大方廣佛華嚴經疏卷第七
關燈
小
中
大
即不可盡。
身與法性不可分故。
五威儀施化無心頓現。
斯即佛境難以言思。
六佛為良田出世難遇。
一興微供果獲五常。
略言色力。
亦有常命安樂辯才。
此五皆常方雲滿足。
受報無盡故悉離貧窮。
七齒光除垢。
表所說淨故。
八有染于五塵。
無慈于六趣者。
愚癡魔業也。
體五欲性虛己兼亡。
彼業斯轉而名雲守護。
攝持者。
善守根門攝散持德。
則遠魔矣。
然魔事惑。
不出三毒及慢。
魔惱衆生不出三事。
謂上妙五欲及諸苦。
具為說邪法。
則三毒是生。
三毒内着即為魔業。
今守護覺察魔如之何。
即偈中解脫道也。
九有三意。
一身雖周于法界。
多示為王攝禦自在故。
二八相處于王宮俯接物故。
三法界。
菩提樹下法王宮故。
十迷于本空故有妄苦。
無漏本有是淨善根。
第十九金剛神長行十法。
一見如來身普現非别。
豈唯凡現之處即無邊相。
亦随一一色相。
皆無有邊。
次四可知。
但第五神。
初卷中名諸根美妙。
今但雲妙臂。
文義俱阙。
又加天主。
以現為世主故。
六法海深奧槃節差别。
巧說令現無有遺餘。
七約神且說寶飾為嚴。
巧攝己衆。
約佛方便相好為嚴無不攝也。
八因深故大福為能嚴。
果勝故德相皆明足。
九惡謂十惡。
險者惡之因也。
能陷自他及險道故。
十若以現文則摩尼髻是所雨。
若以義取此神名摩尼髻亦得髻是能雨一切菩薩嚴具是所雨。
表菩薩智光圓滿故。
偈中第六雲漩澓者水之漩流洄澓之處。
一甚深故。
二回轉故。
三難渡故。
法海漩澓亦然。
一唯佛能究故。
二真妄相循難窮初後故。
三聞空謂空則沈于漩澓。
聞有謂有等皆類此知。
故雲一切差别義也。
餘并可知。
上來異生衆竟 (已下入第五經)自下第二同生衆。
文分為三。
初明普賢菩薩得一切法門。
次十普菩薩各得一門。
後十異名菩薩各一法門。
此三各有長行及頌。
就初普賢長行中二。
初總标所入。
二别顯十門。
今初二句先指陳法體。
次辯法功能。
今初言不思議者。
謂數過圖度理絕言思。
故言方便海者謂不動真而成事。
巧以因門契果。
故雲方便。
後入如來下。
辯法功能。
謂證入因圓趣入果海故。
然前後但明以别入總。
故各得一解脫門。
猶如百川一一入海。
今明以總入總如海入海。
故得難思解脫門複稱能入為方便海。
以普賢是同異二衆之上首故。
二所謂下。
别顯十門以彰無盡。
一嚴土調生調随所化衆生取佛土故。
一切佛土者。
豎通四土橫該法界。
橫豎相融故。
一塵一刹皆廣大嚴淨。
故雲一切。
演最妙法故。
令所調究竟出離。
二佛遍塵道詣彼修德。
乃了彼境。
三通辯安立菩薩六種功德。
一位。
二願。
餘四在偈。
四身普應機演所證法。
五國土不同所敬各異。
故随宜立稱成益不空如名号品。
六塵中現身說菩薩行境。
七以時随法融。
令三世劫及劫中成壞一念中現。
無所障礙。
然事通能所。
能成壞事謂火水及風。
所成壞事天地萬像。
八菩薩根海雖繁廣多類。
但能入自所知境界。
豈能測量佛無邊法。
則顯前來衆海未測佛德。
普賢能知此理。
九明如來身體同虛空用周法界。
第十攝因成果。
故雲一切菩薩行入一切智也。
妙音宣此故雲顯示。
