大方廣佛華嚴經疏卷第六
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世主妙嚴品第一(從第二經盡第五經)
自下大文第七稱揚贊德分。
亦是發起序。
文中有三。
第一總結威儀住。
第二此諸衆下。
總顯德行因緣。
第三所謂下。
别明得法贊佛。
前中有三。
初結衆集。
次明相異。
後顯意同。
今初。
數廣德深故名衆海。
起于自地集空道場。
多數大身重重無礙雲之象也。
又浮雲無心龍吟則起。
菩薩無住佛現爰來。
二無邊下相異也。
不唯上列。
故雲品類無邊。
旋環不空故雲周匝遍滿。
大小等形妍媸等色。
部主徒從各有區分。
故雲差别。
三随所下意同也。
随所來方參而不雜。
皆得見佛各對目前。
其猶百川各全睹月。
同無異念。
故曰一心。
谛矚欽承瞻而且仰。
不唯直睹丈六。
乃徹見法界身雲。
第二總顯德行因緣者。
以上列中随宜别歎。
今方總顯德行齊均。
又與下。
别得法門以為總故。
前同生衆中共集善根亦是别故。
又前共集明主伴所由。
今曾攝受顯眷屬所以。
影略其文。
此文多勢且分為三。
初明離障見淨。
二如是下受化根深。
三種無量下德行圓備。
初後是因中一是緣。
以因奪緣。
大衆自見以緣奪因。
佛力令見因緣和合。
無定親疏故因緣間說。
又初段德行現深。
後二因緣宿着久攝。
今見即緣成因。
感應道交故常居佛會。
今初離障見淨者。
煩惱即煩惱障也。
心垢即所知障也。
此障翳心迷所知故。
言一切者謂分别俱生。
若種若現。
言餘習者。
二障氣分粗重。
粗重如畢陵上慢迦葉不安。
今皆位極菩薩智現情亡。
證理達事心鏡瑩淨。
故雲已離。
若諸位圓融。
一斷一切斷。
亦通初位。
言摧重障山者。
通以喻顯。
以能摧道摧二障山。
障體堅厚崇聳如山。
又别則智障菩提惑障圓寂。
通則俱障及一切佛法。
故名為重。
言見佛無礙者。
斷障果也。
然有二義。
一就能見以明無礙。
由斷二礙智明理顯。
理顯故見法性身。
智明故見佛智身。
理智冥一見無礙身。
無礙亦即涅槃。
二約所見明無礙者。
具十無礙已如上說。
第二如是下。
受化根深。
于中初總後别。
初中如是者。
指前斷障之衆。
劫海者。
明攝時曠遠。
言四攝者。
即攝化之方。
謂布施愛語利行同事。
布施是攝緣與彼資持故。
愛語是攝體。
正示損益故。
利行是攝處。
安住善處故。
同事謂釋疑。
令彼決定故。
後一一下别示攝相。
于中向言劫海曾攝。
何所攝耶。
謂一一佛所。
何時攝耶。
種善根時。
将何法攝。
謂種種方便。
攝相雲何。
謂教化成熟。
教化約始成熟。
就終攝意雲何。
令其安立一切智道。
道者因也。
謂唯為佛果修佛因耳。
第三種無量下。
德行圓備。
前攝何益。
令德圓故。
于中先辯因圓。
後入果海。
今初文有五句。
一種無量善。
已超七地殊勝善根故。
二悉已下。
已超八地大願滿故。
三所行下。
已超十地行滿障淨故。
四于出離下。
前明德圓。
此具出道一道無量道。
已超生死不住涅槃。
故雲善出。
五常見下。
結成見佛。
謂德高十地是以常見。
非比量見故曰分明。
不取色相名為照了。
又塵毛刹海佛遍重重。
有德斯睹名分明照了。
二以勝解力下。
入果海也。
此一段文望前是别。
總具德中别入果故。
望後是總。
四十衆中解脫标故。
今且屬前。
于中二。
初乘因入果。
是比智知。
如見鸾翔知太虛可沖。
矚龍躍知宏海可泛也。
謂以勝解力印可佛言知福慧之深遠。
以信解力贍仰佛化。
知慈悲之廣大。
是入如來功德大海。
亦是勝解印持果德。
二得于下。
明分得果用。
言解脫門者。
