大方廣佛華嚴經疏卷第二十五
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名以為解釋。
三無性等。
但釋論名以符經旨。
今各句句配屬。
其佛地論釋有同攝論有異攝論。
異者引之。
今初明不二現行經也。
即觀察如來一向無障礙轉功德。
此是無著立名。
他皆仿此。
無性二釋。
一雲謂佛一向無障礙智。
于一切事品類差别無著無疑故。
非如聲聞等。
有處有障有處無障二種。
此約離所知障智德滿故。
非如聲聞有處有障者。
謂于極遠時方無邊差别。
諸佛法中有無智轉。
第二釋雲。
或二處現行。
此中無有如是所說二種現行。
此釋二處亦前有障無障。
但前釋約表為一智轉。
此釋約遮故無彼二。
正同下經二行永絕。
世親同于後釋。
親光雲。
凡夫二乘現行二障。
世尊無故。
凡夫現行生死起諸雜染。
二乘現行涅槃棄利樂事。
世尊無彼現行二事故。
名不二現行。
無性生起雲。
雲何而得此最勝覺。
故次說此諸聲聞等。
于所知境有二現行。
所謂正智不染無知。
佛無此故。
文中分二。
初廣顯利樂。
明離所知故。
不同二乘二住于下結成所住。
彰離煩惱不同凡夫。
前中三。
初明應廣順機令喜。
二普遍下。
明其遍應定慧莊嚴生物善根。
三示現下彰應用深。
雖超語言而無遺曲濟。
二結成所住者。
初句明智住法身。
能住所住二俱廣大。
下句心無煩惱。
善根清淨色相超倫。
具上二義名清淨覺。
他皆仿此。
第二智慧已下。
明趣無相法。
即觀察如來于有無無二相。
真如最清淨能入功德。
無性雲。
為明斷德故次說之。
不住生死涅槃相故。
即無住涅槃。
然無相法即是清淨真如。
趣謂趣入。
謂此真如諸法無性以為相。
故非是有相。
體即圓成自相有故。
非是無相。
此二不相離名無二相。
諸法中勝故名最勝。
遠離客塵故名清淨。
既自能入亦令他入。
為最清淨。
自入則不住生死。
他入則不住涅槃。
文中先明自入。
後明他入。
今初先明不住生死智稱如境。
皆不可盡。
無比三昧令智出生。
又令真如出二障故。
二其身下明不住涅槃。
同體大悲遍住物身。
心真如性物物遍故。
二令無量下辨令他入。
一則大悲冥熏。
二則大智為說令于身中見如來性。
成一切智故。
種性不斷是入義也。
此用常寂名為涅槃。
第三住于諸佛究竟已下。
明住于佛住。
即觀察如來無功用佛事。
不休息功德。
為欲得上無住涅槃故次明之。
文中初明所住後彰住益。
今初言住佛住者。
謂聖天梵等皆佛所住。
而于空大悲遍善安住大悲性空即是佛家故。
能不住生死涅槃。
為究竟住。
此即恩德。
是以親光亦名為觀。
所調化功德常住大悲。
晝夜六時觀世間故。
後令不可下彰住家益。
初明由住大悲。
故能益物無遺。
是不休息義。
由住性空自無功用故。
能令物住無分别。
出過衆生。
總顯勝也。
第四獲一切下。
明逮得一切佛平等性。
下雲得佛平等。
即觀察如來。
于法身中所依意樂。
作事無差别功德。
如上佛住為共不共。
故次明之。
此一切諸佛展轉和雜而同住故。
一切諸佛三事無差。
非如聲聞但有所依。
文即分三。
初明所依無差别。
謂一切智。
以一切諸佛。
皆依真如清淨智故。
放大光下顯智之用。
二普使已下明意樂無差。
謂同有利樂勝意樂故。
普使之言即意樂也。
不可壞智即如來藏。
