大方廣佛華嚴經疏卷第二十四
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三。
第三内施。
謂内身也。
茕者單也。
玉篇雲無兄曰茕。
無子曰獨。
頓者損也冀者望也。
第四外施即王位也。
窭者無财備禮也。
第五内外施者。
王位為外兼身作役為内也。
第六一切施者。
凡所有物也。
此與竭盡及内外施異者。
竭盡揀異分減。
但約資生内外合前二門空。
言作役王位。
今雲一切通前諸門。
又是事舍之終故總該收舉難攝易。
略列數條。
廣則無邊。
如第六回向所辨。
第七過去施者。
然三世之施。
通相皆明不着。
别則過去不生追戀。
未來預止貪求。
現在心無染着。
今過去釋中分二。
先明于佛法無著。
後又複下于一切法無著。
前中初二句總明。
次不起分别下别顯。
先顯不着之相。
不分别者稱法性故。
次不貪染不愛味。
亦不方便求取以為己德。
亦不依此而起修行。
次見法下。
廣上了達釋不着所由。
次但為下釋疑。
疑雲。
既俱無著雲何而說。
釋雲為化衆生令無著故。
二于一切法無著者。
以般若智求不可得。
觸目現境尚了性空。
過往法中甯當計有。
第八未來施釋中分二。
先正顯後釋疑。
前中不着修行之因。
不願淨土之果。
不味其好不厭其事。
不回向者釋上不味。
不自安處求勝樂故。
不退已下。
釋上不厭修彼行故。
二但欲下釋疑。
疑雲。
既于淨不味修行何為。
釋有二意。
一者約悲但為攝物故。
二然此下約智。
智了非有故。
生即非生故。
不着不礙事故。
非生之生故修行。
非有處所者與理冥故。
非無處所者事像形故。
非内者相分境故。
非外者心所淨故。
非近者十萬等殊故。
非遠者我淨土不毀故。
此約淨國以說。
若通論未來法者。
可以意知。
複作已下。
更約性空結成舍義。
又目擊尚舍況于未形。
第九現在施釋中有三。
初明所舍之境。
二聞已下正明舍心。
三為令下釋通外難。
今初先列諸天。
後列二乘功德。
上二世中舉佛菩薩。
今舉諸天二乘者。
文影略耳。
天中初六欲界。
已如初會。
梵天已下明色界天。
然色界攝天多少。
諸說小異。
俱舍正理皆說十七。
故頌雲。
三靜慮各三。
第四靜慮八。
長行之中建立十六。
以梵王梵輔同一天故。
瑜伽雲處有十八。
謂色究竟外說大自在。
不言無想。
意在廣果中收。
今此即文而數有二十二。
然四禅初一皆是總标。
則初靜慮四。
二三各三。
第四有八還成十八。
正理初說有三。
今加梵身。
晉經梵衆名梵眷屬。
若然身亦衆義。
則梵身是外所領之衆。
梵衆則為内眷屬衆。
梵輔即大梵前行列侍禦大梵。
即彼天王獲中間定。
初生後殁威德等勝。
故名為大。
次光天下。
即二禅三天。
一自地天内光明最少故。
二光明轉勝量難測故。
三光音者口出淨光故。
次淨天下即三禅三天。
意地受樂總名為淨。
一于自地中此淨最劣。
故名少淨。
二淨增難量故。
三此淨周普故。
次廣天下明四禅八天。
初三是凡離八災患。
皆稱福廣。
于自地中此福猶劣。
故名少廣。
三福難量故。
三異生果中此最勝故。
無煩已上名五淨居。
謂離欲諸聖以聖道水濯煩惱垢。
故名為淨。
淨身所止故名淨居。
或此天中無異生雜。
純聖所止故名淨居。
一無煩者。
煩謂繁雜或謂繁廣。
