大方廣佛華嚴經疏卷第八
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根智力。
若正分别意樂差别。
是解智力。
在文可見。
五即種種界智力。
界即性也謂或一二三四五乘性等。
或貪嗔癡等分行等。
乃至八萬四千行名種種性。
性即種子即解現行。
故智論雲。
性名積集相。
又九十雲。
性内欲外用性作業必受果報。
欲或不爾。
瑜伽雲。
若照勝解所起相似種子。
此由解力。
若照即彼種子差别。
由界智力。
若習欲成性。
複雲何别。
欲唯大地一數。
性通諸數。
即寬陜不同也。
智論雲。
習欲成性性名深心。
事欲名随緣起。
若性即種子與根何異。
根唯信等優劣。
性通善惡不同。
以信等望果寬長。
能生人天三乘聖道。
為道之根。
三善根但是翻對不望果義。
尚不名根。
況性通于惡。
豈得同耶。
偈雲悉能顯現毛孔中者。
謂非唯佛智如空包納衆生之性。
毛孔内空亦現衆生之界耳。
六即一切至處道智力。
論名遍趣行智力。
遍即一切。
趣即至也。
行即道也。
謂諸衆生種種所行。
若出離行不出離行。
各能至果。
如行有漏行生五道中。
行無漏行至涅槃果。
名遍趣行。
若知如是種類行迹趣入。
此由界智。
若知即彼行迹一切品類。
如是行迹能令雜染。
如是行迹能令清淨。
此由遍趣智力。
初力處對非處。
此中但明至處。
又初力指因。
為得果之處。
此約果是酬因之處。
故不同也。
經中初句總标。
次一念即能知迅速。
下十二字。
所知時處。
後一句委悉開示。
七即禅定解脫三昧智力。
淨行品中。
加于染淨通漏無漏故。
佛皆善知。
及知依此所得諸果。
故名智力。
此與自業智力何别。
若了諸有能修諸定。
即彼能入而非所。
餘名自業力。
若了依如是靜慮等定。
現三神變。
無倒教授所化有情。
此由靜慮智力。
偈中上半所知。
下半善用。
言佛為示現者。
示其諸定現三神變。
令有情喜使滌煩惱。
即令去染而得清淨。
八即宿住随念智力。
謂過去境本生本事住宿世。
故名為宿住。
于此宿住而起随念。
念俱行智名宿住智力。
瑜伽雲。
若知前際随念一切趣因。
是遍趣力。
若知前際名姓。
苦樂等事名宿住力。
此與智論雲何會釋。
謂彼論雲。
但知宿命所經。
不知諸業因緣相續。
但名為通凡夫亦得。
若兼知業因緣相續則名為明。
二乘能得。
若知上二無量無邊則名為力。
斯則力亦知因矣故應通雲。
若但知因是遍趣力。
若雙知者。
即宿住力。
瑜伽為對遍趣之因。
故但雲果耳。
文中初句标。
能念智包三世者。
三世全在佛智之中。
況于随念。
不知三世從門别。
故但雲宿住。
刹那悉現即包現之時極促現毛孔中。
即能現之處至微。
第三句。
即所現所念之事廣。
第四句結歸智力。
非唯能念亦能現也。
九天眼智力。
獨此從所依以立名也。
若從境者。
瑜伽名生死智力。
謂死此生彼堕善惡趣。
大小好醜皆能正知。
知前際生死。
名為宿住。
要知後際得此力名。
今文乃雲佛眼者。
若約五眼。
餘眼在佛皆佛眼故。
此非經宗。
今依十眼。
佛眼能見如來十力故。
故此一力即攝十力。
舉一為例餘九皆然。
文中初句體大。
次句用廣。
次句用勝。
以無等故。
後句結其甚深。
故唯佛能演。