普賢菩薩自體遍故。
染而不染名不可壞。
反源照極故名安住。
三遍住下作業無差。
一切皆作受用變化利他事故。
于中先明作業周遍。
次從于下作業所依。
即自受用身。
一受不失名為不退。
謂得法性即念不退。
此後親生佛智。
此智生已還住法界。
次明了已下正顯作業。
初觀機。
後現不可說下。
作業受用變化。
各有多類名不可說差别之身。
能令已下彰業之益。
一能益他。
二随初下滿本所願。
亦令于物能現色身。
此上四段明其自利。
後十七段明其利他。
第五等觀衆生下。
明到無障處。
即觀察如來修一切障對治功德。
利他之中先明化障對治。
故次明之。
謂已慣習一切煩惱及所知障對治聖道。
即一切智及定自在性。
故論名為修治。
又已到永離一切習氣所依趣處。
經名到無障處。
二文互顯。
以有治必無障。
無障由有治故。
文中心無所著。
是無煩惱障。
住無礙住明無所知障。
得佛十力即是種智。
是所知障治。
心常寂定住一切智。
即煩惱障治。
第六善能開演下。
明不可轉法。
即觀察如來降伏一切外道功德。
由有上能治故他不能轉利有情事故次明之。
謂教證二法。
皆不為他所動轉故。
無有餘法勝過此故。
文中初明教道。
能悉已下證道。
出生已下二道之益。
第七恒以佛日下。
明所行無礙。
觀察如來生在世間。
不為世法所礙功德。
顯示如來所化之中。
無高下礙。
故次明之。
謂世八風不能拘礙故。
親光名降魔功德。
謂色等境不能亂故。
文中以佛身日普照法界。
則橫無礙。
常現不沒則豎無礙。
不以無信生盲等而不現故。
正顯八風不礙。
恒住已下顯無礙因。
無有變異示無礙相。
如摩尼珠不随物變。
不着我所于内無礙。
世法不染于外無礙。
由住出世如蓮華故。
如有頌雲。
諸佛常遊于世間。
利樂一切有情類。
八法勢風邪分别不能傾動不拘礙。
第八于一切下。
明其所安立不可思議。
即觀察如來安立正法功德。
由依前方便能作饒益之事。
故次明之。
謂十二分教名所安立。
由深廣故不可思議。
文中分二。
初約所诠以辨深廣。
後約能诠以明深廣。
今初。
初句總顯。
建即安立。
其智下釋超世廣大。
即是幢義。
拔置智地即是建義。
所有已下福智相對。
明高廣義。
二以大慈下現身說法。
約能诠教以明安立。
第九于去來今下。
明遊于三世平等法性。
即觀察如來授記功德。
以上加行利有情事。
三世諸佛皆悉平等。
故次明之。
謂于三世平等性中。
能随解了。
過去未來曾當轉事。
皆如現在而授記故。
故下經雲。
普見三世。
文中。
初明三世平等之義。
故雲心常清淨自得平等。
令物不着使他平等。
恒與已下正明授記。
授記未來令同過去種性。
亦名平等。
第十常遊十方下。
明其身流布一切世間。
即觀察如來于一切世界。
示現受用變化身功德。
顯上利益一時頓遍非次第作。
故次明之。
文中初通辨二身。
常約豎窮。
遍約橫廣。
十方法界。
绮互其文。
後諸衆生心下總顯現相德。
無不淨故不住生死。
機無不鑒故普現世間。
第十一以智慧月下。
明于一切法智無疑滞。
即觀察如來斷疑功德。
以于上十方彼彼之處作斷疑事。
故次明之。
謂于諸境善決定故。
故下經雲。
智恒明達一切諸法。
文中初自斷疑。
非不自決能斷他疑故。
智月普照總明了。
境了達無得是了真境。
非不證真能了俗故。
恒以智下明了俗境。
