大方廣佛華嚴經疏卷第十一
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世界成就品第四
初來意者。
前說緣既具。
此下正陳所說。
總明果相别答法界安立海問。
故此品來。
二釋名者。
世謂三世。
堕去來今故。
界謂方分有彼此故。
又世謂隐覆界亦分齊。
謂諸有為可破壞。
世即隐覆無為不可壞。
法從真性起同無為法即隐覆有為可破壞。
世各不相雜。
是其分齊。
是故感娑婆者。
對華藏而見娑婆。
感華藏者對娑婆而見華藏。
成就者。
即能成之緣。
謂十緣等。
能所合目。
若以世界之成就。
即依主釋也。
準梵本中。
雲世界海成就。
下文辯海譯人略也。
意雲。
佛果依正聞修方起。
衆生業報本自有之。
故但标世界耳。
三宗趣者。
标列無邊勝德。
廣釋所知世界海為宗。
然其意趣乃有多種。
一令諸菩薩發大信解悟入為趣。
謂令知佛及菩薩大悲行海廣覆無邊盡衆生界。
仿而行故。
世界無邊悉嚴淨故。
衆生無邊悉化度故。
刹由心異。
當淨自心及他心故。
世界重重無盡無盡。
以大行願悉充滿故。
佛界生界非一非異。
能正了知成大智故。
未能了者。
熏成種故。
皆意趣也。
亦為顯此深意故此品來。
故下頌雲。
離諸谄诳心清淨。
常樂慈悲性歡喜。
志欲廣大深信人。
彼聞此法生欣悅。
若不聞此無邊無盡無二之境。
滞于權小。
普賢行願何由可成。
故普賢自說為令衆生等文。
皆是此品之意趣也。
四釋文者。
三品正陳法海。
于中分二。
初二品明果。
後一品辯因。
然有二意。
一約兼明則前二品。
通答前三十句果問。
後一品答前十句因問。
說因為欲成果。
從多而說分明舉果。
二将前二品。
望前品末三問。
通答依正。
若望下廣文。
正明于依傍顯于正。
留其正報後分廣故。
于中初品通辯諸佛及諸衆生所有刹海。
後品别明本師之所嚴淨。
又此品明成刹之緣。
後品别辯果相故。
此品答安立之問。
其中雖明形等亦是緣故。
今初分二。
先總标綱要。
即為本分。
後正陳本義。
即是說分。
前中亦二。
先承力遍觀。
後牒問許說。
今初。
上入三昧内契其源。
今雲遍觀外審其相。
十海之義已如問釋。
但小不次耳。
但觀于十已含餘三十佛海之中具身等故。
大願之中含因等故。
第二如是觀察已下。
牒問許說。
于中分四。
一牒問略歎。
二許說分齊。
三說所成益。
四贊勝誡聽。
今初分二。
先結前生後。
後佛子下正牒稱歎。
即從後向前。
牒上果問三十句也。
初十句。
牒上世界海等十問。
觀乃觀海歎乃歎智者。
智之與海反覆相成。
謂前自智觀海微細難知。
知唯佛智方能究盡。
海難思故佛智難思。
佛智難思故海為深廣。
若爾何不說智。
而但說海。
智離海境安知其相。
又表唯所證知故但說海。
十智望海與問開合小異。
名或小差。
謂一中前問及觀。
但雲世界海。
今加成壞望前與智中亦有成壞之言。
此乃廣略之異耳。
言清淨智者。
離所知障決斷分明故。
初句貫下置清淨言。
餘皆略也。
然皆以多故。
廣故深故細故。
重疊難知。
迥超言念皆雲不思議也。
二知衆生業海者。
衆生即報類差别。
業即善惡等殊。
從此别義觀中開為二句。
而因果雖殊。
同是所化衆生故。
此及問并與智中。
并合為一。
三即世界都稱。
或化衆生法。
謂安立施設方便軌則等也。
四能化諸佛數量無邊。
五即所化根欲差别難知。
而問中合在後之五海。
五海皆須知根欲故。
六即所應之時。
前就所觀但雲三世。
今就佛智故雲一念能知其問及與智。
皆雲佛解脫海者。
以一念普知三世。
是佛不思議解脫故。
七稱性大願為現身說法。
遍化之因故。
前問是名号海及壽量海。
與智之中名普入法界。
一切世界海智。
皆由願力故也。
八應機作用神變無方。
九轉稱性大法輪海。
若據問中。
攝法輪海在演說中。
若約向觀。
攝演說海在法輪中。
今此開二演說。
第十謂随方施設言音差别。
及法輪随機故。
與智中亦開名佛音聲智。