既言普見法界非局未來。
約宗别故。
于未來門普見法界也。
十漏盡智力。
于自解脫無惑無疑。
亦知衆生漏盡涅槃。
于此正知名為智力。
文中。
初二句所斷。
諸結即現行。
随眠即種子。
習氣即餘習。
二乘不能盡習亦不能盡他漏。
故不名力。
後半顯佛能滅。
然上十力智即是體。
力即是用。
然智即力更無别性。
此中宿住随念相應智力。
是鄰近釋。
自餘從境皆依主釋設天眼從所依。
亦依主釋。
若宿住是境。
随念相應智力。
亦依主釋。
然此十力望于自事。
各于自事中。
大如水能淨如火能燒。
各有自力。
若約總攝初力為大。
若約辦得涅槃漏盡為大。
若以無礙解脫而為根本。
則平等平等。
第八法界頌中。
歎佛往修十度行滿。
今得果圓。
十一頌分二。
初一總餘十别。
今初也。
佛威神力略有三類。
一者俱生力。
謂風不動衣等。
二者聖威力。
謂通明等種種功德。
三者法威力。
謂波羅蜜圓滿法力。
令五根中無諸非淨。
四支百節有無量力。
故名堅固不可壞法身常身無邊之身。
言遍十方者即無邊身。
廣大示現謂變化身。
無分别者。
平等智身。
大菩提行者。
波羅蜜身。
昔所滿足者。
衆行先成。
皆令見者。
大果今出。
二有十頌别顯二頌一度。
皆上半往修因。
下半今得果。
十度之義。
十行十地一經始末亦多辯之。
須粗識其相。
略啟十門。
一釋名。
二出體。
三辯相。
四建立。
五次第。
六相攝。
七修證。
八約教。
九觀心。
十釋文。
今初又二。
先通名後别稱。
今初。
通稱波羅蜜多者。
唯識雲。
要七最勝之所攝受。
方可建立波羅蜜多。
一安住最勝謂要安住菩薩種性。
二依止最勝。
謂要依止大菩提心。
三意樂最勝。
謂要慈愍一切有情。
若正分别意樂差别。
是解智力。
在文可見。
五即種種界智力。
界即性也謂或一二三四五乘性等。
或貪嗔癡等分行等。
乃至八萬四千行名種種性。
性即種子即解現行。
故智論雲。
性名積集相。
又九十雲。
性内欲外用性作業必受果報。
欲或不爾。
瑜伽雲。
若照勝解所起相似種子。
此由解力。
若照即彼種子差别。
由界智力。
若習欲成性。
複雲何别。
欲唯大地一數。
性通諸數。
即寬陜不同也。
智論雲。
習欲成性性名深心。
事欲名随緣起。
若性即種子與根何異。
根唯信等優劣。
性通善惡不同。
以信等望果寬長。
能生人天三乘聖道。
為道之根。
三善根但是翻對不望果義。
尚不名根。
況性通于惡。
豈得同耶。
偈雲悉能顯現毛孔中者。
謂非唯佛智如空包納衆生之性。
毛孔内空亦現衆生之界耳。
六即一切至處道智力。
論名遍趣行智力。
遍即一切。
趣即至也。
行即道也。
謂諸衆生種種所行。
若出離行不出離行。
各能至果。
如行有漏行生五道中。
行無漏行至涅槃果。
名遍趣行。
若知如是種類行迹趣入。
此由界智。
若知即彼行迹一切品類。
如是行迹能令雜染。
如是行迹能令清淨。
此由遍趣智力。
初力處對非處。
此中但明至處。
又初力指因。
為得果之處。
此約果是酬因之處。
故不同也。
經中初句總标。
次一念即能知迅速。
下十二字。
所知時處。
後一句委悉開示。
七即禅定解脫三昧智力。
淨行品中。
加于染淨通漏無漏故。
佛皆善知。
及知依此所得諸果。
故名智力。
此與自業智力何别。
