。
若有盡者我願乃盡。
今生界未窮故常現利樂。
作善友者。
世之善友略有七事。
一遭苦不舍。
二貧賤不輕。
三密事相告。
四遞相覆藏。
五難作能作。
六難與能與。
七難忍能忍。
如來亦爾。
為物随于六趣苦而不舍。
貧無法财而不見輕。
本性客塵無不相告。
善根未熟則以權覆實。
堪真實化則以實覆虛着弊垢衣執除糞器。
為難作能作。
解髻明珠為難與能與。
生違佛化。
乃至多劫心無退動。
為難忍能忍無不究竟方名堅固。
次清淨已下明同法界清淨。
雖複常化。
離能所相故名第一。
次六趣下廣多不舍。
次若有已下不舍昔緣。
次而于下通顯不舍。
若暫不随則舍本願。
如願能作名不欺诳。
次悉以下彰攝巧益。
令同法界清淨摧魔惑故。
第二十從無礙際下顯于二句。
謂盡虛空性窮未來際即觀察如來無盡等功德。
謂上利樂皆無盡故。
深密佛地具斯二句。
開則别中自有二十一句。
下離世間但雲等虛空界而無窮未來際欲顯圓數故。
親光亦雲。
次後二句顯示世尊無盡功德。
初句自利後句利他。
故雲。
謂如虛空。
經成壞劫性常無盡。
如來一切真實功德亦複如是。
如未來際無有盡期。
利他功德亦複如是。
而無著釋但雲無盡功德等。
不言開合。
世親無性開此等字。
為究竟功德故皆雲等言。
等取究竟功德則以無盡功德釋初句。
究竟功德釋後句。
而無性意。
後句是究竟無盡。
與前無盡異者。
前則橫論無盡。
故雲盡一切界遍作有情諸饒益事。
後句則豎顯無盡。
故雲顯佛功德永無窮盡。
所化有情永無盡故。
同顯無盡故。
二句合自他等異。
二句則開。
今文意合。
欲顯二利不相離故。
窮未來際。
通在極于法界及盡虛空故。
前段中已顯常随不舍。
為順二論文分為兩。
初唯橫論無盡。
正明盡虛空性。
二為上福田下。
雙約橫豎以顯無盡。
兼明窮未來際。
今初先二句。
總言無礙際者。
即法身智身如彼虛空。
無有障礙。
無邊無際無盡無減。
無生無滅無有變易。
名無礙際。
而能現前作諸利樂。
如彼虛空容受質礙。
故雲出廣大力。
次最勝日下别顯依空無礙之用。
略舉一日而有四德。
一蘊藏千光。
二百川現影。
三有目皆睹。
四生成萬差名種種施。
上一段文言含法喻。
佛是已下唯就法說。
初光明藏。
即上日藏身智光明。
含攝出生故。
諸力已下如日無缺。
恒以大下。
如日舒光。
離諸魔敵降老死怨。
如日大明衆景奪耀不獨合上故。
文有影略。
二雙約橫豎論無盡者。
但雲一切。
通于十方及來際故。
文中先明為生福智之田。
上福田者具前德故。
凡所有下釋上田義。
三義名上。
一令清淨如無荒穢。
二因少果多。
如涅槃說純陀施福。
三入無盡智。
如田随種随生。
如谷展轉無盡。
成金剛種終不銷故。
具斯三義稱曰上田。
次為一切下顯為田主。
次為一切衆生發生下。
明體即是田。
後智慧下明能為田義。
具悲智故。
初權實無二總為一智。
對下能救。
悲智無礙合為一心。
則是如來最清淨覺。
上所引功德之名全依無著。
其所解釋多依無性。
有不同者亦已對決。
與世間品小有同異大旨無違。
至下品中當更顯示。
依上所釋文旨有據德相可分。
若列宿羅空粲然不雜。
豈得寬文廣申辭句。
于佛勝德蔑然略陳。
幸諸後學不咎其繁而不要也。
第三如是下結成觀解。
謂前諸德。
不出内德及與外相。
今初二句總明能觀。
信解約于仰推。
觀察通于諸眼。
後之八句。
就所顯德以辨能觀。
前四内德後四外相。
前中謂佛内德無量不出福智。
前二福智之體智慧之淵。
略語其深。
功德之海義兼深廣。
淵宜趣入海宜遊涉。
次二句福智之用。
智廣虛空福無不益。
稱此而了名普至知。
後四外相中。
初一句重舉能觀。
揀内外故。
言正念者明非散心。
了佛德相唯心無性。
靜而能鑒複雲觀察。
後三句。
亦就所觀以辨能觀。
初一句總後二句别。
身雲普現即是相好。
神通自在即前業用。