一切皆以心為自性義通二境。
攝境為心是世俗勝義。
心之自性即是真如。
是勝義。
勝義如是而住。
以無所得而為方便。
雙照真俗無住住故。
菩薩智光月法界以為輪。
遊于畢竟空世間靡不現。
亦可屬上現受用身。
二随諸已下能斷他疑。
初明随機現身。
如來已下所斷疑境。
為說緣起是斷疑法。
深入緣起疑見亡故。
知緣起無性故知法無相。
無相無異故名一相。
智體理成故為其本。
後欲令下正明斷疑。
若離相着開示菩提。
疑方斷故。
第十二為欲救下。
明于一切行成就大覺。
即觀察如來令入種種行功德。
由所化生性有差别。
故次明之。
謂入種種行皆成大覺。
下經但雲了一切行。
文中初約說法令入。
開示佛道者令悟入故。
後令其下約現身令入。
攀緣修習是進善行。
除滅已下是離惡行修菩提行。
總舉萬行心不散動。
即是入義。
既萬行齊修則因無不滿。
果無不成。
第十三悉能觀察下。
明于諸法智無有疑惑。
即觀察如來當來法生妙智功德。
由即于前所化有能無能善巧别知。
故次明之。
謂聖聲聞言此人全無少分善根。
如來知彼善法當生。
現證過去微少善根種子所随故。
故文雲悉能觀察。
下經雲。
盡一切疑。
如求度者遠劫采薪興一善念。
佛便知故觀已便化故。
不壞其清淨業報。
智慧已下釋其所以。
以智普入無不知故。
故親光名為能随所應恒正教誨功德。
謂于諸法懷疑惑者。
無有堪能。
随應教誨唯佛能故。
名智慧明了。
則第十一是自斷疑。
此斷他疑。
第十四永離一切下。
明凡所現身不可分别。
下經但雲無能測身。
即觀察如來。
如其勝解示現功德。
由上雲善巧别知故。
此次雲。
于前所化邪正及俱行中無有分别。
文中初二句明無分别義。
世虛妄解種現俱亡故雲永離。
由自無分别故。
餘不可以分别知故。
親光名為能正攝受無染自體殊勝功德。
謂佛身功德。
非是雜染分别所起。
無煩惱業生之雜染故。
不可分别。
而無性雲随機現身。
如摩尼珠無分别者。
則順今文佛無分别。
不順彼經不可之言。
次放光明下彰所示現皆無分别。
見無厭足而顯衆生不能分别。
如瞿波觀佛毛孔。
念念無厭不能窮究故。
以大功德下辨能現德。
出生已下明所現益。
諸根已下辨所現相。
謂諸根圓滿境界自在。
作諸佛事總彰現意。
作已便沒明現時分。
既随勝解現則感謝應移。
第十五善能開示下。
明一切菩薩等所求智。
即觀察如來無量所依調伏有情加行功德。
為欲引發任持不定種性聲聞。
菩薩唯贊大乘故次明之。
言等所求者無不求故。
佛地名為正所求智。
謂唯菩薩正能求故。
文中初明所求即一切智。
此所求智即是無量菩薩所依。
而言道者通因果也。
為諸已下即成所依義。
謂由無量菩薩。
為欲調伏諸有情故。
發起加行。
要以佛增上力故。
聞法為先獲得妙智而為所依。
令其發起廣大欲樂者。
即是調伏有情加行。
受持修習者即成智之因。
第十六成就一切下。
明得佛無二住勝彼岸。
即觀察如來平等法身波羅蜜多。
成滿功德。
為遮所化。
于大師所疑一切智。
非一切智故次明之。
由滿諸度是一切智。
言無二者即平等也。
平等有二。
一法身平等。
于法身中滿諸度故。
二果位諸度無增減。
故名為平等。
親光則以住于法身。
即是彼岸。
不說諸度故雲法身無差别相。
名為無二。
緣彼勝定常住其中。
故名為住。
即無二住名勝彼岸。
佛已窮到故名為得。
