大方廣佛華嚴經疏卷第二十三
關燈
小
中
大
第七無著行體即方便。
依二方便由回向故。
不住生死。
由拔濟故不住涅槃。
俱無住故名為無著。
本業後四亦各有三方便。
三者一進趣向果。
二巧會有無。
三一切法不舍不受。
初即回向。
二由巧會故方能拔濟。
不舍不受相同般若。
唯識唯明後得。
故不立之。
本業約兼正不同不妨此一。
三皆善巧故俱無住着。
則不二而二之悲智。
即二不二之一心。
是無著也。
有是幻有無是真空。
幻有是不有。
有故即真空。
真空是不空。
空故即幻有。
此二無礙故名巧會。
如是相融故無所著。
有能起用空可觀察。
故皆不舍。
若受有同凡夫。
受無同趣證。
故俱不受。
二釋相中大分為二。
前明自分無著。
後明勝進無著。
于自分中已含前說。
二三方便在文分三。
初唯明自行無著。
二何以下征釋所由。
後菩薩如是下。
類顯萬行。
前中又二。
先明淨境無著。
後見不淨下。
染境不嫌。
前中三。
一明嚴刹無著。
二往詣下于三寶無著。
于中初敬事供佛。
次如是下顯供所為。
後于念念下。
别示無著之相。
義兼三寶及自進修。
皆無所著。
言念念者顯速而且多。
三此菩薩下長時無著。
二明染境不嫌。
唯一句者染易舍故。
第二征釋中征意雲。
欣淨惡穢人之常情。
菩薩如何不嫌不着。
釋意雲。
不依佛慧淨穢是生順法而觀二相安在。
故雲如諸佛法而觀察故。
佛法即法界佛慧也。
第三類顯萬行。
若自若他皆無所著。
于中初句結前生後。
教化已下廣列所行。
言佛所住者即聖天梵等。
餘并可知。
第二菩薩摩诃薩下。
勝進無著。
文分為三。
初明自行。
二得授記已下利他。
三菩薩如是觀身下。
結行成滿。
今初分二先牒前自分。
後于佛法下正顯勝進。
有十一句。
初總餘别。
總謂了達教理行果之法故。
别中一了果法。
謂佛菩提。
二了理法。
謂證法毗尼。
毗尼梵音具雲毗奈耶。
此稱為滅。
若律藏受名義兼調伏。
今雲法滅通四種法皆有滅義。
謂教诠滅故。
行滅惑故。
果證滅故。
理本寂滅故。
今文上下既有餘三故。
此滅者即理滅也。
又與證義相應。
圓融教中此容證故。
三住佛正教。
即了教法如所教住故。
四修菩薩行下。
皆行法也。
三句随相行。
行即萬行。
心謂四等。
解脫即諸解脫門。
次二句無相行住處。
即前教理及果。
所行即前萬行等。
皆無染着也。
由此故能淨菩薩道。
堪受記别。
第二大悲利他中二。
先增長大悲。
後要心拔濟。
前中又二。
先觀其所悲後增悲無著。
前中又二。
先觀迷四谛故入于險道。
後觀迷勝義故入于險道。
今初也。
初二句标起念時。
凡夫已下辨所念境。
有十三句。
初總餘别。
總謂迷于四谛。
皆曰愚癡。
别中前五彰迷後七顯過。
前中一不知苦谛。
二不見集過三不信性本寂滅。
四五不能修道。
一解二行。
後七顯過。
一不見集過故。
頑嚚貪着即癡愛也。
二由貪愛故受生死苦。
次不求見下四句。
釋不修道。
初三缺道緣。
四由不信故迷正道失本解。
以邪為正名為錯誤。
後一由前不修故入險失滅。
上一向是凡。
二不敬下明迷勝義故入于險道。
通于凡小。
初二句離勝緣。
次二句缺勝因。
三有生空皆為住處。
怖法空者謂斷滅故。
故大般若諸會之末。
善現皆愍衆生怖畏法空。
而興問言。
雲何令諸衆生悟諸法空。
佛言。
非先有法後說為無。
既非先有後亦非無。
自性常空。
勿生驚怖。
遠離已下覆疏上義。
由着處怖空故。
遠正住邪舍夷入險。
由離勝緣故。
背佛随魔執有不舍。
魔樂生死佛住空故。
二菩薩如是下增長悲心。