佛果障寂大用無礙。
故稱解脫。
真解脫者。
即是如來通智。
遊入故号門也。
衆各證契故名為得。
此解脫即門。
佛得其總衆海得别。
又佛解脫但名解脫。
衆所得法稱之為門。
以能通入彼果用故。
此解脫之門。
又衆所得法。
離障自在名為解脫。
智所入處亦名為門。
以因解脫入果解脫。
亦稱為門。
此解脫即門。
然總别圓融因果交徹。
重重無礙方為真解脫門。
故下或歎佛果德。
或歎因行。
或約天等所得欲影顯。
故次遊戲神通。
正明入相。
遊戲者出入自在。
神通者難測無壅故。
約觀心者。
心境無礙稱為解脫。
由此入理故号為門。
若以門為門非能通矣。
門即如實。
何所通耶。
正入雙亡為真門矣。
如此入者。
則本覺湛然名窮果海。
真非妄外則因果圓融。
心境無涯則解脫無際矣。
第三所謂下。
别明得法贊佛。
四十衆中。
各先長行得法。
即經家序列。
後說偈贊即當時所陳。
然衆集偈贊并在一時。
文不累書故編之作次。
而各得一者。
顯佛德無盡故。
乘别入總。
盡衆不能及故。
故海慧雲。
如來境界無有邊。
各随解脫能觀見。
而普賢得十者。
顯等佛無盡故。
文中先異生衆。
後同生衆。
前中三。
初諸天。
次八部。
後諸神。
今初分二。
先色天後欲天。
前中有五。
今初自在天。
長行十法第一法界等者。
即法身解脫也。
法界虛空界即用。
所遍處空即事空。
法界之言義兼事理。
謂非但遍空。
亦遍空内色心等事。
及空有稱真之理。
又但言空則一重遍。
今雲法界則重重皆遍。
何者。
謂空界容一一塵處及彼事物一一塵中。
皆稱真故。
各有無邊刹海。
佛身大用皆悉充滿故。
下頌雲無窮盡也。
言寂靜者體也。
然有二義。
一明前大用。
用無用相不礙常寂。
二由此智用即寂同真。
是故随一一用遍一切處也。
言方便者用也。
亦有二義。
一明前寂無寂相不礙大用。
二内同真性不礙外應群機。
故雲方便寂用無礙。
所以稱力。
二普觀一切法悉自在者。
智身解脫也。
此有三義。
一以普眼于一切法。
無不能觀。
二觀一切法不壞事而全理。
三于一法中見一切而無礙。
并名自在。
三知一切法不生等者。
自共相解脫也。
亦有二義。
一知不生等内證真理。
二無功用行外應群機。
然不生等佛法之體。
釋有多門略申一兩。
一别釋。
以不生滅約境。
不來去約行。
初不生滅略有五義。
一就遍計。
由是妄執無法可生滅也。
又情有即是理無。
故不生也。
理無即是情有。
故不滅也。
不滅不生是一法也。
又求遍計相。
不可得故。
不生能顯無相性故不滅。
不滅即不生。
亦一法也。
二就緣起性。
謂法無自體攬緣而起。
即生無生。
既本不生故。
無可滅也。
又緣起無性故不生。
無性緣起故不滅。
中論雲。
以有空義故。
一切法得成。
是故不生即不滅。
不滅即不生。
為一物也。
又推緣無起故不生。
能顯無生性故不滅。
三約圓成性。
謂非是有為。
故無彼生滅相也。
又非妄心境故不生。
聖智所證故不滅。
又體非遷變故不生。
随緣令法起故不滅。
不滅即不生。
為一物也。
四通就三性混融。
于一法上。
就遍計故不生。
就圓成故不滅。
就依他故。
亦不生亦不滅。
就三無性故非不生非不滅。
五然此四句合為一聚。
圓融無礙頓思可見。
二不來不去者。
約行謂正智背舍妄執而無去。
向證真理而不來。
又依體起用而不去。
應機現前而不來。
又往應群機而不去。
恒歸寂滅而不來。
不來即是不去無二為一味也。
由此大智無念應機。
如摩尼天鼓無思成事。
故雲無功用行也。
二通釋者。
不生不滅亦可約行。
不來不去亦可約境。
謂妄念斯寂猶若虛空。
何生何滅。
又雖起大用見心無生。
