大方廣佛華嚴經疏卷第十一
關燈
小
中
大
體。
或一切法為體。
今皆具之。
謂衆寶等即是八微。
加之佛音聲。
即九微也。
一念心現是唯識頓變。
佛變化者或通果色。
或一切法。
令三世間亘相作故。
又融上諸說為無礙刹體。
言日摩尼輪即日輪也。
香通質氣。
佛言為體者。
無礙體事故。
又依如來說力起故。
頌中十偈。
初偈頌三謂初二及第六不可壞金剛。
次一偈。
頌第三第四。
三有一偈。
頌第五一切莊嚴光明。
四有一偈。
頌二種體。
願力生者。
頌佛力持。
如影像現。
頌妙寶相。
若兼二事頌佛變化。
五有一偈。
頌二種體。
上半頌日輪。
下半頌微細寶。
第六偈頌寶焰殊妙之言亦兼香也。
第七偈頌寶冠。
寶冠亦佛變化。
非正頌佛化也。
第八偈。
頌一念普現境界。
第九偈。
頌一切寶莊嚴示現。
及頌後三體。
摩尼光者。
頌菩薩形寶及寶華蕊。
佛光明者。
頌佛音聲。
聲光成刹故。
第十偈結歸普賢。
第五段刹莊嚴中。
唯明淨刹。
其中或寶為嚴。
或人或法。
或說法修行示現融攝。
皆為嚴刹。
以人法為寶故。
又由說法因等得莊嚴果。
以果名因為莊嚴也。
十頌分二。
初一總顯刹嚴。
後九别頌上文。
于中初一偈。
頌初妙雲。
次一偈頌第二菩薩功德。
及第四菩薩願海。
次一偈。
卻頌說衆生業報。
後六偈。
如次頌後六事。
第六段明刹清淨方便者。
唯約淨也。
若約随宜攝物。
佛應。
統之則淨穢皆稱佛土。
若就行緻唯淨非穢。
然淨有二種。
一世間淨離欲穢故。
以六行為方便。
上二界為淨土。
二出世間淨。
此複二種。
一者出世。
所謂二乘以緣谛為方便。
權教說之無别淨土。
約實言者。
出三界外别有淨土。
二乘所居。
智論有文。
二出世間上上淨。
此謂菩薩即以萬行而為方便。
以實報七珍無量莊嚴。
而為其土。
今此正明菩薩。
兼顯二乘。
然出世上上淨中。
複有二種。
一者真極佛自受用。
相累兼亡而為方便。
二者未極。
等覺已還。
故仁王雲。
三賢十聖住果報。
唯佛一人居淨土。
未極之中複有二種。
一八地已上一向清淨。
以永絕色累照體獨立。
神無方所故。
其淨土色相難名。
二七地已還。
未出三界。
無漏觀智有間斷故。
非一向淨。
若依瑜伽入初地去。
方為淨土。
三賢所居皆穢非淨。
此分受用變化别故。
約此經宗。
十信菩薩即有淨土故。
今此文始自近友終成佛力。
皆淨方便。
故通萬行。
然淨方便即是淨因。
長行亦可為等流果。
如雲久近善友。
得生有善友之刹中故。
即十事皆淨相也。
然望莊嚴有同約門别故。
望具因緣當知亦爾。
又起具因緣通于染淨。
此則唯淨。
莊嚴多約其果。
清淨多約其因。
又前多修善此多治惡。
故于世界。
此如洗滌彼如粉繪。
别釋中。
一近善友。
同善根者。
如善财夜神處廣說。
二智導慈雲大彌法界。
三法門勝解。
皆已淨治。
約位地前也。
四即初地證遍行如故。
雲觀察一切境界。
生如來家。
故雲安住。
五修治等者。
見道之後修道位故。
餘雖未滿一切皆修。
若約圓融亦得稱滿。
六初地勝進遍學十地行法。
後後但是依法行故。
上三皆初地。
七初地發願順行。
至第八地。