二清淨下十句。
牒上六根三業十問。
向十約智明不思議。
此下直就法體為不思議。
又望前問開合影略。
顯無盡故。
以總收别。
但廣身光等。
一應機之身修短難測。
二現金銀等色類無邊。
三十蓮華藏刹塵數相好過于此。
四圓光大小随機無盡。
五随緣放光色類非一。
六常光如焰具衆寶色。
七圓音無盡深廣難測。
八三輪攝化。
謂神足等。
九調令成益得果不空然。
其調伏曲有三種。
一者始終軟語應将攝者而将攝故。
二者始終粗語。
應折伏者而折伏故。
三者有時軟語。
有時粗語。
應成熟者而成熟故。
由具此三故無空過。
三安住佛地下。
十句牒上最初德用圓備十問。
前問中。
略無變化及自在二句。
以攝在無能攝取句中。
義如前會亦以前文十海有故。
神變屬身自在屬智。
餘并可知。
第二如是等下。
許說分齊。
謂具足說故。
承佛力者當會佛也。
若言具者。
何以下文唯說安立及世界海耶。
經來不盡故。
又雖說二世界海。
亦已通具三十句問。
謂界必有生而依住故。
有佛現故。
安立異故。
行業感故。
餘可意求。
第三為令下。
說所成益。
十句攝為五對。
一證智成福對。
二嚴刹紹種對。
亦即時處對。
三顯義演教對。
四生善滅惡對。
五淨業普願對。
文并可知。
此亦通為一經教起之所因也。
此十亦對前十海十智。
恐繁不會。
第四是時普賢下。
贊勝勸聽中文二。
初長行辯意。
後偈頌正顯。
今初十一句。
初一總标。
謂令聞法必生喜故。
餘十别顯喜義。
亦為五對。
初二樂法生信對。
二證性立願對。
三了真入俗對。
四持法示佛對。
五開法增智對。
如文并顯。
二正頌中。
十頌分二。
初八贊後二勸。
前中亦二。
初二明佛出現意。
後六辯定法器。
于中初一揀非器。
次四示法器。
後一結歸佛力。
及後二勸文并可知。
然通此十偈。
亦是牒問以贊。
前長行總顯難思。
此下略示難思之相。
而三十句間列不次。
含義并足。
欲委配釋。
恐厭繁文。
第二廣陳本義分中分二。
初結集生起。
二諸佛子下。
普賢顯說。
于三十句果問中。
廣釋世界安立海問。
餘并攝之。
文分為二。
初标舉章門。
後依章别釋。
今初分三。
一立數顯同。
二征數列異。
三結略顯廣。
今初。
先告佛子者。
使時情注其耳目也。
世界廣深目之為海。
謂積刹成種積種成海。
海無别體世界都名。
然事類。
廣多略舉其十。
以表無盡。
三世同說彰其要勝。
又顯說決定無改易也。
二微列中。
一明攬緣成立。
二成已依住。
三外狀區分。
四内體差别。
五寶等莊校。
六垢穢不生。
七佛出差殊。
八劫住修短。
九随業改變。
十包容必均。
此十亦攝十八圓滿。
後品當會。
三諸佛子下。
結略顯廣。
言世界海塵者。
智猶難測。
言豈具陳。
非證法雲安受茲說然上十事。
于一一刹多少不定。
具緣一種。
或一或二或三或多。
或成四句。
謂一成一。
一成一切等。
清淨一種或一或多。
或亦無之。
以有純穢刹故。
其次七事各各唯一。
謂依空住者。
非依光等故。
餘準思之。
其無差别一切皆具。
以約體性平等。
佛力融攝故說無差。
所以染淨皆具也。
有雲。
一切世界相望。
互同名無差者。
則違下經文。
經雲。
一一世界海。
有世界海塵數。
無差别故。
若依相望互同。
則無有差别之事。
若将此十望刹種者。
具緣一種多少不定。
不得雲一。
以其種中含有多類刹故。
清淨一事不得定言有無。
以其種中必含淨穢故。
其無差别多少亦均。
佛出劫住随業轉變。
不得雲一。
依形體嚴不得雲多。
以其刹種别有體等故。
若以此十。
獨望刹海形體依住莊嚴等四。
許其唯一。
餘必兼多故。
經雲。
一一世界海有種種形故。
今言。
有世界海塵數者。
約融攝無盡之說也。
有雲。
約一一刹海中所有諸刹。
各各一因等故。
有刹海塵數者。
孟浪之甚。
何者。
且如刹海中刹雖多。
豈如刹海盡末為塵之多。
若欲相同。
即一塵一緣方得相似。
何得以一刹一緣。
充一刹多塵之數。