文中初滿諸度故雲熾盛。
次無邊下。
以度滿故莊嚴故身。
故法華雲。
微妙
三無性等。
但釋論名以符經旨。
今各句句配屬。
其佛地論釋有同攝論有異攝論。
異者引之。
今初明不二現行經也。
即觀察如來一向無障礙轉功德。
此是無著立名。
他皆仿此。
無性二釋。
一雲謂佛一向無障礙智。
于一切事品類差别無著無疑故。
非如聲聞等。
有處有障有處無障二種。
此約離所知障智德滿故。
非如聲聞有處有障者。
謂于極遠時方無邊差别。
諸佛法中有無智轉。
第二釋雲。
或二處現行。
此中無有如是所說二種現行。
此釋二處亦前有障無障。
但前釋約表為一智轉。
此釋約遮故無彼二。
正同下經二行永絕。
世親同于後釋。
親光雲。
凡夫二乘現行二障。
世尊無故。
凡夫現行生死起諸雜染。
二乘現行涅槃棄利樂事。
世尊無彼現行二事故。
名不二現行。
無性生起雲。
雲何而得此最勝覺。
故次說此諸聲聞等。
于所知境有二現行。
所謂正智不染無知。
佛無此故。
文中分二。
初廣顯利樂。
明離所知故。
不同二乘二住于下結成所住。
彰離煩惱不同凡夫。
前中三。
初明應廣順機令喜。
二普遍下。
明其遍應定慧莊嚴生物善根。
三示現下彰應用深。
雖超語言而無遺曲濟。
二結成所住者。
初句明智住法身。
能住所住二俱廣大。
下句心無煩惱。
善根清淨色相超倫。
具上二義名清淨覺。
他皆仿此。
第二智慧已下。
明趣無相法。
即觀察如來于有無無二相。
真如最清淨能入功德。
無性雲。
為明斷德故次說之。
不住生死涅槃相故。
即無住涅槃。
然無相法即是清淨真如。
趣謂趣入。
謂此真如諸法無性以為相。
故非是有相。
體即圓成自相有故。
非是無相。
此二不相離名無二相。
諸法中勝故名最勝。
遠離客塵故名清淨。
既自能入亦令他入。
為最清淨。
自入則不住生死。
他入則不住涅槃。
文中先明自入。
後明他入。
今初先明不住生死智稱如境。
皆不可盡。
無比三昧令智出生。
又令真如出二障故。
二其身下明不住涅槃。
同體大悲遍住物身。
心真如性物物遍故。
二令無量下辨令他入。
一則大悲冥熏。
二則大智為說令于身中見如來性。
成一切智故。
種性不斷是入義也。
此用常寂名為涅槃。
第三住于諸佛究竟已下。
明住于佛住。
即觀察如來無功用佛事。
不休息功德。
為欲得上無住涅槃故次明之。
文中初明所住後彰住益。
今初言住佛住者。
謂聖天梵等皆佛所住。
而于空大悲遍善安住大悲性空即是佛家故。
能不住生死涅槃。
為究竟住。
此即恩德。
是以親光亦名為觀。
所調化功德常住大悲。
晝夜六時觀世間故。
後令不可下彰住家益。
初明由住大悲。
故能益物無遺。
是不休息義。
由住性空自無功用故。
能令物住無分别。
出過衆生。
總顯勝也。
第四獲一切下。
明逮得一切佛平等性。
下雲得佛平等。
即觀察如來。
于法身中所依意樂。
作事無差别功德。
如上佛住為共不共。
故次明之。
此一切諸佛展轉和雜而同住故。
一切諸佛三事無差。
非如聲聞但有所依。
文即分三。
初明所依無差别。
謂一切智。
以一切諸佛。
皆依真如清淨智故。
放大光下顯智之用。
二普使已下明意樂無差。
謂同有利樂勝意樂故。
普使之言即意樂也。
不可壞智即如來藏。
普賢菩薩自體遍故。
染而不染名不可壞。
反源照極故名安住。
三遍住下作業無差。
