大方廣佛華嚴經疏卷第十五
關燈
小
中
大
道斷。
是佛境也。
答中十頌次第而答唯廣一。
義獨在于初。
與總合辨。
欲顯分量遍于總故。
即深而廣故。
初句總标體深。
次句分量廣大故。
佛地論引經釋雲。
諸佛境界唯除虛空。
無能為喻。
次句釋上廣。
後句釋上深。
然有三義。
一約一切衆生即如來藏。
更何所入。
翻迷之悟。
故雲證入。
二約理非即非異。
故雲入無所入三約心境。
心冥真境故說為入。
若有所入境智未亡。
豈得稱入。
實無所入方名真入。
即廣之深本起言念。
即深之廣安測其涯。
二答因問。
謂此因無限略示三義。
一殊勝。
以行超絕無等等故。
二微妙。
以證理深玄盡法源故。
三廣大。
以多劫說少亦不盡故。
三答度問。
謂随其心器意樂不同。
随其智力解悟差别。
誘引進修令各獲益。
以遍法界委悉無謬。
差别難知故雲佛境。
四答入問。
謂世間即是衆生世間。
國土即器世間。
一切者遍法界故。
入有二義。
一以智身潛入蜜益衆生故。
二以色身現入顯益衆生。
智身難知文中偏顯。
五答智問。
上半權智。
橫無不知故雲自在。
豎達三際故無所礙。
下半實智故。
雲慧境平等如空無若幹也。
虛空之言。
亦兼喻上無挂礙也。
權實無礙方為佛境。
六答法問。
法界是理生界是事。
攬理成事理徹事表。
故雲無别。
是故事則不待壞而恒真。
理則不待隐而恒俗。
非直廣大無限。
亦乃甚深無際究盡了知。
故稱佛境。
又法界是所證。
生界是所化。
了知是能證能化。
究尋其本亦無差别。
是難知之佛境也。
七答說問。
一切言音随性随相。
皆悉了知未曾起念。
故無分别。
以一切差别言音即是如來法輪聲攝故。
以斯答說。
音聲實相即法輪故。
八知即心體了别即非真知。
故非識所識。
瞥起亦非真知。
故非心境界。
心體離念即非有念可無。
故雲性本清淨。
衆生等有或翳不知。
故佛開示皆令悟入。
即體之用。
故問之以知。
即用之體。
故答以性淨。
知之一字衆妙之門。
若能虛己而會便契佛境。
九答證問。
即證大涅槃三德圓也。
非業系故解脫也。
非煩惱者轉煩惱即菩提是般若也。
無物者虛相盡故。
法身顯也。
無住處者。
成上法身無所在也。
無照者。
成上般若能證相寂也。
無所行者。
成上解脫無業行之用也。
由無用故用彌法界。
由無照故無所不知。
由無在故無所不在。
故結句雲。
平等行世間也。
是謂三德秘藏佛之境也。
十答現問。
上半所現。
初句橫盡十方。
次句豎窮三際。
下半能現。
并于如來圓鏡智中。
無念頓現。
故出現品雲。
菩提普現諸心行。
即斯義也。
上來辨十甚深。
即問答竟。
自下第二現事結通。
于中二。
先現事後結通。
今初。
因何而現上來十首。
法光開曉衆生身心故。
佛力暫現示相而答。
令其目驗而欣厭故。
所現有十。
第一法即所行之法。
謂三學等殊。
二業謂正行漏無漏等。
三集因苦果。
四身類不同。
五根機差别。
六四生非一。
七持戒則人天勝劣。
八犯戒則三塗重輕。
九國土則依處染淨。
十說法則近報淨居。
聰明利智速具佛法。
此經文阙。
晉本具之。
又此亦可配十甚深。
以是示相答故。
一法首正教甚深。
二寶首業果。
三勤首懈怠難出。
四财首觀内身等。
五德首佛法一味随根異說等。
六覺首往善惡趣。
七智首六度順行。
通為持戒之果。
八目首佛田平等。
但犯戒布施得果差别。
九賢首随心世界有差别等。
十晉經既有說法。
即是說佛境界法也。
第二如是下。
結通廣遍。
于中二。
初結東方。
後南西下類餘九方。
亦現十事。
以此處說法則現事通于十方。
餘處說法亦應類此。
總為一法界大會。
思之。
問明品辨信中解竟 淨行品第十一(入第十四經) 釋此一品五門分别。
初來意者。
夫欲階妙位必資勝行。
有解無行虛費多聞。
故前品明解此品辨行。