無繁雜中此最初故。
繁廣天中此最劣故。
此依正理。
若順今經皆作此煩。
則無廣義。
二無熱者。
已善伏除雜修靜慮上中品障。
意樂調柔離熱惱故。
或熱者熾盛為義。
謂上品修靜慮及果。
此猶未證故。
三善現者。
已得上品雜修靜慮果德易彰。
故名善現。
四善見者。
雜修定障餘品至微見極清徹。
故名善見。
經本先見後現或恐誤也。
五色究竟者。
更無有處于有色中能過于此故。
或此已到衆苦所依身最後邊故。
言乃至二乘功德者。
中間越于四空等。
故二正明舍心中。
聞上世出世境已。
不迷為實。
不沉沒于貪。
不聚集其善因。
不散動以分别。
但觀下釋其所以可知。
三釋難者。
疑雲既言不聚善因。
何以說五乘因果。
釋雲。
拯三塗之劇苦。
示人天以稣息。
止劣見之妄情。
說二乘以引攝。
為物然耳。
非自不舍也。
第十究竟施文三。
同前征名者。
略有五義得究竟名。
一前六舍财命。
次三舍着心。
今則兼上二門故。
二又發大願令物無著故。
三令物得究竟果故。
四不生一念愛着。
則微細無著故。
五究竟能令物實益故。
如無眼等而施之者。
如世凡人。
豈能将他之目安之于己。
今菩薩福力令彼還得。
以慈善根力故。
如五百群賊。
平複如故。
故雲究竟益。
釋相中三。
初施境現前。
二菩薩聞下正明施行。
三如我下回向衆生。
二中分二。
初正施無吝。
二但自下釋成行之由。
由入觀故。
此觀即是念處觀也。
皆言身者觀有通别。
别觀五蘊一一名身故。
淨名雲。
是身如泡不得久立等。
通觀五陰皆無常等故。
智論雲。
五陰即無常無常即苦。
苦即無我等。
今此不淨偏語色身。
餘之三觀皆通五蘊。
第一苦觀。
謂始從入胎皆生苦。
攝老等可知。
二又觀下明無我觀。
謂無真實主宰故。
無有慚愧者。
雖假以澡浴衣食。
一旦背恩如小兒故。
非賢聖物者是世間故。
故智論雲由無我故令舍世間。
三臭穢下明不淨觀。
四複作下明無常觀。
觀危脆故。
三回向者揀小乘故。
然菩薩修此觀時。
以無所得而為方便故。
同法界故。
已不共小況回向耶。
第七慧藏中分四。
一征名二釋相。
三結名四歎益。
就釋相中二。
初明慧藏後釋無盡。
前中三。
初明如實知境。
次雲何下釋如實知義。
三菩薩成就下總結多門。
以彰善巧。
今初以四谛慧照十種法。
攝十為五類。
前五五蘊次二有支。
後三三乘故。
收此五類不出二門。
初二凡境後三聖境。
又若後三就果。
則初二有作四谛。
後一無作四谛。
界内界外因果異故。
此就所觀。
若約菩薩能觀皆無作也。
又初二流轉後三還滅。
前有滅道。
是流轉始修之還滅。
後有苦集。
是還滅未盡之流轉。
又前是所知之法。
後是能知之人。
人中有法即是前法。
曆于四谛是聲聞法。
所緣有支是緣覺法。
五蘊即是三乘共法。
皆如實知是菩薩法。
皆言如實知者。
下經總釋今當略辨。
一如事實。
二如理實。
十中前七當相是苦。
無明與愛有漏性故。
行苦随故。
行蘊攝故。
緣成是集無性是滅。
顯滅為道從诠顯故。
此則總說及就理滅。
若别說者。
不了無常不淨等過。
而生愛著名為色集。
若滅癡愛名為色滅。
唯止與觀是色滅道。
由止離愛由觀離癡。
若兼助道。
即有戒學及道品等。
受想行識例此可知。
無明集者。
由他言說不如理引。
由自妄想不正思惟。