一切皆作受用變化利他事故。
于中先明作業周遍。
次從于下作業所依。
即自受用身。
一受不失名為不退。
謂得法性即念不退。
此後親生佛智。
此智生已還住法界。
次明了已下正顯作業。
初觀機。
後現不可說下。
作業受用變化。
各有多類名不可說差别之身。
能令已下彰業之益。
一能益他。
二随初下滿本所願。
亦令于物能現色身。
此上四段明其自利。
後十七段明其利他。
第五等觀衆生下。
明到無障處。
即觀察如來修一切障對治功德。
利他之中先明化障對治。
故次明之。
謂已慣習一切煩惱及所知障對治聖道。
即一切智及定自在性。
故論名為修治。
又已到永離一切習氣所依趣處。
經名到無障處。
二文互顯。
以有治必無障。
無障由有治故。
文中心無所著。
是無煩惱障。
住無礙住明無所知障。
得佛十力即是種智。
是所知障治。
心常寂定住一切智。
即煩惱障治。
第六善能開演下。
明不可轉法。
即觀察如來降伏一切外道功德。
由有上能治故他不能轉利有情事故次明之。
謂教證二法。
皆不為他所動轉故。
無有餘法勝過此故。
文中初明教道。
能悉已下證道。
出生已下二道之益。
第七恒以佛日下。
明所行無礙。
觀察如來生在世間。
不為世法所礙功德。
顯示如來所化之中。
無高下礙。
故次明之。
謂世八風不能拘礙故。
親光名降魔功德。
謂色等境不能亂故。
文中以佛身日普照法界。
則橫無礙。
常現不沒則豎無礙。
不以無信生盲等而不現故。
正顯八風不礙。
恒住已下顯無礙因。
無有變異示無礙相。
如摩尼珠不随物變。
不着我所于内無礙。
世法不染于外無礙。
由住出世如蓮華故。
如有頌雲。
諸佛常遊于世間。
利樂一切有情類。
八法勢風邪分别不能傾動不拘礙。
第八于一切下。
明其所安立不可思議。
即觀察如來安立正法功德。
由依前方便能作饒益之事。
故次明之。
謂十二分教名所安立。
由深廣故不可思議。
文中分二。
初約所诠以辨深廣。
後約能诠以明深廣。
今初。
初句總顯。
建即安立。
其智下釋超世廣大。
即是幢義。
拔置智地即是建義。
所有已下福智相對。
明高廣義。
二以大慈下現身說法。
約能诠教以明安立。
第九于去來今下。
明遊于三世平等法性。
即觀察如來授記功德。
以上加行利有情事。
三世諸佛皆悉平等。
故次明之。
謂于三世平等性中。
能随解了。
過去未來曾當轉事。
皆如現在而授記故。
故下經雲。
普見三世。
文中。
初明三世平等之義。
故雲心常清淨自得平等。
令物不着使他平等。
恒與已下正明授記。
授記未來令同過去種性。
亦名平等。
第十常遊十方下。
明其身流布一切世間。
即觀察如來于一切世界。
示現受用變化身功德。
顯上利益一時頓遍非次第作。
故次明之。
文中初通辨二身。
常約豎窮。
遍約橫廣。
十方法界。
绮互其文。
後諸衆生心下總顯現相德。
無不淨故不住生死。
機無不鑒故普現世間。
第十一以智慧月下。
明于一切法智無疑滞。
即觀察如來斷疑功德。
以于上十方彼彼之處作斷疑事。
故次明之。
謂于諸境善決定故。
故下經雲。
智恒明達一切諸法。
文中初自斷疑。
非不自決能斷他疑故。
智月普照總明了。
境了達無得是了真境。
非不證真能了俗故。
恒以智下明了俗境。
一切皆以心為自性義通二境。
攝境為心是世俗勝義。
心之自性即是真如。
是勝義。