結成無著。
第二菩薩爾時下要心拔濟。
以大悲心長劫随逐。
文分二别。
先起行。
後乃至下顯無著。
前中亦二。
先明心無疲厭。
以無著故即大悲堅固。
不以難化而厭舍之。
後又以下明其心廣大。
謂一毛量處化多衆生。
法界皆爾。
是為廣大。
二顯無著中三。
初舉少況多。
次于一一下廣顯無著。
後何以下征釋所以。
所以不著者。
後釋有二意。
一稱深無相而興念故。
二廣遍虛空起加行故。
前中無相難明寄以喻顯。
然此諸喻通喻諸法。
如下本品。
今取義便各舉其一。
則明前所見皆無相也。
初句為總觀事法界。
從緣如幻無實體故。
是以不着。
餘句為别。
一佛随機現。
如影随質故。
又現心水故。
二菩薩行想念生故。
未大覺故。
三緣成之聲故。
随感有說故。
餘句經文自釋。
一切法如實際者總結也。
又前明法界如幻。
即體從緣。
後結一切法如實際。
即事而寂。
世人皆謂實際不變。
而謂諸法無常。
以其所知喻所不知。
故置如言。
理實圓融世間之相。
即是常住。
然古德以後七喻展轉釋疑。
一疑雲。
世間幻火不成燒用。
佛現益物豈同幻耶。
釋雲如影。
亦有應質蔭覆等義。
豈是實耶。
然諸法喻各有三義。
一緣成義。
二無實義。
三有用義。
意取無實故不着也。
二疑雲。
若佛如影菩薩何以起行。
往求因既不虛果甯非實。
釋雲如夢。
夢亦三義。
無體現實與覺為緣。
謂有夢走而驚覺故。
菩薩起行亦爾。
證理故空無明未盡故似實。
能與佛果為緣勤勇不已。
豁然覺悟。
如夢渡河。
三疑雲。
若菩薩行如夢者。
何以經說此是菩薩行。
此是二乘行。
釋雲如響。
緣成無本稱聲。
大小聖教亦爾。
機感無本随機異聞。
四疑雲。
果行可然世間未悟。
此應是實。
釋雲如化。
心業神力所持無實有用。
五疑雲。
若皆如化何有差别之身。
釋
依二方便由回向故。
不住生死。
由拔濟故不住涅槃。
俱無住故名為無著。
本業後四亦各有三方便。
三者一進趣向果。
二巧會有無。
三一切法不舍不受。
初即回向。
二由巧會故方能拔濟。
不舍不受相同般若。
唯識唯明後得。
故不立之。
本業約兼正不同不妨此一。
三皆善巧故俱無住着。
則不二而二之悲智。
即二不二之一心。
是無著也。
有是幻有無是真空。
幻有是不有。
有故即真空。
真空是不空。
空故即幻有。
此二無礙故名巧會。
如是相融故無所著。
有能起用空可觀察。
故皆不舍。
若受有同凡夫。
受無同趣證。
故俱不受。
二釋相中大分為二。
前明自分無著。
後明勝進無著。
于自分中已含前說。
二三方便在文分三。
初唯明自行無著。
二何以下征釋所由。
後菩薩如是下。
類顯萬行。
前中又二。
先明淨境無著。
後見不淨下。
染境不嫌。
前中三。
一明嚴刹無著。
二往詣下于三寶無著。
于中初敬事供佛。
次如是下顯供所為。
後于念念下。
别示無著之相。
義兼三寶及自進修。
皆無所著。
言念念者顯速而且多。
三此菩薩下長時無著。
二明染境不嫌。
唯一句者染易舍故。
第二征釋中征意雲。
欣淨惡穢人之常情。
菩薩如何不嫌不着。
釋意雲。
不依佛慧淨穢是生順法而觀二相安在。
故雲如諸佛法而觀察故。
佛法即法界佛慧也。
第三類顯萬行。
若自若他皆無所著。
于中初句結前生後。
教化已下廣列所行。
言佛所住者即聖天梵等。
餘并可知。
第二菩薩摩诃薩下。
勝進無著。
文分為三。
初明自行。
二得授記已下利他。
三菩薩如是觀身下。
結行成滿。
今初分二先牒前自分。
後于佛法下正顯勝進。
有十一句。
初總餘别。
總謂了達教理行果之法故。