前二十一德中。
或一句之内言兼福智。
一德之内體用雙明。
若别配屬義成偏近。
第二時彼大衆下明見佛光用。
前雖有用。
乃觀如來常所具德。
今現目睹故不同也。
文中三初睹常光。
二睹放光。
三顯光意。
今初雖雲毛出意取常出。
有十一句。
初總餘别。
前三光相後七光益。
二爾時下睹放光中。
先舉體相後以佛下。
辨光業用。
文有五現。
一說法。
二現嚴。
此二皆先現後因。
三現佛則先現後意。
令成教證二甚深故。
四現神變。
五現寶焰光皆先現後因。
第三為顯下現光意并顯可知。
第二爾時如來下。
明現勝德之意。
文分二别。
先牒前現德。
悲為能現智為所現者。
影略其文。
應以依二嚴體現二嚴德。
二欲令下正明現意。
分二。
先明下益衆生。
二開示如來下明上弘佛道。
今初分二。
先彰現益。
後世尊下辨現益之因。
今初先舉所益。
後未信下辨益不同。
然此益中文含多勢。
且依一判先約行布。
初五十信。
始自初信令心調伏。
信位滿故。
次觀下七句皆十住益。
謂初二句是住中觀慧。
次二句下化上求之心。
後三句住中證入。
知心自性。
故曰不違。
不退二乘故。
不怖實際不由他悟。
是證實理。
圓教十住許入證故。
三滿足下三句十行益。
初句位中之行。
後二句位中之德。
四離魔下三句十向益。
初句起行一向利他。
離二乘等魔回向菩提故入佛境。
次句得法随相離相無礙難思。
後句行成。
五常見諸下盡明十地。
初四句皆歡喜地。
一見受用身故稱曰常。
二根本證真。
後得證無量法。
又證遍行真如亦名無量。
三則
以八十種好用莊嚴法身。
以十身圓融不相離故。
言一切世間者不隔凡聖。
靡不現睹。
雙睹受用變化之身。
永離已下無二礙故和合識破相續心滅故。
于一切下顯現法身。
智純淨故。
于功德下諸度滿故。
第十七為大法王下。
明不相間雜如來解脫妙智究竟。
即觀察如來随其勝解示現差别佛土功德。
以外人聞上平等。
謂同一性故。
次說言不相間雜。
謂一切如來十身體用各各别故。
猶如冥室千光。
但經雲如來解脫。
無著釋雲随其勝解。
世親無性皆雲。
此中勝解名為解脫。
又勝解者通機及佛故。
無性雲。
謂觀衆生勝解差别。
現金銀等土不相間雜。
如來勝解現在前時。
随衆生樂皆悉顯現。
無不了知。
名如來解脫等。
親光又為一釋。
即離障解脫故雲如來妙智。
令衆生解脫。
名如來解脫妙智。
佛于此智已得究竟。
觀今經中諸論各得一意。
複應加佛自得離障及作用解脫。
謂文雲離諸障翳故。
具無邊德故。
令其入道故。
明見善惡是如來勝解。
其心所樂即衆生勝解。
是以不可偏取。
下經但雲具足如來平等解脫。
在文分二。
初明變化身土不雜。
二明受用身土不雜。
無著但雲差别佛土。
略舉一邊。
親光則雙明身土。
合今文意。
今初變化中。
先身後土。
初中先總顯化身超勝。
次普現者。
通十法界身放智慧光。
合如日義。
欲令已下彰所化意。
能為多化。
方顯佛德無邊所以。
名不間雜者。
以于一切世間普化。
一佛既爾餘何所化。
故知所屬不同。
重重皆遍是不間雜義。
後以無礙下。
别化因圓果滿之身。
初明因圓。
為大醫下現果滿身。
二一切世下明現化土。
初明非唯能化。
亦能遍往。
清淨慧下明佛觀機。
即是如來勝解現前。
于作不善下随機現土等。
随諸衆生。
應以何國起調伏心。
入佛智慧而取佛土。
故雲善取時宜。
無适淨穢。
故雲種種。
欲該餘化略無土言。
義必含有。
又對後平等但言不善。
亦應合有有漏之善。
二若諸衆生下。
現受用身土。
先土後身已證真如。
名平等心。
睹受用土是平等報。
上則心有高下。
此則依于佛慧。
後随其心樂下現受用身。
故親光雲。
于淨佛土現受用身。
亦不相雜。
令其已下明現之益。
親光雲。
大集會中現種種身。
與諸菩薩受用法樂。
亦不相雜得智心喜等皆法樂也。