勝義如是而住。
以無所得而為方便。
雙照真俗無住住故。
菩薩智光月法界以為輪。
遊于畢竟空世間靡不現。
亦可屬上現受用身。
二随諸已下能斷他疑。
初明随機現身。
如來已下所斷疑境。
為說緣起是斷疑法。
深入緣起疑見亡故。
知緣起無性故知法無相。
無相無異故名一相。
智體理成故為其本。
後欲令下正明斷疑。
若離相着開示菩提。
疑方斷故。
第十二為欲救下。
明于一切行成就大覺。
即觀察如來令入種種行功德。
由所化生性有差别。
故次明之。
謂入種種行皆成大覺。
下經但雲了一切行。
文中初約說法令入。
開示佛道者令悟入故。
後令其下約現身令入。
攀緣修習是進善行。
除滅已下是離惡行修菩提行。
總舉萬行心不散動。
即是入義。
既萬行齊修則因無不滿。
果無不成。
第十三悉能觀察下。
明于諸法智無有疑惑。
即觀察如來當來法生妙智功德。
由即于前所化有能無能善巧别知。
故次明之。
謂聖聲聞言此人全無少分善根。
如來知彼善法當生。
現證過去微少善根種子所随故。
故文雲悉能觀察。
下經雲。
盡一切疑。
如求度者遠劫采薪興一善念。
佛便知故觀已便化故。
不壞其清淨業報。
智慧已下釋其所以。
以智普入無不知故。
故親光名為能随所應恒正教誨功德。
謂于諸法懷疑惑者。
無有堪能。
随應教誨唯佛能故。
名智慧明了。
則第十一是自斷疑。
此斷他疑。
第十四永離一切下。
明凡所現身不可分别。
下經但雲無能測身。
即觀察如來。
如其勝解示現功德。
由上雲善巧别知故。
此次雲。
于前所化邪正及俱行中無有分别。
文中初二句明無分别義。
世虛妄解種現俱亡故雲永離。
由自無分别故。
餘不可以分别知故。
親光名為能正攝受無染自體殊勝功德。
謂佛身功德。
非是雜染分别所起。
無煩惱業生之雜染故。
不可分别。
而無性雲随機現身。
如摩尼珠無分别者。
則順今文佛無分别。
不順彼經不可之言。
次放光明下彰所示現皆無分别。
見無厭足而顯衆生不能分别。
如瞿波觀佛毛孔。
念念無厭不能窮究故。
以大功德下辨能現德。
出生已下明所現益。
諸根已下辨所現相。
謂諸根圓滿境界自在。
作諸佛事總彰現意。
作已便沒明現時分。
既随勝解現則感謝應移。
第十五善能開示下。
明一切菩薩等所求智。
即觀察如來無量所依調伏有情加行功德。
為欲引發任持不定種性聲聞。
菩薩唯贊大乘故次明之。
言等所求者無不求故。
佛地名為正所求智。
謂唯菩薩正能求故。
文中初明所求即一切智。
此所求智即是無量菩薩所依。
而言道者通因果也。
為諸已下即成所依義。
謂由無量菩薩。
為欲調伏諸有情故。
發起加行。
要以佛增上力故。
聞法為先獲得妙智而為所依。
令其發起廣大欲樂者。
即是調伏有情加行。
受持修習者即成智之因。
第十六成就一切下。
明得佛無二住勝彼岸。
即觀察如來平等法身波羅蜜多。
成滿功德。
為遮所化。
于大師所疑一切智。
非一切智故次明之。
由滿諸度是一切智。
言無二者即平等也。
平等有二。
一法身平等。
于法身中滿諸度故。
二果位諸度無增減。
故名為平等。
親光則以住于法身。
即是彼岸。
不說諸度故雲法身無差别相。
名為無二。
緣彼勝定常住其中。
故名為住。
即無二住名勝彼岸。
佛已窮到故名為得。
文中初滿諸度故雲熾盛。
次無邊下。
以度滿故莊嚴故身。
故法華雲。
微妙