況積具緣等十。
有刹海之塵。
其一具緣。
自有刹海塵數。
是則通有刹海微
前說緣既具。
此下正陳所說。
總明果相别答法界安立海問。
故此品來。
二釋名者。
世謂三世。
堕去來今故。
界謂方分有彼此故。
又世謂隐覆界亦分齊。
謂諸有為可破壞。
世即隐覆無為不可壞。
法從真性起同無為法即隐覆有為可破壞。
世各不相雜。
是其分齊。
是故感娑婆者。
對華藏而見娑婆。
感華藏者對娑婆而見華藏。
成就者。
即能成之緣。
謂十緣等。
能所合目。
若以世界之成就。
即依主釋也。
準梵本中。
雲世界海成就。
下文辯海譯人略也。
意雲。
佛果依正聞修方起。
衆生業報本自有之。
故但标世界耳。
三宗趣者。
标列無邊勝德。
廣釋所知世界海為宗。
然其意趣乃有多種。
一令諸菩薩發大信解悟入為趣。
謂令知佛及菩薩大悲行海廣覆無邊盡衆生界。
仿而行故。
世界無邊悉嚴淨故。
衆生無邊悉化度故。
刹由心異。
當淨自心及他心故。
世界重重無盡無盡。
以大行願悉充滿故。
佛界生界非一非異。
能正了知成大智故。
未能了者。
熏成種故。
皆意趣也。
亦為顯此深意故此品來。
故下頌雲。
離諸谄诳心清淨。
常樂慈悲性歡喜。
志欲廣大深信人。
彼聞此法生欣悅。
若不聞此無邊無盡無二之境。
滞于權小。
普賢行願何由可成。
故普賢自說為令衆生等文。
皆是此品之意趣也。
四釋文者。
三品正陳法海。
于中分二。
初二品明果。
後一品辯因。
然有二意。
一約兼明則前二品。
通答前三十句果問。
後一品答前十句因問。
說因為欲成果。
從多而說分明舉果。
二将前二品。
望前品末三問。
通答依正。
若望下廣文。
正明于依傍顯于正。
留其正報後分廣故。
于中初品通辯諸佛及諸衆生所有刹海。
後品别明本師之所嚴淨。
又此品明成刹之緣。
後品别辯果相故。
此品答安立之問。
其中雖明形等亦是緣故。
今初分二。
先總标綱要。
即為本分。
後正陳本義。
即是說分。
前中亦二。
先承力遍觀。
後牒問許說。
今初。
上入三昧内契其源。
今雲遍觀外審其相。
十海之義已如問釋。
但小不次耳。
但觀于十已含餘三十佛海之中具身等故。
大願之中含因等故。
第二如是觀察已下。
牒問許說。
于中分四。
一牒問略歎。
二許說分齊。
三說所成益。
四贊勝誡聽。
今初分二。
先結前生後。
後佛子下正牒稱歎。
即從後向前。
牒上果問三十句也。
初十句。
牒上世界海等十問。
觀乃觀海歎乃歎智者。
智之與海反覆相成。
謂前自智觀海微細難知。
知唯佛智方能究盡。
海難思故佛智難思。
佛智難思故海為深廣。
若爾何不說智。
而但說海。
智離海境安知其相。
又表唯所證知故但說海。
十智望海與問開合小異。
名或小差。
謂一中前問及觀。
但雲世界海。
今加成壞望前與智中亦有成壞之言。
此乃廣略之異耳。
言清淨智者。
離所知障決斷分明故。
初句貫下置清淨言。
餘皆略也。
然皆以多故。
廣故深故細故。
重疊難知。
迥超言念皆雲不思議也。
二知衆生業海者。
衆生即報類差别。
業即善惡等殊。
從此别義觀中開為二句。
而因果雖殊。
同是所化衆生故。
此及問并與智中。
并合為一。
三即世界都稱。
或化衆生法。
謂安立施設方便軌則等也。
四能化諸佛數量無邊。
五即所化根欲差别難知。
而問中合在後之五海。
五海皆須知根欲故。
六即所應之時。
前就所觀但雲三世。
今就佛智故雲一念能知其問及與智。
皆雲佛解脫海者。
以一念普知三世。
是佛不思議解脫故。
七稱性大願為現身說法。
遍化之因故。
前問是名号海及壽量海。
與智之中名普入法界。
一切世界海智。
皆由願力故也。
八應機作用神變無方。
九轉稱性大法輪海。
若據問中。
攝法輪海在演說中。
若約向觀。
攝演說海在法輪中。
今此開二演說。
第十謂随方施設言音差别。
及法輪随機故。
與智中亦開名佛音聲智。
二清淨下十句。
牒上六根三業十問。
向十約智明不思議。
此下直就法體為不思議。