用謝歸寂了本無滅。
又常稱真理寂照居懷。
于此心中有何生滅。
此約行釋不生滅也。
約境釋不來去者
亦是發起序。
文中有三。
第一總結威儀住。
第二此諸衆下。
總顯德行因緣。
第三所謂下。
别明得法贊佛。
前中有三。
初結衆集。
次明相異。
後顯意同。
今初。
數廣德深故名衆海。
起于自地集空道場。
多數大身重重無礙雲之象也。
又浮雲無心龍吟則起。
菩薩無住佛現爰來。
二無邊下相異也。
不唯上列。
故雲品類無邊。
旋環不空故雲周匝遍滿。
大小等形妍媸等色。
部主徒從各有區分。
故雲差别。
三随所下意同也。
随所來方參而不雜。
皆得見佛各對目前。
其猶百川各全睹月。
同無異念。
故曰一心。
谛矚欽承瞻而且仰。
不唯直睹丈六。
乃徹見法界身雲。
第二總顯德行因緣者。
以上列中随宜别歎。
今方總顯德行齊均。
又與下。
别得法門以為總故。
前同生衆中共集善根亦是别故。
又前共集明主伴所由。
今曾攝受顯眷屬所以。
影略其文。
此文多勢且分為三。
初明離障見淨。
二如是下受化根深。
三種無量下德行圓備。
初後是因中一是緣。
以因奪緣。
大衆自見以緣奪因。
佛力令見因緣和合。
無定親疏故因緣間說。
又初段德行現深。
後二因緣宿着久攝。
今見即緣成因。
感應道交故常居佛會。
今初離障見淨者。
煩惱即煩惱障也。
心垢即所知障也。
此障翳心迷所知故。
言一切者謂分别俱生。
若種若現。
言餘習者。
二障氣分粗重。
粗重如畢陵上慢迦葉不安。
今皆位極菩薩智現情亡。
證理達事心鏡瑩淨。
故雲已離。
若諸位圓融。
一斷一切斷。
亦通初位。
言摧重障山者。
通以喻顯。
以能摧道摧二障山。
障體堅厚崇聳如山。
又别則智障菩提惑障圓寂。
通則俱障及一切佛法。
故名為重。
言見佛無礙者。
斷障果也。
然有二義。
一就能見以明無礙。
由斷二礙智明理顯。
理顯故見法性身。
智明故見佛智身。
理智冥一見無礙身。
無礙亦即涅槃。
二約所見明無礙者。
具十無礙已如上說。
第二如是下。
受化根深。
于中初總後别。
初中如是者。
指前斷障之衆。
劫海者。
明攝時曠遠。
言四攝者。
即攝化之方。
謂布施愛語利行同事。
布施是攝緣與彼資持故。
愛語是攝體。
正示損益故。
利行是攝處。
安住善處故。
同事謂釋疑。
令彼決定故。
後一一下别示攝相。
于中向言劫海曾攝。
何所攝耶。
謂一一佛所。
何時攝耶。
種善根時。
将何法攝。
謂種種方便。
攝相雲何。
謂教化成熟。
教化約始成熟。
就終攝意雲何。
令其安立一切智道。
道者因也。
謂唯為佛果修佛因耳。
第三種無量下。
德行圓備。
前攝何益。
令德圓故。
于中先辯因圓。
後入果海。
今初文有五句。
一種無量善。
已超七地殊勝善根故。
二悉已下。
已超八地大願滿故。
三所行下。
已超十地行滿障淨故。
四于出離下。
前明德圓。
此具出道一道無量道。
已超生死不住涅槃。
故雲善出。
五常見下。
結成見佛。
謂德高十地是以常見。
非比量見故曰分明。
不取色相名為照了。
又塵毛刹海佛遍重重。
有德斯睹名分明照了。
二以勝解力下。
入果海也。
此一段文望前是别。
總具德中别入果故。
望後是總。
四十衆中解脫标故。
今且屬前。
于中二。
初乘因入果。
是比智知。
如見鸾翔知太虛可沖。
矚龍躍知宏海可泛也。
謂以勝解力印可佛言知福慧之深遠。
以信解力贍仰佛化。
知慈悲之廣大。
是入如來功德大海。
亦是勝解印持果德。
二得于下。
明分得果用。
言解脫門者。
佛果障寂大用無礙。
故稱解脫。
真解脫者。
即是如來通智。
遊入故号門也。
衆各證契故名為得。
此解脫即門。