滅此名滅。
言愛集者。
謂無明觸為緣所生受故。
亦滅此名滅癡愛之道。
皆同蘊說。
十二支中唯舉二者。
發業潤業唯此二故。
能引能生各舉初故。
從癡有愛病之源故。
涅槃三十四雲。
從無明生愛。
當知是愛即是無明。
從愛生取當知是取即無明。
愛等亦似斯義。
又約三際。
無明為本愛取為際。
此二中間。
有識等五及生老死。
今悟無明。
由迷過去有識等五。
現在之愛即是無明。
若不斷者輪轉不息。
今思斷之。
将來無複生死矣。
後三約淨。
聲聞是人四谛為法。
所行道品為集。
所成果為涅槃。
十二因緣是緣覺法。
無邊法界是菩薩法。
又知聲聞即是知苦。
以聲聞苦是已知故。
但舉其位。
法即是彼所行之法即是道谛。
集即是彼惑。
集未盡是為集谛。
已有斷故法後說之。
涅槃即是滅谛。
已證滅故改名涅槃。
緣覺菩薩準斯可見。
前釋通因後釋就果。
若定以前二為分段。
後三為變易。
則小乘三果已前應受變易。
直往七地已下。
非此所知故不可也。
第二釋如實知義。
非唯能知行相。
亦顯所知之相也。
先征後釋。
征意雲。
為随相知為無相知。
若随相知甯異凡小。
若無相知。
無相無知故言雲何知。
後釋意雲。
知相知性無有障礙。
是菩薩所知。
無知之知是菩薩知。
文分二别。
先約自利明知苦集。
後約利他彰知滅道。
二文影略應各具四。
又二段中含前五類。
具顯三乘。
今初段中知。
從業報是五蘊相。
業集報苦是二谛相。
言諸行因緣之所造作。
十二支相諸行因緣。
即是集相之所造作。
是苦谛相。
上辨知相。
一切已下顯知無相。
通于苦集。
初有二句共三乘相。
非我已下釋成上文。
揀二别相。
由非我故空無有實。
但假五陰是聲聞相。
以非堅固空無有
第三内施。
謂内身也。
茕者單也。
玉篇雲無兄曰茕。
無子曰獨。
頓者損也冀者望也。
第四外施即王位也。
窭者無财備禮也。
第五内外施者。
王位為外兼身作役為内也。
第六一切施者。
凡所有物也。
此與竭盡及内外施異者。
竭盡揀異分減。
但約資生内外合前二門空。
言作役王位。
今雲一切通前諸門。
又是事舍之終故總該收舉難攝易。
略列數條。
廣則無邊。
如第六回向所辨。
第七過去施者。
然三世之施。
通相皆明不着。
别則過去不生追戀。
未來預止貪求。
現在心無染着。
今過去釋中分二。
先明于佛法無著。
後又複下于一切法無著。
前中初二句總明。
次不起分别下别顯。
先顯不着之相。
不分别者稱法性故。
次不貪染不愛味。
亦不方便求取以為己德。
亦不依此而起修行。
次見法下。
廣上了達釋不着所由。
次但為下釋疑。
疑雲。
既俱無著雲何而說。
釋雲為化衆生令無著故。
二于一切法無著者。
以般若智求不可得。
觸目現境尚了性空。
過往法中甯當計有。
第八未來施釋中分二。
先正顯後釋疑。
前中不着修行之因。
不願淨土之果。
不味其好不厭其事。
不回向者釋上不味。
不自安處求勝樂故。
不退已下。
釋上不厭修彼行故。
二但欲下釋疑。
疑雲。
既于淨不味修行何為。
釋有二意。
一者約悲但為攝物故。
二然此下約智。
智了非有故。
生即非生故。
不着不礙事故。
非生之生故修行。
非有處所者與理冥故。
非無處所者事像形故。
非内者相分境故。
非外者心所淨故。
非近者十萬等殊故。