又心大歡喜。
即是初地見諸佛故生歡喜等。
以證生信故名深重。
以證不退故得永言。
第十八一切衆生下。
明證無中邊佛平等地。
即觀察如來三種佛身方處無分限功德。
由疑上如來妙智究竟。
非一非異其相雲何。
故次明此無中邊等。
常無常等皆二邊相。
言方處者。
謂諸世界。
無分限者釋無中邊。
此無中邊略有四義。
一世界無中邊。
佛德如彼無有分限。
二世界無邊。
諸佛十身。
即于其中稱世界量。
平等遍滿。
三此法身等。
于佛地中平等遍滿。
無中無邊無有分限。
四此法身等遍一切處。
為諸衆生現作饒益。
然非自性無中無邊。
親光複名此為真如相殊勝功德。
謂真如相無有中邊。
如此真如。
即是佛地平等法性。
證此性故遍知一切。
于中不染。
今此文中總顯十身皆無分限。
文中分二。
先别顯四智十身。
後無數下總結因果。
今初先就覺他翻明自覺。
成就法身。
于中先明覺他。
即妙觀察智及成所作智之所利樂。
若得見下彰其所益。
無依義智即大圓鏡。
是無中邊。
佛平等地以無礙智身無所依故。
則證真如為佛地性。
轉昔染依為智所依。
即是如如及如如智。
既令他證顯自己證也。
次智慧下二句。
即妙觀察智。
莊嚴無奪。
顯圓鏡智所現之影。
智山清淨即平等性智。
平等高出所以名山。
四惑已亡故雲清淨。
因惑為種生必待時。
今能生自在故種受芽稱。
或現已下。
即平等性所現之影。
兼顯十身不唯此二故。
複言或令諸衆生至無患地者。
即成佛地。
以遠離微細念故名為無患。
後總結中初總明。
謂十力四智等莊嚴法身。
業行所成即是報佛現于世間。
結他受用及變化身。
總上諸義則有十身。
一切已下總結異因同歸一智。
謂智導萬行故。
能證此佛平等地。
若報若化無不清淨。
第十九常守本願下。
明極于法界。
即觀察如來窮生死際常現利益安樂一切有情功德。
以上言無中邊相。
雲何無相故次雲極于法界。
謂此法界最清淨故。
離諸戲論是法界相。
能起等流利益之事。
極此法界無有盡期。
親光亦名此德為證得果相殊勝功德。
謂得窮極清淨法界。
如是法界修道得故。
以斯則極法界言有于二義。
一同法界常故。
二同法界清淨故。
文中先明常利樂。
二廣利樂。
今初常守本願者。
謂本發心法界生界。
若有盡者我願乃盡。
今生界未窮故常現利樂。
作善友者。
世之善友略有七事。
一遭苦不舍。
二貧賤不輕。
三密事相告。
四遞相覆藏。
五難作能作。
六難與能與。
七難忍能忍。
如來亦爾。
為物随于六趣苦而不舍。
貧無法财而不見輕。
本性客塵無不相告。
善根未熟則以權覆實。
堪真實化則以實覆虛着弊垢衣執除糞器。
為難作能作。
解髻明珠為難與能與。
生違佛化。
乃至多劫心無退動。
為難忍能忍無不究竟方名堅固。
次清淨已下明同法界清淨。
雖複常化。
離能所相故名第一。
次六趣下廣多不舍。
次若有已下不舍昔緣。
次而于下通顯不舍。
若暫不随則舍本願。
如願能作名不欺诳。
次悉以下彰攝巧益。
令同法界清淨摧魔惑故。
第二十從無礙際下顯于二句。
謂盡虛空性窮未來際即觀察如來無盡等功德。
謂上利樂皆無盡故。
深密佛地具斯二句。
開則别中自有二十一句。
下離世間但雲等虛空界而無窮未來際欲顯圓數故。
親光亦雲。
次後二句顯示世尊無盡功德。
初句自利後句利他。
故雲。
謂如虛空。
經成壞劫性常無盡。
如來一切真實功德亦複如是。
如未來際無有盡期。
利他功德亦複如是。
而無著釋但雲無盡功德等。
不言開合。
世親無性開此等字。
為究竟功德故皆雲等言。
等取究竟功德則以無盡功德釋初句。
究竟功德釋後句。
而無性意。
後句是究竟無盡。
與前無盡異者。
前則橫論無盡。
故雲盡一切界遍作有情諸饒益事。
後句則豎顯無盡。
故雲顯佛功德永無窮盡。
所化有情永無盡故。
同顯無盡故。
二句合自他等異。
二句則開。