若了諸有能修諸定。
即彼能入而非所。
餘名自業力。
若了依如是靜慮等定。
現三神變。
無倒教授所化有情。
此由靜慮智力。
偈中上半所知。
下半善用。
言佛為示現者。
示其諸定現三神變。
令有情喜使滌煩惱。
即令去染而得清淨。
八即宿住随念智力。
謂過去境本生本事住宿世。
故名為宿住。
于此宿住而起随念。
念俱行智名宿住智力。
瑜伽雲。
若知前際随念一切趣因。
是遍趣力。
若知前際名姓。
苦樂等事名宿住力。
此與智論雲何會釋。
謂彼論雲。
但知宿命所經。
不知諸業因緣相續。
但名為通凡夫亦得。
若兼知業因緣相續則名為明。
二乘能得。
若知上二無量無邊則名為力。
斯則力亦知因矣故應通雲。
若但知因是遍趣力。
若雙知者。
即宿住力。
瑜伽為對遍趣之因。
故但雲果耳。
文中初句标。
能念智包三世者。
三世全在佛智之中。
況于随念。
不知三世從門别。
故但雲宿住。
刹那悉現即包現之時極促現毛孔中。
即能現之處至微。
第三句。
即所現所念之事廣。
第四句結歸智力。
非唯能念亦能現也。
九天眼智力。
獨此從所依以立名也。
若從境者。
瑜伽名生死智力。
謂死此生彼堕善惡趣。
大小好醜皆能正知。
知前際生死。
名為宿住。
要知後際得此力名。
今文乃雲佛眼者。
若約五眼。
餘眼在佛皆佛眼故。
此非經宗。
今依十眼。
佛眼能見如來十力故。
故此一力即攝十力。
舉一為例餘九皆然。
文中初句體大。
次句用廣。
次句用勝。
以無等故。
後句結其甚深。
故唯佛能演。
既言普見法界非局未來。
約宗别故。
于未來門普見法界也。
十漏盡智力。
于自解脫無惑無疑。
亦知衆生漏盡涅槃。
于此正知名為智力。
文中。
初二句所斷。
諸結即現行。
随眠即種子。
習氣即餘習。
二乘不能盡習亦不能盡他漏。
故不名力。
後半顯佛能滅。
然上十力智即是體。
力即是用。
然智即力更無别性。
此中宿住随念相應智力。
是鄰近釋。
自餘從境皆依主釋設天眼從所依。
亦依主釋。
若宿住是境。
随念相應智力。
亦依主釋。
然此十力望于自事。
各于自事中。
大如水能淨如火能燒。
各有自力。
若約總攝初力為大。
若約辦得涅槃漏盡為大。
若以無礙解脫而為根本。
則平等平等。
第八法界頌中。
歎佛往修十度行滿。
今得果圓。
十一頌分二。
初一總餘十别。
今初也。
佛威神力略有三類。
一者俱生力。
謂風不動衣等。
二者聖威力。
謂通明等種種功德。
三者法威力。
謂波羅蜜圓滿法力。
令五根中無諸非淨。
四支百節有無量力。
故名堅固不可壞法身常身無邊之身。
言遍十方者即無邊身。
廣大示現謂變化身。
無分别者。
平等智身。
大菩提行者。
波羅蜜身。
昔所滿足者。
衆行先成。
皆令見者。
大果今出。
二有十頌别顯二頌一度。
皆上半往修因。
下半今得果。
十度之義。
十行十地一經始末亦多辯之。
須粗識其相。
略啟十門。
一釋名。
二出體。
三辯相。
四建立。
五次第。
六相攝。
七修證。
八約教。
九觀心。
十釋文。
今初又二。
先通名後别稱。
今初。
通稱波羅蜜多者。
唯識雲。
要七最勝之所攝受。
方可建立波羅蜜多。
一安住最勝謂要安住菩薩種性。
二依止最勝。
謂要依止大菩提心。
三意樂最勝。
謂要慈愍一切有情。