非遠者我淨土不毀故。
此約淨國以說。
若通論未來法者。
可以意知。
複作已下。
更約性空結成舍義。
又目擊尚舍況于未形。
第九現在施釋中有三。
初明所舍之境。
二聞已下正明舍心。
三為令下釋通外難。
今初先列諸天。
後列二乘功德。
上二世中舉佛菩薩。
今舉諸天二乘者。
文影略耳。
天中初六欲界。
已如初會。
梵天已下明色界天。
然色界攝天多少。
諸說小異。
俱舍正理皆說十七。
故頌雲。
三靜慮各三。
第四靜慮八。
長行之中建立十六。
以梵王梵輔同一天故。
瑜伽雲處有十八。
謂色究竟外說大自在。
不言無想。
意在廣果中收。
今此即文而數有二十二。
然四禅初一皆是總标。
則初靜慮四。
二三各三。
第四有八還成十八。
正理初說有三。
今加梵身。
晉經梵衆名梵眷屬。
若然身亦衆義。
則梵身是外所領之衆。
梵衆則為内眷屬衆。
梵輔即大梵前行列侍禦大梵。
即彼天王獲中間定。
初生後殁威德等勝。
故名為大。
次光天下。
即二禅三天。
一自地天内光明最少故。
二光明轉勝量難測故。
三光音者口出淨光故。
次淨天下即三禅三天。
意地受樂總名為淨。
一于自地中此淨最劣。
故名少淨。
二淨增難量故。
三此淨周普故。
次廣天下明四禅八天。
初三是凡離八災患。
皆稱福廣。
于自地中此福猶劣。
故名少廣。
三福難量故。
三異生果中此最勝故。
無煩已上名五淨居。
謂離欲諸聖以聖道水濯煩惱垢。
故名為淨。
淨身所止故名淨居。
或此天中無異生雜。
純聖所止故名淨居。
一無煩者。
煩謂繁雜或謂繁廣。
無繁雜中此最初故。
繁廣天中此最劣故。
此依正理。
若順今經皆作此煩。
則無廣義。
二無熱者。
已善伏除雜修靜慮上中品障。
意樂調柔離熱惱故。
或熱者熾盛為義。
謂上品修靜慮及果。
此猶未證故。
三善現者。
已得上品雜修靜慮果德易彰。
故名善現。
四善見者。
雜修定障餘品至微見極清徹。
故名善見。
經本先見後現或恐誤也。
五色究竟者。
更無有處于有色中能過于此故。
或此已到衆苦所依身最後邊故。
言乃至二乘功德者。
中間越于四空等。
故二正明舍心中。
聞上世出世境已。
不迷為實。
不沉沒于貪。
不聚集其善因。
不散動以分别。
但觀下釋其所以可知。
三釋難者。
疑雲既言不聚善因。
何以說五乘因果。
釋雲。
拯三塗之劇苦。
示人天以稣息。
止劣見之妄情。
說二乘以引攝。
為物然耳。
非自不舍也。
第十究竟施文三。
同前征名者。
略有五義得究竟名。
一前六舍财命。
次三舍着心。
今則兼上二門故。
二又發大願令物無著故。
三令物得究竟果故。
四不生一念愛着。
則微細無著故。
五究竟能令物實益故。
如無眼等而施之者。
如世凡人。
豈能将他之目安之于己。
今菩薩福力令彼還得。
以慈善根力故。
如五百群賊。
平複如故。
故雲究竟益。
釋相中三。
初施境現前。
二菩薩聞下正明施行。
三如我下回向衆生。
二中分二。
初正施無吝。
二但自下釋成行之由。
由入觀故。
此觀即是念處觀也。
皆言身者觀有通别。
别觀五蘊一一名身故。
淨名雲。
是身如泡不得久立等。
通觀五陰皆無常等故。
智論雲。
五陰即無常無常即苦。
苦即無我等。
今此不淨偏語色身。
餘之三觀皆通五蘊。
第一苦觀。
謂始從入胎皆生苦。
攝老等可知。
二又觀下明無我觀。