又前明入理觀行。
今辨随事所行。
又前行此願并義次第。
故次來也。
次釋名者。
梵雲具折啰。
此雲所行。
波利此雲皆也遍也。
戍輪律提雲清淨也。
謂三業随事緣曆名為所行巧願防非離過成德。
名為清淨。
又悲智雙運名為所行。
行越凡小故稱清淨。
以二乘無漏。
不能兼利非真淨故。
得斯意者。
舉足下足盡文殊心。
見聞覺知皆普賢行。
文殊心故。
心無濁亂。
是曰清淨。
普賢行故。
是佛往修諸佛菩薩同所行也。
所行即淨。
持業釋也。
三宗趣者。
以随事巧願防心不散。
增長菩薩悲智大行為宗。
成就普賢實德為趣。
四解妨者。
問文中但辨一百餘願。
何有行耶。
答文中辨行略有數重。
謂就所曆事中。
始自出家終于卧覺。
皆事行也。
知家性空理行也。
觸境不迷善達事理智行也。
以願導智不滞自利大悲行也。
上二不二悲智無礙行也。
遇違順境心不馳散止行也。
智不沉沒觀行也。
即止觀雙運行也。
又對于事境善了邪正。
當願衆生。
皆假觀也。
知身空寂心無染着空觀也。
見如實理中觀也。
或先空後中。
或先假後空。
或一或二或一念頓具。
斯為妙達三谛觀之行也。
又所造成行皆施衆生。
不起二乘之心。
安忍強軟兩境唯增善品。
心不異緣妙達性空。
善巧回轉。
皆願利物同趣菩提。
二乘天魔所不能動。
善知藥病決斷無差。
即十度齊修之行也。
又皆願利生皆成佛德。
見惡必令其斷見善必令其具。
即四弘誓願之行也。
故智首總标諸德。
以求其因。
文殊令善用心頓獲衆果。
但言惟願豈不感哉。
複有問言。
夫妙行者。
統唯無念。
今見善見惡願離願成。
疲役身心豈當為道。
答若斯見者。
離念求于無念。
尚未得于真無念也。
況念無念之無礙耶。
又無念但是行之一也。
豈成一念頓圓如上所明也。
行學之者願善留心。
第五釋文中二。
先智首問舉德征因。
後文殊答标德顯因。
今初。
亦先标問答之人。
後陳所疑之問。
今初。
此二菩薩為問答者。
曆事巧願必智為導。
故事近旨遠。
唯妙德故。
文殊則般若觀空。
智首則漚和涉事。
涉事不迷于理。
故雖願而無取。
觀空不遺于事。
故雖寂而不證。
是為權實雙遊假茲問答。
二陳所問中。
有二十雲何。
總十一段。
段各十句。
成一百一十種德。
第一段明三業離過成德。
二得堪傳法器。
三成就衆慧。
四具道因緣。
五于法善巧。
六修涅槃因。
七滿菩薩行。
八得十力智。
九十王敬護。
十能為饒益。
十一超勝尊貴。
此十一中。
若就相顯。
二四與六此三唯因。
八及十一此二唯果。
餘通因果。
或攝為四對因果。
初二十句問福因福果。
先因後果。
次二十句問慧因慧果。
先果後因。
三二十句問巧解因觀行果。
四有五段。
問衆行因成德果。
初一為因餘四為果。
或分為二。
初十雲何。
問淨行體。
是問因義。
後十雲何。
問行所成。
是問果義。
以善修七覺等。
亦是淨行之能。
故皆言雲何得者。
為修何行而得之耶。
初十望後故說為因。
望曆緣巧願成淨行體。
即是于果未是圓果而是分果故。
上總雲舉果征因。
今分為二。
初之一段總問其果。
後十别明。
今初。
十句得此十種三業。
成下十果。
由無過三業故超勝尊貴。
由不恚害故常為饒益。
由無餘惑不可譏毀。
故十王敬護。
由惡緣不可壞得佛十力。
由修行不退轉。
滿菩薩行。
由遠離諸相如如不動。
成涅槃因。
由德行殊勝故于法善巧。
由體清淨如虛空。
故成具道緣。
由涉境無染故德堪傳法器。
由智先導故成就衆慧。
又由後十能成就此十。
以十三業永無失等唯佛不共。
分分無失。
一通于因。
又此十句初一總顯無過。
次八别顯無過。
後一總出其因。
若以智慧為先導。
身語意業常無失故。
又于中八。
前二離過後六成德。
又後九中。
不随于嗔故不害。
不随于慢故不可毀。
不随惡見故不壞敗。