一切皆成故名出生一切願海。
而言淨者。
純無漏故。
八即九地。
二乘出要唯止與觀。
菩薩出要唯無礙辯。
令衆出故。
九一切莊嚴者。
十地二嚴皆成滿故。
十淨方便力。
即是普賢佛功德也。
十中前三變化淨因。
後七受用淨因。
上欲總收諸土故。
依次豎配。
若約橫修。
初心即可圓具其十。
頌中。
九偈分二。
初一總明能所淨。
前半方便。
後半清淨。
皆上句果下句因。
後八别頌前文。
于中初四。
如次頌上四淨。
初地慈悲為首。
故雲為生修行。
遍滿真如故雲廣大。
第五偈。
頌修治淨。
及超頌第七願淨。
以願通初地八地。
此據初地故超頌也。
第六偈。
頌前第八出要。
第七偈。
頌第九。
及卻頌觀菩薩地。
地義通前後故。
第八偈頌方便力。
上來且配長行。
其間亦兼餘義。
第七段。
佛出差别者十事五對。
于海及種有此差别。
五中初二随彼類故。
次一緣廣陜故。
次一随機宜故。
五熟未熟故。
十頌分三。
初一頌總标。
次五偈别釋。
如次頌前五對。
後四頌總結。
既随心總遍故。
刹海塵數未足為多。
第八段劫住不同。
謂刹住經停時分也。
随能感因有長短故。
長行略列有十大數更有多少不同。
如标結中及頌所顯。
并通諸刹不謂淨長。
如大地獄其壽更長。
人趣卻促故。
極惡極善受時即多。
更約異門亦不可定也。
十中唯九者欠不可說不可說也。
并如阿僧祇品。
偈中十頌。
然劫但時分無别義理。
故此偈文轉勢頌之。
略分為三。
初二總标許說。
頌上标也。
次有一偈。
通頌上列。
兼顯修短之因。
以願力故。
餘七頌總結。
偈各一義。
一明修短通于染淨。
結以心想。
二淨劫住久釋以因深。
三列諸劫名。
染淨相攝。
四佛興願異故。
入劫不同。
五一多互融齊攝雙現。
六時法相攝普入無邊。
七結由想心示以方便。
一方便者。
即了唯心也。
一念與劫并由想心。
心想不生長短安在。
非長非短是謂清淨。
不壞于相則劫海無邊。
第九段劫轉變故差别者。
此有二種。
一者但約感成住壞。
劫皆名轉變。
二唯約住劫之中居人善惡。
令染淨轉變。
釋中具二初一即是前義。
故雲無量成壤劫轉變。
言法爾者。
法爾随業轉也。
若爾何異起具因緣。
因緣意在于因。
轉變意彰于果。
又因緣通有唯成不壞。
如自受用因是也。
餘九釋後義。
一遇惡緣故淨變為染。
下文雲。
泉池皆枯涸等。
二修人天大福。
令世界多染少淨。
故先雲染。
如下文雲。
粳米自然生等。
三即地前。
以未斷障故非純淨。
以淨多故。
故先雲淨。
經多雲染淨與前何别。
或譯人之失。
或傳寫之誤。
四即證發心居受用土故。
但雲純淨。
五各各遊者。
即二地至十地諸菩薩。
遊戲神通以多莊嚴而嚴一刹。
或以一嚴而嚴多刹。
所至染刹則能莊嚴也。
六大莊嚴者。
即普賢位。
嚴于微塵内刹。
如上口光召衆等。
是七莊嚴滅者。
此明失善緣而惡現。
謂如來示滅。
能事随滅。
佛滅百年乳不及水。
況今之世。
況于減極。
稗為上味鐵為上嚴。
八如彌勒來也。
九以佛神通于何不淨。
淨名足指案地。
法華三變淨土即其類也。
上之十事初總餘别。
不出業故。
又初二屬凡。
次四菩薩後三屬佛。