别中一了果法。
謂佛菩提。
二了理法。
謂證法毗尼。
毗尼梵音具雲毗奈耶。
此稱為滅。
若律藏受名義兼調伏。
今雲法滅通四種法皆有滅義。
謂教诠滅故。
行滅惑故。
果證滅故。
理本寂滅故。
今文上下既有餘三故。
此滅者即理滅也。
又與證義相應。
圓融教中此容證故。
三住佛正教。
即了教法如所教住故。
四修菩薩行下。
皆行法也。
三句随相行。
行即萬行。
心謂四等。
解脫即諸解脫門。
次二句無相行住處。
即前教理及果。
所行即前萬行等。
皆無染着也。
由此故能淨菩薩道。
堪受記别。
第二大悲利他中二。
先增長大悲。
後要心拔濟。
前中又二。
先觀其所悲後增悲無著。
前中又二。
先觀迷四谛故入于險道。
後觀迷勝義故入于險道。
今初也。
初二句标起念時。
凡夫已下辨所念境。
有十三句。
初總餘别。
總謂迷于四谛。
皆曰愚癡。
别中前五彰迷後七顯過。
前中一不知苦谛。
二不見集過三不信性本寂滅。
四五不能修道。
一解二行。
後七顯過。
一不見集過故。
頑嚚貪着即癡愛也。
二由貪愛故受生死苦。
次不求見下四句。
釋不修道。
初三缺道緣。
四由不信故迷正道失本解。
以邪為正名為錯誤。
後一由前不修故入險失滅。
上一向是凡。
二不敬下明迷勝義故入于險道。
通于凡小。
初二句離勝緣。
次二句缺勝因。
三有生空皆為住處。
怖法空者謂斷滅故。
故大般若諸會之末。
善現皆愍衆生怖畏法空。
而興問言。
雲何令諸衆生悟諸法空。
佛言。
非先有法後說為無。
既非先有後亦非無。
自性常空。
勿生驚怖。
遠離已下覆疏上義。
由着處怖空故。
遠正住邪舍夷入險。
由離勝緣故。
背佛随魔執有不舍。
魔樂生死佛住空故。
二菩薩如是下增長悲心。
結成無著。
第二菩薩爾時下要心拔濟。
以大悲心長劫随逐。
文分二别。
先起行。
後乃至下顯無著。
前中亦二。
先明心無疲厭。
以無著故即大悲堅固。
不以難化而厭舍之。
後又以下明其心廣大。
謂一毛量處化多衆生。
法界皆爾。
是為廣大。
二顯無著中三。
初舉少況多。
次于一一下廣顯無著。
後何以下征釋所以。
所以不著者。
後釋有二意。
一稱深無相而興念故。
二廣遍虛空起加行故。
前中無相難明寄以喻顯。
然此諸喻通喻諸法。
如下本品。
今取義便各舉其一。
則明前所見皆無相也。
初句為總觀事法界。
從緣如幻無實體故。
是以不着。
餘句為别。
一佛随機現。
如影随質故。
又現心水故。
二菩薩行想念生故。
未大覺故。
三緣成之聲故。
随感有說故。
餘句經文自釋。
一切法如實際者總結也。
又前明法界如幻。
即體從緣。
後結一切法如實際。
即事而寂。
世人皆謂實際不變。
而謂諸法無常。
以其所知喻所不知。
故置如言。
理實圓融世間之相。
即是常住。
然古德以後七喻展轉釋疑。
一疑雲。
世間幻火不成燒用。
佛現益物豈同幻耶。
釋雲如影。
亦有應質蔭覆等義。
豈是實耶。
然諸法喻各有三義。
一緣成義。
二無實義。
三有用義。
意取無實故不着也。
二疑雲。
若佛如影菩薩何以起行。
往求因既不虛果甯非實。
釋雲如夢。
夢亦三義。
無體現實與覺為緣。
謂有夢走而驚覺故。
菩薩起行亦爾。
證理故空無明未盡故似實。
能與佛果為緣勤勇不已。
豁然覺悟。
如夢渡河。
三疑雲。
若菩薩行如夢者。
何以經說此是菩薩行。
此是二乘行。
釋雲如響。
緣成無本稱聲。
大小聖教亦爾。
機感無本随機異聞。
四疑雲。
果行可然世間未悟。
此應是實。
釋雲如化。
心業神力所持無實有用。
五疑雲。
若皆如化何有差别之身。
釋