不随于疑故不退動。
恒修
是佛境也。
答中十頌次第而答唯廣一。
義獨在于初。
與總合辨。
欲顯分量遍于總故。
即深而廣故。
初句總标體深。
次句分量廣大故。
佛地論引經釋雲。
諸佛境界唯除虛空。
無能為喻。
次句釋上廣。
後句釋上深。
然有三義。
一約一切衆生即如來藏。
更何所入。
翻迷之悟。
故雲證入。
二約理非即非異。
故雲入無所入三約心境。
心冥真境故說為入。
若有所入境智未亡。
豈得稱入。
實無所入方名真入。
即廣之深本起言念。
即深之廣安測其涯。
二答因問。
謂此因無限略示三義。
一殊勝。
以行超絕無等等故。
二微妙。
以證理深玄盡法源故。
三廣大。
以多劫說少亦不盡故。
三答度問。
謂随其心器意樂不同。
随其智力解悟差别。
誘引進修令各獲益。
以遍法界委悉無謬。
差别難知故雲佛境。
四答入問。
謂世間即是衆生世間。
國土即器世間。
一切者遍法界故。
入有二義。
一以智身潛入蜜益衆生故。
二以色身現入顯益衆生。
智身難知文中偏顯。
五答智問。
上半權智。
橫無不知故雲自在。
豎達三際故無所礙。
下半實智故。
雲慧境平等如空無若幹也。
虛空之言。
亦兼喻上無挂礙也。
權實無礙方為佛境。
六答法問。
法界是理生界是事。
攬理成事理徹事表。
故雲無别。
是故事則不待壞而恒真。
理則不待隐而恒俗。
非直廣大無限。
亦乃甚深無際究盡了知。
故稱佛境。
又法界是所證。
生界是所化。
了知是能證能化。
究尋其本亦無差别。
是難知之佛境也。
七答說問。
一切言音随性随相。
皆悉了知未曾起念。
故無分别。
以一切差别言音即是如來法輪聲攝故。
以斯答說。
音聲實相即法輪故。
八知即心體了别即非真知。
故非識所識。
瞥起亦非真知。
故非心境界。
心體離念即非有念可無。
故雲性本清淨。
衆生等有或翳不知。
故佛開示皆令悟入。
即體之用。
故問之以知。
即用之體。
故答以性淨。
知之一字衆妙之門。
若能虛己而會便契佛境。
九答證問。
即證大涅槃三德圓也。
非業系故解脫也。
非煩惱者轉煩惱即菩提是般若也。
無物者虛相盡故。
法身顯也。
無住處者。
成上法身無所在也。
無照者。
成上般若能證相寂也。
無所行者。
成上解脫無業行之用也。
由無用故用彌法界。
由無照故無所不知。
由無在故無所不在。
故結句雲。
平等行世間也。
是謂三德秘藏佛之境也。
十答現問。
上半所現。
初句橫盡十方。
次句豎窮三際。
下半能現。
并于如來圓鏡智中。
無念頓現。
故出現品雲。
菩提普現諸心行。
即斯義也。
上來辨十甚深。
即問答竟。
自下第二現事結通。
于中二。
先現事後結通。
今初。
因何而現上來十首。
法光開曉衆生身心故。
佛力暫現示相而答。
令其目驗而欣厭故。
所現有十。
第一法即所行之法。
謂三學等殊。
二業謂正行漏無漏等。
三集因苦果。
四身類不同。
五根機差别。
六四生非一。
七持戒則人天勝劣。
八犯戒則三塗重輕。
九國土則依處染淨。
十說法則近報淨居。
聰明利智速具佛法。
此經文阙。
晉本具之。
又此亦可配十甚深。
以是示相答故。
一法首正教甚深。
二寶首業果。
三勤首懈怠難出。
四财首觀内身等。
五德首佛法一味随根異說等。
六覺首往善惡趣。
七智首六度順行。
通為持戒之果。
八目首佛田平等。
但犯戒布施得果差别。
九賢首随心世界有差别等。
十晉經既有說法。
即是說佛境界法也。
第二如是下。
結通廣遍。
于中二。
初結東方。
後南西下類餘九方。
亦現十事。
以此處說法則現事通于十方。
餘處說法亦應類此。
總為一法界大會。
思之。
問明品辨信中解竟 淨行品第十一(入第十四經) 釋此一品五門分别。
初來意者。
夫欲階妙位必資勝行。
有解無行虛費多聞。
故前品明解此品辨行。
又前明入理觀行。