此亦别釋标中第二句。
頌中次第如前十門。
第一偈。
前半嚴淨佛國。
後半調伏衆生。
兼顯人法為嚴之義。
佛子有三。
一者外子。
謂諸凡夫未能紹繼佛家事故。
二者庶子。
謂諸二乘不從如來大法生故。
三者真子。
謂大菩薩從大法喜正所生故。
此言清淨意顯第三。
最妙法者。
揀非權少。
昔以妙法淨所化心。
故所感土亦有清淨佛子來生其國還雨妙法。
二中前半明總遍别中後半明體用無礙。
亦是總遍總中三中四句即前四義。
一修十勝行。
二起十方便。
三所證十如。
四正證法界。
成薩婆若地位為總。
餘五為别。
四中前半普現身。
後半演所證。
次四偈可知。
九中初句智身。
次句智身等法身後二句。
化用等法身之周遍。
略舉正覺實通一切。
故上雲種種。
十中三句攝因後句成果。
第二十普菩薩各得一門。
第一菩薩前列名中無。
以前與普賢共為十普。
今普賢别說故加為十。
以表圓足。
然偈文具十。
長行中第七菩薩及法門俱脫。
又脫第八菩薩法門。
及第九菩薩名至文當知。
十中第一嚴處說法。
皆名為嚴。
二塵塵皆成正覺。
已為無盡。
方是正覺一門。
有如是等無量成正覺門。
如出現品辯。
随所成正覺門調生亦爾。
故雲成熟不思議衆生界。
三修行福海嚴出刹海。
四以深妙智觀難思境故。
多處不迷多劫不厭。
五如一逝多林會。
頓現一切淨土。
會會皆爾。
念念現殊。
六法界舍攝無盡。
故名為藏。
觀佛法界之身。
一毛即無分限。
七梵本中名普覺悅意聲菩薩。
得親近承事一切佛。
供養藏解脫門。
謂佛昔行因無佛不供。
今成佛果無衆不歸。
猶如百川馳流趣海。
八準梵本。
應雲普清淨無盡福威光菩薩。
得出生一切神變廣大加持解脫門。
謂遍刹充塵劫窮來際。
皆佛加持之力。
九梵本中。
即普寶髻華幢菩薩。
得普入一切世間行。
出生菩薩無邊行門解脫門。
即今經中威光菩薩法門。
是由脫第八法門及第九菩薩之名。
遂令第九法門系于第八之下。
譯者之謬也。
謂若無大悲不入生死。
則不能出菩薩行門。
如不入海安能得寶。
此即化他成己。
十即依體起用。
頌文前已配釋。
欲表菩薩法門互入。
故不結法屬人後段亦然。
第三十異名菩薩。
亦各一法長行中。
一得成菩薩四種方便。
一地位。
二度行。
三調生即行位所作。
四嚴刹通二利因果也。
或一地一度滿。
或地地諸度滿。
此一為總下九皆别。
然不出上四多顯調生。
謂二遍轉法輪。
三普示滅惑。
四普嚴場會。
五以法随機。
六為物永存。
七法印悟物。
八頓顯終始。
九同佛往修。
十光顯如來難思之境。
以偈對釋文并可知。
唯第六偈略須開示。
初句所證性淨法身。
言無相者。
示真如相。
身即體義在纏不染。
出障非淨。
凡聖必同故雲平等。
次句出纏法身也。
真如出煩惱障。
故雲離垢。
出所知障故雲光明又塵習雙亡。
故雲離垢。
真智圓滿故曰光明。
淨法身者揀于在纏。
後半體用無礙身。
由出纏故應用無方。
約理即是體用無礙。
約用則止觀雙運。
故得果則寂照為身。
即用之體故寂。
即體之用故智。
體用既無不在佛身何有量耶。
故能普應十方。
此句正顯化用故。
經雲。
水銀和真金。
能塗諸色像。