佛得其總衆海得别。
又佛解脫但名解脫。
衆所得法稱之為門。
以能通入彼果用故。
此解脫之門。
又衆所得法。
離障自在名為解脫。
智所入處亦名為門。
以因解脫入果解脫。
亦稱為門。
此解脫即門。
然總别圓融因果交徹。
重重無礙方為真解脫門。
故下或歎佛果德。
或歎因行。
或約天等所得欲影顯。
故次遊戲神通。
正明入相。
遊戲者出入自在。
神通者難測無壅故。
約觀心者。
心境無礙稱為解脫。
由此入理故号為門。
若以門為門非能通矣。
門即如實。
何所通耶。
正入雙亡為真門矣。
如此入者。
則本覺湛然名窮果海。
真非妄外則因果圓融。
心境無涯則解脫無際矣。
第三所謂下。
别明得法贊佛。
四十衆中。
各先長行得法。
即經家序列。
後說偈贊即當時所陳。
然衆集偈贊并在一時。
文不累書故編之作次。
而各得一者。
顯佛德無盡故。
乘别入總。
盡衆不能及故。
故海慧雲。
如來境界無有邊。
各随解脫能觀見。
而普賢得十者。
顯等佛無盡故。
文中先異生衆。
後同生衆。
前中三。
初諸天。
次八部。
後諸神。
今初分二。
先色天後欲天。
前中有五。
今初自在天。
長行十法第一法界等者。
即法身解脫也。
法界虛空界即用。
所遍處空即事空。
法界之言義兼事理。
謂非但遍空。
亦遍空内色心等事。
及空有稱真之理。
又但言空則一重遍。
今雲法界則重重皆遍。
何者。
謂空界容一一塵處及彼事物一一塵中。
皆稱真故。
各有無邊刹海。
佛身大用皆悉充滿故。
下頌雲無窮盡也。
言寂靜者體也。
然有二義。
一明前大用。
用無用相不礙常寂。
二由此智用即寂同真。
是故随一一用遍一切處也。
言方便者用也。
亦有二義。
一明前寂無寂相不礙大用。
二内同真性不礙外應群機。
故雲方便寂用無礙。
所以稱力。
二普觀一切法悉自在者。
智身解脫也。
此有三義。
一以普眼于一切法。
無不能觀。
二觀一切法不壞事而全理。
三于一法中見一切而無礙。
并名自在。
三知一切法不生等者。
自共相解脫也。
亦有二義。
一知不生等内證真理。
二無功用行外應群機。
然不生等佛法之體。
釋有多門略申一兩。
一别釋。
以不生滅約境。
不來去約行。
初不生滅略有五義。
一就遍計。
由是妄執無法可生滅也。
又情有即是理無。
故不生也。
理無即是情有。
故不滅也。
不滅不生是一法也。
又求遍計相。
不可得故。
不生能顯無相性故不滅。
不滅即不生。
亦一法也。
二就緣起性。
謂法無自體攬緣而起。
即生無生。
既本不生故。
無可滅也。
又緣起無性故不生。
無性緣起故不滅。
中論雲。
以有空義故。
一切法得成。
是故不生即不滅。
不滅即不生。
為一物也。
又推緣無起故不生。
能顯無生性故不滅。
三約圓成性。
謂非是有為。
故無彼生滅相也。
又非妄心境故不生。
聖智所證故不滅。
又體非遷變故不生。
随緣令法起故不滅。
不滅即不生。
為一物也。
四通就三性混融。
于一法上。
就遍計故不生。
就圓成故不滅。
就依他故。
亦不生亦不滅。
就三無性故非不生非不滅。
五然此四句合為一聚。
圓融無礙頓思可見。
二不來不去者。
約行謂正智背舍妄執而無去。
向證真理而不來。
又依體起用而不去。
應機現前而不來。
又往應群機而不去。
恒歸寂滅而不來。
不來即是不去無二為一味也。
由此大智無念應機。
如摩尼天鼓無思成事。
故雲無功用行也。
二通釋者。
不生不滅亦可約行。
不來不去亦可約境。
謂妄念斯寂猶若虛空。
何生何滅。
又雖起大用見心無生。
用謝歸寂了本無滅。
又常稱真理寂照居懷。
于此心中有何生滅。
此約行釋不生滅也。
約境釋不來去者