又望前問開合影略。
顯無盡故。
以總收别。
但廣身光等。
一應機之身修短難測。
二現金銀等色類無邊。
三十蓮華藏刹塵數相好過于此。
四圓光大小随機無盡。
五随緣放光色類非一。
六常光如焰具衆寶色。
七圓音無盡深廣難測。
八三輪攝化。
謂神足等。
九調令成益得果不空然。
其調伏曲有三種。
一者始終軟語應将攝者而将攝故。
二者始終粗語。
應折伏者而折伏故。
三者有時軟語。
有時粗語。
應成熟者而成熟故。
由具此三故無空過。
三安住佛地下。
十句牒上最初德用圓備十問。
前問中。
略無變化及自在二句。
以攝在無能攝取句中。
義如前會亦以前文十海有故。
神變屬身自在屬智。
餘并可知。
第二如是等下。
許說分齊。
謂具足說故。
承佛力者當會佛也。
若言具者。
何以下文唯說安立及世界海耶。
經來不盡故。
又雖說二世界海。
亦已通具三十句問。
謂界必有生而依住故。
有佛現故。
安立異故。
行業感故。
餘可意求。
第三為令下。
說所成益。
十句攝為五對。
一證智成福對。
二嚴刹紹種對。
亦即時處對。
三顯義演教對。
四生善滅惡對。
五淨業普願對。
文并可知。
此亦通為一經教起之所因也。
此十亦對前十海十智。
恐繁不會。
第四是時普賢下。
贊勝勸聽中文二。
初長行辯意。
後偈頌正顯。
今初十一句。
初一總标。
謂令聞法必生喜故。
餘十别顯喜義。
亦為五對。
初二樂法生信對。
二證性立願對。
三了真入俗對。
四持法示佛對。
五開法增智對。
如文并顯。
二正頌中。
十頌分二。
初八贊後二勸。
前中亦二。
初二明佛出現意。
後六辯定法器。
于中初一揀非器。
次四示法器。
後一結歸佛力。
及後二勸文并可知。
然通此十偈。
亦是牒問以贊。
前長行總顯難思。
此下略示難思之相。
而三十句間列不次。
含義并足。
欲委配釋。
恐厭繁文。
第二廣陳本義分中分二。
初結集生起。
二諸佛子下。
普賢顯說。
于三十句果問中。
廣釋世界安立海問。
餘并攝之。
文分為二。
初标舉章門。
後依章别釋。
今初分三。
一立數顯同。
二征數列異。
三結略顯廣。
今初。
先告佛子者。
使時情注其耳目也。
世界廣深目之為海。
謂積刹成種積種成海。
海無别體世界都名。
然事類。
廣多略舉其十。
以表無盡。
三世同說彰其要勝。
又顯說決定無改易也。
二微列中。
一明攬緣成立。
二成已依住。
三外狀區分。
四内體差别。
五寶等莊校。
六垢穢不生。
七佛出差殊。
八劫住修短。
九随業改變。
十包容必均。
此十亦攝十八圓滿。
後品當會。
三諸佛子下。
結略顯廣。
言世界海塵者。
智猶難測。
言豈具陳。
非證法雲安受茲說然上十事。
于一一刹多少不定。
具緣一種。
或一或二或三或多。
或成四句。
謂一成一。
一成一切等。
清淨一種或一或多。
或亦無之。
以有純穢刹故。
其次七事各各唯一。
謂依空住者。
非依光等故。
餘準思之。
其無差别一切皆具。
以約體性平等。
佛力融攝故說無差。
所以染淨皆具也。
有雲。
一切世界相望。
互同名無差者。
則違下經文。
經雲。
一一世界海。
有世界海塵數。
無差别故。
若依相望互同。
則無有差别之事。
若将此十望刹種者。
具緣一種多少不定。
不得雲一。
以其種中含有多類刹故。
清淨一事不得定言有無。
以其種中必含淨穢故。
其無差别多少亦均。
佛出劫住随業轉變。
不得雲一。
依形體嚴不得雲多。
以其刹種别有體等故。
若以此十。
獨望刹海形體依住莊嚴等四。
許其唯一。
餘必兼多故。
經雲。
一一世界海有種種形故。
今言。
有世界海塵數者。
約融攝無盡之說也。
有雲。
約一一刹海中所有諸刹。
各各一因等故。
有刹海塵數者。
孟浪之甚。
何者。
且如刹海中刹雖多。
豈如刹海盡末為塵之多。
若欲相同。
即一塵一緣方得相似。
何得以一刹一緣。
充一刹多塵之數。
況積具緣等十。
有刹海之塵。
其一具緣。
自有刹海塵數。
是則通有刹海微