今文意合。
欲顯二利不相離故。
窮未來際。
通在極于法界及盡虛空故。
前段中已顯常随不舍。
為順二論文分為兩。
初唯橫論無盡。
正明盡虛空性。
二為上福田下。
雙約橫豎以顯無盡。
兼明窮未來際。
今初先二句。
總言無礙際者。
即法身智身如彼虛空。
無有障礙。
無邊無際無盡無減。
無生無滅無有變易。
名無礙際。
而能現前作諸利樂。
如彼虛空容受質礙。
故雲出廣大力。
次最勝日下别顯依空無礙之用。
略舉一日而有四德。
一蘊藏千光。
二百川現影。
三有目皆睹。
四生成萬差名種種施。
上一段文言含法喻。
佛是已下唯就法說。
初光明藏。
即上日藏身智光明。
含攝出生故。
諸力已下如日無缺。
恒以大下。
如日舒光。
離諸魔敵降老死怨。
如日大明衆景奪耀不獨合上故。
文有影略。
二雙約橫豎論無盡者。
但雲一切。
通于十方及來際故。
文中先明為生福智之田。
上福田者具前德故。
凡所有下釋上田義。
三義名上。
一令清淨如無荒穢。
二因少果多。
如涅槃說純陀施福。
三入無盡智。
如田随種随生。
如谷展轉無盡。
成金剛種終不銷故。
具斯三義稱曰上田。
次為一切下顯為田主。
次為一切衆生發生下。
明體即是田。
後智慧下明能為田義。
具悲智故。
初權實無二總為一智。
對下能救。
悲智無礙合為一心。
則是如來最清淨覺。
上所引功德之名全依無著。
其所解釋多依無性。
有不同者亦已對決。
與世間品小有同異大旨無違。
至下品中當更顯示。
依上所釋文旨有據德相可分。
若列宿羅空粲然不雜。
豈得寬文廣申辭句。
于佛勝德蔑然略陳。
幸諸後學不咎其繁而不要也。
第三如是下結成觀解。
謂前諸德。
不出内德及與外相。
今初二句總明能觀。
信解約于仰推。
觀察通于諸眼。
後之八句。
就所顯德以辨能觀。
前四内德後四外相。
前中謂佛内德無量不出福智。
前二福智之體智慧之淵。
略語其深。
功德之海義兼深廣。
淵宜趣入海宜遊涉。
次二句福智之用。
智廣虛空福無不益。
稱此而了名普至知。
後四外相中。
初一句重舉能觀。
揀内外故。
言正念者明非散心。
了佛德相唯心無性。
靜而能鑒複雲觀察。
後三句。
亦就所觀以辨能觀。
初一句總後二句别。
身雲普現即是相好。
神通自在即前業用。
前二十一德中。
或一句之内言兼福智。
一德之内體用雙明。
若别配屬義成偏近。
第二時彼大衆下明見佛光用。
前雖有用。
乃觀如來常所具德。
今現目睹故不同也。
文中三初睹常光。
二睹放光。
三顯光意。
今初雖雲毛出意取常出。
有十一句。
初總餘别。
前三光相後七光益。
二爾時下睹放光中。
先舉體相後以佛下。
辨光業用。
文有五現。
一說法。
二現嚴。
此二皆先現後因。
三現佛則先現後意。
令成教證二甚深故。
四現神變。
五現寶焰光皆先現後因。
第三為顯下現光意并顯可知。
第二爾時如來下。
明現勝德之意。
文分二别。
先牒前現德。
悲為能現智為所現者。
影略其文。
應以依二嚴體現二嚴德。
二欲令下正明現意。
分二。
先明下益衆生。
二開示如來下明上弘佛道。
今初分二。
先彰現益。
後世尊下辨現益之因。
今初先舉所益。
後未信下辨益不同。
然此益中文含多勢。
且依一判先約行布。
初五十信。
始自初信令心調伏。
信位滿故。
次觀下七句皆十住益。
謂初二句是住中觀慧。
次二句下化上求之心。
後三句住中證入。
知心自性。
故曰不違。
不退二乘故。
不怖實際不由他悟。
是證實理。
圓教十住許入證故。
三滿足下三句十行益。
初句位中之行。
後二句位中之德。
四離魔下三句十向益。
初句起行一向利他。
離二乘等魔回向菩提故入佛境。
次句得法随相離相無礙難思。
後句行成。
五常見諸下盡明十地。
初四句皆歡喜地。
一見受用身故稱曰常。
二根本證真。
後得證無量法。
又證遍行真如亦名無量。
三則