智慧與法身處處應現。
往即斯義也
身與法性不可分故。
五威儀施化無心頓現。
斯即佛境難以言思。
六佛為良田出世難遇。
一興微供果獲五常。
略言色力。
亦有常命安樂辯才。
此五皆常方雲滿足。
受報無盡故悉離貧窮。
七齒光除垢。
表所說淨故。
八有染于五塵。
無慈于六趣者。
愚癡魔業也。
體五欲性虛己兼亡。
彼業斯轉而名雲守護。
攝持者。
善守根門攝散持德。
則遠魔矣。
然魔事惑。
不出三毒及慢。
魔惱衆生不出三事。
謂上妙五欲及諸苦。
具為說邪法。
則三毒是生。
三毒内着即為魔業。
今守護覺察魔如之何。
即偈中解脫道也。
九有三意。
一身雖周于法界。
多示為王攝禦自在故。
二八相處于王宮俯接物故。
三法界。
菩提樹下法王宮故。
十迷于本空故有妄苦。
無漏本有是淨善根。
第十九金剛神長行十法。
一見如來身普現非别。
豈唯凡現之處即無邊相。
亦随一一色相。
皆無有邊。
次四可知。
但第五神。
初卷中名諸根美妙。
今但雲妙臂。
文義俱阙。
又加天主。
以現為世主故。
六法海深奧槃節差别。
巧說令現無有遺餘。
七約神且說寶飾為嚴。
巧攝己衆。
約佛方便相好為嚴無不攝也。
八因深故大福為能嚴。
果勝故德相皆明足。
九惡謂十惡。
險者惡之因也。
能陷自他及險道故。
十若以現文則摩尼髻是所雨。
若以義取此神名摩尼髻亦得髻是能雨一切菩薩嚴具是所雨。
表菩薩智光圓滿故。
偈中第六雲漩澓者水之漩流洄澓之處。
一甚深故。
二回轉故。
三難渡故。
法海漩澓亦然。
一唯佛能究故。
二真妄相循難窮初後故。
三聞空謂空則沈于漩澓。
聞有謂有等皆類此知。
故雲一切差别義也。
餘并可知。
上來異生衆竟 (已下入第五經)自下第二同生衆。
文分為三。
初明普賢菩薩得一切法門。
次十普菩薩各得一門。
後十異名菩薩各一法門。
此三各有長行及頌。
就初普賢長行中二。
初總标所入。
二别顯十門。
今初二句先指陳法體。
次辯法功能。
今初言不思議者。
謂數過圖度理絕言思。
故言方便海者謂不動真而成事。
巧以因門契果。
故雲方便。
後入如來下。
辯法功能。
謂證入因圓趣入果海故。
然前後但明以别入總。
故各得一解脫門。
猶如百川一一入海。
今明以總入總如海入海。
故得難思解脫門複稱能入為方便海。
以普賢是同異二衆之上首故。
二所謂下。
别顯十門以彰無盡。
一嚴土調生調随所化衆生取佛土故。
一切佛土者。
豎通四土橫該法界。
橫豎相融故。
一塵一刹皆廣大嚴淨。
故雲一切。
演最妙法故。
令所調究竟出離。
二佛遍塵道詣彼修德。
乃了彼境。
三通辯安立菩薩六種功德。
一位。
二願。
餘四在偈。
四身普應機演所證法。
五國土不同所敬各異。
故随宜立稱成益不空如名号品。
六塵中現身說菩薩行境。
七以時随法融。
令三世劫及劫中成壞一念中現。
無所障礙。
然事通能所。
能成壞事謂火水及風。
所成壞事天地萬像。
八菩薩根海雖繁廣多類。
但能入自所知境界。
豈能測量佛無邊法。
則顯前來衆海未測佛德。
普賢能知此理。
九明如來身體同虛空用周法界。
第十攝因成果。
故雲一切菩薩行入一切智也。
妙音宣此故雲顯示。
此亦别釋标中第二句。