又約佛菩薩。
即染令淨。
約于凡夫即淨成染。
十頌如次頌前可知。
第十無差别者。
謂前九辯諸世界。
約相不同随業染淨。
由于衆生有差别故。
今雲無差性無二故。
故偈雲業性起也。
又約權設則種種差别。
今約實說則一切無差。
如教法中或說三乘。
即是差别。
說華嚴時一切無差。
又皆是諸佛之所用故。
一一融攝等無異故。
故前九差别。
是此無差之差。
今此無差。
即是前九差之無差也。
故法華雲。
衆生見燒淨土不毀。
二皆相即。
由依此義說淨土中十八圓滿一一稱真皆周遍故二釋中十事。
一海中包數同。
則盡海之塵。
一塵一刹。
已是含攝之義。
二佛示威力同。
三道場同同真性故。
四衆會同常随衆故。
五光明。
六名号。
七音聲。
八法輪方便。
上七皆約不動一而普遍無差。
九塵含刹海。
十塵容佛境。
此二約不壞相而廣容無差。
頌中十頌如次。
頌上十義。
但第六約身與前名體異耳。
而前但約平漫無差。
今顯塵内重疊融攝無差之義。
若雲約共同事者。
何以不言染同業苦同。
豈世界海中都無此耶 華藏世界品第五(已下入第八經) 初來意者。
前品通明諸佛刹海。
今此别明本師所嚴依果。
答世界海問。
故次來也。
二釋名者。
準梵本。
具雲華藏莊嚴嚴具世界海之遍清淨功德海光明品。
譯者嫌繁。
乃成太略。
處中應雲蓮華藏莊嚴世界海品。
謂蓮華含子之處。
目之曰藏。
今刹種及刹。
為大蓮華之所含藏。
故雲華藏。
其中一一境界。
皆有刹海塵數清淨功德。
故曰莊嚴。
世界深廣故名為海。
有雲。
世界依海故。
立海名者恐非文意。
以下雲華藏莊嚴世
或一切法為體。
今皆具之。
謂衆寶等即是八微。
加之佛音聲。
即九微也。
一念心現是唯識頓變。
佛變化者或通果色。
或一切法。
令三世間亘相作故。
又融上諸說為無礙刹體。
言日摩尼輪即日輪也。
香通質氣。
佛言為體者。
無礙體事故。
又依如來說力起故。
頌中十偈。
初偈頌三謂初二及第六不可壞金剛。
次一偈。
頌第三第四。
三有一偈。
頌第五一切莊嚴光明。
四有一偈。
頌二種體。
願力生者。
頌佛力持。
如影像現。
頌妙寶相。
若兼二事頌佛變化。
五有一偈。
頌二種體。
上半頌日輪。
下半頌微細寶。
第六偈頌寶焰殊妙之言亦兼香也。
第七偈頌寶冠。
寶冠亦佛變化。
非正頌佛化也。
第八偈。
頌一念普現境界。
第九偈。
頌一切寶莊嚴示現。
及頌後三體。
摩尼光者。
頌菩薩形寶及寶華蕊。
佛光明者。
頌佛音聲。
聲光成刹故。
第十偈結歸普賢。
第五段刹莊嚴中。
唯明淨刹。
其中或寶為嚴。
或人或法。
或說法修行示現融攝。
皆為嚴刹。
以人法為寶故。
又由說法因等得莊嚴果。
以果名因為莊嚴也。
十頌分二。
初一總顯刹嚴。
後九别頌上文。
于中初一偈。
頌初妙雲。
次一偈頌第二菩薩功德。
及第四菩薩願海。
次一偈。
卻頌說衆生業報。
後六偈。
如次頌後六事。
第六段明刹清淨方便者。
唯約淨也。
若約随宜攝物。
佛應。
統之則淨穢皆稱佛土。
若就行緻唯淨非穢。
然淨有二種。
一世間淨離欲穢故。
以六行為方便。
上二界為淨土。
二出世間淨。
此複二種。
一者出世。