謂無真實主宰故。
無有慚愧者。
雖假以澡浴衣食。
一旦背恩如小兒故。
非賢聖物者是世間故。
故智論雲由無我故令舍世間。
三臭穢下明不淨觀。
四複作下明無常觀。
觀危脆故。
三回向者揀小乘故。
然菩薩修此觀時。
以無所得而為方便故。
同法界故。
已不共小況回向耶。
第七慧藏中分四。
一征名二釋相。
三結名四歎益。
就釋相中二。
初明慧藏後釋無盡。
前中三。
初明如實知境。
次雲何下釋如實知義。
三菩薩成就下總結多門。
以彰善巧。
今初以四谛慧照十種法。
攝十為五類。
前五五蘊次二有支。
後三三乘故。
收此五類不出二門。
初二凡境後三聖境。
又若後三就果。
則初二有作四谛。
後一無作四谛。
界内界外因果異故。
此就所觀。
若約菩薩能觀皆無作也。
又初二流轉後三還滅。
前有滅道。
是流轉始修之還滅。
後有苦集。
是還滅未盡之流轉。
又前是所知之法。
後是能知之人。
人中有法即是前法。
曆于四谛是聲聞法。
所緣有支是緣覺法。
五蘊即是三乘共法。
皆如實知是菩薩法。
皆言如實知者。
下經總釋今當略辨。
一如事實。
二如理實。
十中前七當相是苦。
無明與愛有漏性故。
行苦随故。
行蘊攝故。
緣成是集無性是滅。
顯滅為道從诠顯故。
此則總說及就理滅。
若别說者。
不了無常不淨等過。
而生愛著名為色集。
若滅癡愛名為色滅。
唯止與觀是色滅道。
由止離愛由觀離癡。
若兼助道。
即有戒學及道品等。
受想行識例此可知。
無明集者。
由他言說不如理引。
由自妄想不正思惟。
滅此名滅。
言愛集者。
謂無明觸為緣所生受故。
亦滅此名滅癡愛之道。
皆同蘊說。
十二支中唯舉二者。
發業潤業唯此二故。
能引能生各舉初故。
從癡有愛病之源故。
涅槃三十四雲。
從無明生愛。
當知是愛即是無明。
從愛生取當知是取即無明。
愛等亦似斯義。
又約三際。
無明為本愛取為際。
此二中間。
有識等五及生老死。
今悟無明。
由迷過去有識等五。
現在之愛即是無明。
若不斷者輪轉不息。
今思斷之。
将來無複生死矣。
後三約淨。
聲聞是人四谛為法。
所行道品為集。
所成果為涅槃。
十二因緣是緣覺法。
無邊法界是菩薩法。
又知聲聞即是知苦。
以聲聞苦是已知故。
但舉其位。
法即是彼所行之法即是道谛。
集即是彼惑。
集未盡是為集谛。
已有斷故法後說之。
涅槃即是滅谛。
已證滅故改名涅槃。
緣覺菩薩準斯可見。
前釋通因後釋就果。
若定以前二為分段。
後三為變易。
則小乘三果已前應受變易。
直往七地已下。
非此所知故不可也。
第二釋如實知義。
非唯能知行相。
亦顯所知之相也。
先征後釋。
征意雲。
為随相知為無相知。
若随相知甯異凡小。
若無相知。
無相無知故言雲何知。
後釋意雲。
知相知性無有障礙。
是菩薩所知。
無知之知是菩薩知。
文分二别。
先約自利明知苦集。
後約利他彰知滅道。
二文影略應各具四。
又二段中含前五類。
具顯三乘。
今初段中知。
從業報是五蘊相。
業集報苦是二谛相。
言諸行因緣之所造作。
十二支相諸行因緣。
即是集相之所造作。
是苦谛相。
上辨知相。
一切已下顯知無相。
通于苦集。
初有二句共三乘相。
非我已下釋成上文。
揀二别相。
由非我故空無有實。
但假五陰是聲聞相。
以非堅固空無有