頌中次第如前十門。
第一偈。
前半嚴淨佛國。
後半調伏衆生。
兼顯人法為嚴之義。
佛子有三。
一者外子。
謂諸凡夫未能紹繼佛家事故。
二者庶子。
謂諸二乘不從如來大法生故。
三者真子。
謂大菩薩從大法喜正所生故。
此言清淨意顯第三。
最妙法者。
揀非權少。
昔以妙法淨所化心。
故所感土亦有清淨佛子來生其國還雨妙法。
二中前半明總遍别中後半明體用無礙。
亦是總遍總中三中四句即前四義。
一修十勝行。
二起十方便。
三所證十如。
四正證法界。
成薩婆若地位為總。
餘五為别。
四中前半普現身。
後半演所證。
次四偈可知。
九中初句智身。
次句智身等法身後二句。
化用等法身之周遍。
略舉正覺實通一切。
故上雲種種。
十中三句攝因後句成果。
第二十普菩薩各得一門。
第一菩薩前列名中無。
以前與普賢共為十普。
今普賢别說故加為十。
以表圓足。
然偈文具十。
長行中第七菩薩及法門俱脫。
又脫第八菩薩法門。
及第九菩薩名至文當知。
十中第一嚴處說法。
皆名為嚴。
二塵塵皆成正覺。
已為無盡。
方是正覺一門。
有如是等無量成正覺門。
如出現品辯。
随所成正覺門調生亦爾。
故雲成熟不思議衆生界。
三修行福海嚴出刹海。
四以深妙智觀難思境故。
多處不迷多劫不厭。
五如一逝多林會。
頓現一切淨土。
會會皆爾。
念念現殊。
六法界舍攝無盡。
故名為藏。
觀佛法界之身。
一毛即無分限。
七梵本中名普覺悅意聲菩薩。
得親近承事一切佛。
供養藏解脫門。
謂佛昔行因無佛不供。
今成佛果無衆不歸。
猶如百川馳流趣海。
八準梵本。
應雲普清淨無盡福威光菩薩。
得出生一切神變廣大加持解脫門。
謂遍刹充塵劫窮來際。
皆佛加持之力。
九梵本中。
即普寶髻華幢菩薩。
得普入一切世間行。
出生菩薩無邊行門解脫門。
即今經中威光菩薩法門。
是由脫第八法門及第九菩薩之名。
遂令第九法門系于第八之下。
譯者之謬也。
謂若無大悲不入生死。
則不能出菩薩行門。
如不入海安能得寶。
此即化他成己。
十即依體起用。
頌文前已配釋。
欲表菩薩法門互入。
故不結法屬人後段亦然。
第三十異名菩薩。
亦各一法長行中。
一得成菩薩四種方便。
一地位。
二度行。
三調生即行位所作。
四嚴刹通二利因果也。
或一地一度滿。
或地地諸度滿。
此一為總下九皆别。
然不出上四多顯調生。
謂二遍轉法輪。
三普示滅惑。
四普嚴場會。
五以法随機。
六為物永存。
七法印悟物。
八頓顯終始。
九同佛往修。
十光顯如來難思之境。
以偈對釋文并可知。
唯第六偈略須開示。
初句所證性淨法身。
言無相者。
示真如相。
身即體義在纏不染。
出障非淨。
凡聖必同故雲平等。
次句出纏法身也。
真如出煩惱障。
故雲離垢。
出所知障故雲光明又塵習雙亡。
故雲離垢。
真智圓滿故曰光明。
淨法身者揀于在纏。
後半體用無礙身。
由出纏故應用無方。
約理即是體用無礙。
約用則止觀雙運。
故得果則寂照為身。
即用之體故寂。
即體之用故智。
體用既無不在佛身何有量耶。
故能普應十方。
此句正顯化用故。
經雲。
水銀和真金。
能塗諸色像。
智慧與法身處處應現。
往即斯義也