所謂二乘以緣谛為方便。
權教說之無别淨土。
約實言者。
出三界外别有淨土。
二乘所居。
智論有文。
二出世間上上淨。
此謂菩薩即以萬行而為方便。
以實報七珍無量莊嚴。
而為其土。
今此正明菩薩。
兼顯二乘。
然出世上上淨中。
複有二種。
一者真極佛自受用。
相累兼亡而為方便。
二者未極。
等覺已還。
故仁王雲。
三賢十聖住果報。
唯佛一人居淨土。
未極之中複有二種。
一八地已上一向清淨。
以永絕色累照體獨立。
神無方所故。
其淨土色相難名。
二七地已還。
未出三界。
無漏觀智有間斷故。
非一向淨。
若依瑜伽入初地去。
方為淨土。
三賢所居皆穢非淨。
此分受用變化别故。
約此經宗。
十信菩薩即有淨土故。
今此文始自近友終成佛力。
皆淨方便。
故通萬行。
然淨方便即是淨因。
長行亦可為等流果。
如雲久近善友。
得生有善友之刹中故。
即十事皆淨相也。
然望莊嚴有同約門别故。
望具因緣當知亦爾。
又起具因緣通于染淨。
此則唯淨。
莊嚴多約其果。
清淨多約其因。
又前多修善此多治惡。
故于世界。
此如洗滌彼如粉繪。
别釋中。
一近善友。
同善根者。
如善财夜神處廣說。
二智導慈雲大彌法界。
三法門勝解。
皆已淨治。
約位地前也。
四即初地證遍行如故。
雲觀察一切境界。
生如來家。
故雲安住。
五修治等者。
見道之後修道位故。
餘雖未滿一切皆修。
若約圓融亦得稱滿。
六初地勝進遍學十地行法。
後後但是依法行故。
上三皆初地。
七初地發願順行。
至第八地。
一切皆成故名出生一切願海。
而言淨者。
純無漏故。
八即九地。
二乘出要唯止與觀。
菩薩出要唯無礙辯。
令衆出故。
九一切莊嚴者。
十地二嚴皆成滿故。
十淨方便力。
即是普賢佛功德也。
十中前三變化淨因。
後七受用淨因。
上欲總收諸土故。
依次豎配。
若約橫修。
初心即可圓具其十。
頌中。
九偈分二。
初一總明能所淨。
前半方便。
後半清淨。
皆上句果下句因。
後八别頌前文。
于中初四。
如次頌上四淨。
初地慈悲為首。
故雲為生修行。
遍滿真如故雲廣大。
第五偈。
頌修治淨。
及超頌第七願淨。
以願通初地八地。
此據初地故超頌也。
第六偈。
頌前第八出要。
第七偈。
頌第九。
及卻頌觀菩薩地。
地義通前後故。
第八偈頌方便力。
上來且配長行。
其間亦兼餘義。
第七段。
佛出差别者十事五對。
于海及種有此差别。
五中初二随彼類故。
次一緣廣陜故。
次一随機宜故。
五熟未熟故。
十頌分三。
初一頌總标。
次五偈别釋。
如次頌前五對。
後四頌總結。
既随心總遍故。
刹海塵數未足為多。
第八段劫住不同。
謂刹住經停時分也。
随能感因有長短故。
長行略列有十大數更有多少不同。
如标結中及頌所顯。
并通諸刹不謂淨長。
如大地獄其壽更長。
人趣卻促故。
極惡極善受時即多。
更約異門亦不可定也。
十中唯九者欠不可說不可說也。
并如阿僧祇品。
偈中十頌。
然劫但時分無别義理。
故此偈文轉勢頌之。
略分為三。
初二總标許說。
頌上标也。
次有一偈。
通頌上列。
兼顯修短之因。
以願力故。
餘七頌總結。
偈各一義。