今辨随事所行。
又前行此願并義次第。
故次來也。
次釋名者。
梵雲具折啰。
此雲所行。
波利此雲皆也遍也。
戍輪律提雲清淨也。
謂三業随事緣曆名為所行巧願防非離過成德。
名為清淨。
又悲智雙運名為所行。
行越凡小故稱清淨。
以二乘無漏。
不能兼利非真淨故。
得斯意者。
舉足下足盡文殊心。
見聞覺知皆普賢行。
文殊心故。
心無濁亂。
是曰清淨。
普賢行故。
是佛往修諸佛菩薩同所行也。
所行即淨。
持業釋也。
三宗趣者。
以随事巧願防心不散。
增長菩薩悲智大行為宗。
成就普賢實德為趣。
四解妨者。
問文中但辨一百餘願。
何有行耶。
答文中辨行略有數重。
謂就所曆事中。
始自出家終于卧覺。
皆事行也。
知家性空理行也。
觸境不迷善達事理智行也。
以願導智不滞自利大悲行也。
上二不二悲智無礙行也。
遇違順境心不馳散止行也。
智不沉沒觀行也。
即止觀雙運行也。
又對于事境善了邪正。
當願衆生。
皆假觀也。
知身空寂心無染着空觀也。
見如實理中觀也。
或先空後中。
或先假後空。
或一或二或一念頓具。
斯為妙達三谛觀之行也。
又所造成行皆施衆生。
不起二乘之心。
安忍強軟兩境唯增善品。
心不異緣妙達性空。
善巧回轉。
皆願利物同趣菩提。
二乘天魔所不能動。
善知藥病決斷無差。
即十度齊修之行也。
又皆願利生皆成佛德。
見惡必令其斷見善必令其具。
即四弘誓願之行也。
故智首總标諸德。
以求其因。
文殊令善用心頓獲衆果。
但言惟願豈不感哉。
複有問言。
夫妙行者。
統唯無念。
今見善見惡願離願成。
疲役身心豈當為道。
答若斯見者。
離念求于無念。
尚未得于真無念也。
況念無念之無礙耶。
又無念但是行之一也。
豈成一念頓圓如上所明也。
行學之者願善留心。
第五釋文中二。
先智首問舉德征因。
後文殊答标德顯因。
今初。
亦先标問答之人。
後陳所疑之問。
今初。
此二菩薩為問答者。
曆事巧願必智為導。
故事近旨遠。
唯妙德故。
文殊則般若觀空。
智首則漚和涉事。
涉事不迷于理。
故雖願而無取。
觀空不遺于事。
故雖寂而不證。
是為權實雙遊假茲問答。
二陳所問中。
有二十雲何。
總十一段。
段各十句。
成一百一十種德。
第一段明三業離過成德。
二得堪傳法器。
三成就衆慧。
四具道因緣。
五于法善巧。
六修涅槃因。
七滿菩薩行。
八得十力智。
九十王敬護。
十能為饒益。
十一超勝尊貴。
此十一中。
若就相顯。
二四與六此三唯因。
八及十一此二唯果。
餘通因果。
或攝為四對因果。
初二十句問福因福果。
先因後果。
次二十句問慧因慧果。
先果後因。
三二十句問巧解因觀行果。
四有五段。
問衆行因成德果。
初一為因餘四為果。
或分為二。
初十雲何。
問淨行體。
是問因義。
後十雲何。
問行所成。
是問果義。
以善修七覺等。
亦是淨行之能。
故皆言雲何得者。
為修何行而得之耶。
初十望後故說為因。
望曆緣巧願成淨行體。
即是于果未是圓果而是分果故。
上總雲舉果征因。
今分為二。
初之一段總問其果。
後十别明。
今初。
十句得此十種三業。
成下十果。
由無過三業故超勝尊貴。
由不恚害故常為饒益。
由無餘惑不可譏毀。
故十王敬護。
由惡緣不可壞得佛十力。
由修行不退轉。
滿菩薩行。
由遠離諸相如如不動。
成涅槃因。
由德行殊勝故于法善巧。
由體清淨如虛空。
故成具道緣。
由涉境無染故德堪傳法器。
由智先導故成就衆慧。
又由後十能成就此十。
以十三業永無失等唯佛不共。
分分無失。
一通于因。
又此十句初一總顯無過。
次八别顯無過。
後一總出其因。
若以智慧為先導。
身語意業常無失故。
又于中八。
前二離過後六成德。
又後九中。
不随于嗔故不害。
不随于慢故不可毀。
不随惡見故不壞敗。
不随于疑故不退動。
恒修