一明修短通于染淨。
結以心想。
二淨劫住久釋以因深。
三列諸劫名。
染淨相攝。
四佛興願異故。
入劫不同。
五一多互融齊攝雙現。
六時法相攝普入無邊。
七結由想心示以方便。
一方便者。
即了唯心也。
一念與劫并由想心。
心想不生長短安在。
非長非短是謂清淨。
不壞于相則劫海無邊。
第九段劫轉變故差别者。
此有二種。
一者但約感成住壞。
劫皆名轉變。
二唯約住劫之中居人善惡。
令染淨轉變。
釋中具二初一即是前義。
故雲無量成壤劫轉變。
言法爾者。
法爾随業轉也。
若爾何異起具因緣。
因緣意在于因。
轉變意彰于果。
又因緣通有唯成不壞。
如自受用因是也。
餘九釋後義。
一遇惡緣故淨變為染。
下文雲。
泉池皆枯涸等。
二修人天大福。
令世界多染少淨。
故先雲染。
如下文雲。
粳米自然生等。
三即地前。
以未斷障故非純淨。
以淨多故。
故先雲淨。
經多雲染淨與前何别。
或譯人之失。
或傳寫之誤。
四即證發心居受用土故。
但雲純淨。
五各各遊者。
即二地至十地諸菩薩。
遊戲神通以多莊嚴而嚴一刹。
或以一嚴而嚴多刹。
所至染刹則能莊嚴也。
六大莊嚴者。
即普賢位。
嚴于微塵内刹。
如上口光召衆等。
是七莊嚴滅者。
此明失善緣而惡現。
謂如來示滅。
能事随滅。
佛滅百年乳不及水。
況今之世。
況于減極。
稗為上味鐵為上嚴。
八如彌勒來也。
九以佛神通于何不淨。
淨名足指案地。
法華三變淨土即其類也。
上之十事初總餘别。
不出業故。
又初二屬凡。
次四菩薩後三屬佛。
又約佛菩薩。
即染令淨。
約于凡夫即淨成染。
十頌如次頌前可知。
第十無差别者。
謂前九辯諸世界。
約相不同随業染淨。
由于衆生有差别故。
今雲無差性無二故。
故偈雲業性起也。
又約權設則種種差别。
今約實說則一切無差。
如教法中或說三乘。
即是差别。
說華嚴時一切無差。
又皆是諸佛之所用故。
一一融攝等無異故。
故前九差别。
是此無差之差。
今此無差。
即是前九差之無差也。
故法華雲。
衆生見燒淨土不毀。
二皆相即。
由依此義說淨土中十八圓滿一一稱真皆周遍故二釋中十事。
一海中包數同。
則盡海之塵。
一塵一刹。
已是含攝之義。
二佛示威力同。
三道場同同真性故。
四衆會同常随衆故。
五光明。
六名号。
七音聲。
八法輪方便。
上七皆約不動一而普遍無差。
九塵含刹海。
十塵容佛境。
此二約不壞相而廣容無差。
頌中十頌如次。
頌上十義。
但第六約身與前名體異耳。
而前但約平漫無差。
今顯塵内重疊融攝無差之義。
若雲約共同事者。
何以不言染同業苦同。
豈世界海中都無此耶 華藏世界品第五(已下入第八經) 初來意者。
前品通明諸佛刹海。
今此别明本師所嚴依果。
答世界海問。
故次來也。
二釋名者。
準梵本。
具雲華藏莊嚴嚴具世界海之遍清淨功德海光明品。
譯者嫌繁。
乃成太略。
處中應雲蓮華藏莊嚴世界海品。
謂蓮華含子之處。
目之曰藏。
今刹種及刹。
為大蓮華之所含藏。
故雲華藏。
其中一一境界。
皆有刹海塵數清淨功德。
故曰莊嚴。
世界深廣故名為海。
有雲。
世界依海故。
立海名者恐非文意。
以下雲華藏莊嚴世