大方廣佛華嚴經疏卷第四
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時。
佛者主成就也。
具雲勃陀。
此雲覺者。
謂自他覺滿之者。
雖具十号佛義包含。
故偏明之。
義見題中。
三在摩竭下處成就也。
真身無在而無不在。
故次辯之。
摩竭提國者。
通舉說處。
此雲無毒害。
以國法無刑戮故。
表能化法。
或雲遍聰慧。
聰慧之人遍其國故。
表所化機。
阿蘭若法者。
别舉說場也。
阿蘭若者。
此雲無諠诤。
即事靜也。
法者所證真理。
二障業苦諠雜斯盡也。
事理俱寂故加法言。
菩提場者。
菩提雲覺。
即能證大智圓明究竟也。
場者證菩提之處也。
然事處即天地之中。
王舍城之西二百裡。
金剛座上。
約法則萬行皆是道場。
理智相會之所。
故為表所說如所證。
故不移其處說之。
若圓融時處等。
并如前說。
第三别明時分者。
前标一時未知何時。
故今别顯是初成佛時。
亦彰大師出現時也。
此教勝故衆教本故。
在于初時。
初言尚總幾日之初。
九會之文同此初不。
略為三解。
一約不壞前後相說。
才成初七說前五會。
第二七日說十地等。
第九一會乃在後時。
以祇園身子皆後時故。
常恒之說不妨後時。
雖能頓說有所表故。
初五信解行願最在初故。
故皆雲不離道樹。
第六會因地證位居其次深。
故無不起菩提樹言。
法界極證最在于後故。
亦顯二乘絕見聞故。
雖異處别時亦不相離。
為寄穢土以顯淨故。
須前後耳。
若爾世親那雲初七不說但思惟行因緣行耶。
世親才見十地。
即為論釋。
或則未窮廣文。
或則知見有異未全克定。
菩提流支意大同此。
二順論釋。
九會皆在二七日後。
二七非久亦名始成。
三約實圓融釋。
皆在初成一念之中。
一音頓演七處九會無盡之文。
海印定中一時印現以應機出世機感即應。
應即有說無非時失故。
祇園身子。
蓋是九世相收。
重會之言亦猶燈光涉入。
故法界放光。
亦見菩薩遍坐道場成正覺故。
此經十地之初無二七之言。
二七之言順别機故。
故諸經論。
顯初說時有多差别。
謂普耀密迹二經。
第二七日即說三乘。
法華過三七日方雲說小。
四分律中六七。
興顯行經七七。
五分八七。
智論五十七日。
有雲。
與十二遊經一年大同。
時既不定說亦不同。
皆根器所宜見聞有異約佛赴機無時不說。
望器無感未曾有說。
登地恒見常說一味之經。
就佛而言無說不說。
若攝方便。
皆一乘之印現差别耳。
無涯之說不應局執故。
應總攝以為十重。
如前已辯。
上顯時分。
次釋成正覺義。
約教不同。
小乘三十四心斷結。
五分法身初圓。
名成正覺。
是實非化。
大乘之中約化八相示成。
約報十地行滿四智創圓。
名曰始成正覺。
據實即古今情亡心無初相。
名之曰始。
無念而照。
目之為正。
見心常住稱之曰覺。
始本無二目之為成。
約法身自覺聖智。
無成無不成。
若依此經。
以十佛法界之身雲。
遍因陀羅網無盡之時處。
念念初初為物而現。
具足主伴攝三世間。
此初即攝無量劫之初無際之初。
一成一切成無成無不成。
一覺一切覺無覺無不覺。
言窮慮寂不壞假名。
故雲始成正覺。
如出現品及不思議法品廣顯。
攝前諸說。
皆一乘之所現也。
第四别顯處嚴者。
然此下處主及衆。
即三世間嚴。
三中前二即如來依正。
衆即淨土輔翼不空。
今初器界嚴者。
即廣于前場之嚴。
顯成前覺之妙。
異于餘經之處。
于中四事各十種嚴。
明即染顯淨即為四别。
第一地嚴。
第二樹嚴。
第三宮殿嚴。
第四師子座嚴。
然此諸嚴各具三釋。
一約事可知。
二表法。
謂地表心地法身。
樹表菩提。
宮殿表無住涅槃。
座表法空等。
三就因行。
謂一以窮心地法身之因。
報得增上金剛之地。
二以般若為因。
三以悲智相導為因。
四亦以法空為因。
然或一因行成一切嚴或一切行成一嚴。
或一行成一嚴。
或一切行成一切嚴。
以通融别純雜無礙。
今但明一行一嚴顯所表故。
然各攝無盡之德故。
四事皆有十句。
初總後别。
今且就文各分為四。
今初心地十句分四者。
第一總顯地體。
二四地相具德。
三四地上具嚴。
四一舉因結用。
今初标以堅固釋以金剛。
諸教或雲。
木樹草座。
多雲座是金剛。
今全地金剛。
則權實斯顯徹華藏故。
廣如彼品次上妙下地相具德。
約因釋者。
一寶輪者。
一攝一切圓行緻故。
二及衆寶華開覺悅他故。
三清淨摩尼圓淨明徹故。
以上三行用嚴心地故。
結雲以為嚴飾。
上皆形色四即顯色。
謂青黃等殊。
名諸色相種種重疊深廣如海。
互相映發。
等彼波瀾或諸色俱生。
或更相攝入。
含虛瑩徹。
現勢多端。
名無邊顯現。
此由隐顯自在定散無礙。
随機利行之所緻也。
三摩尼下。
明地上嚴者。
一寶幢曲有五句。
一摩尼為體。
二三光音明用。
四五網纓辯飾。
就因行者。
降魔伏外為幢。
智光常照慈音外悅願行交羅戒香芬馥。
四攝周垂故。
二摩尼雨寶表神通如意。
随機變現雨法寶故。
三妙華散地。
亦多因行遍嚴心故。
四寶樹行列者。
德行建立故。
四佛神力下舉因結用。
佛力者出所因也。
嚴具多門别說難盡故。
總雲一切悉現。
或于樹中現。
或于上諸嚴具及地中現。
明一一行中皆道場故。
第二覺樹嚴者。
即大智因感有十一句分四。
初一總顯高勝。
長聳迥露圓妙獨出故。
約因即智超數表為高。
本性不昧為顯。
成物具德曰殊。
更無二真為特。
約果樹即菩提。
二金剛下六句。
明體攝衆德。
一身是金剛金剛三昧本智因故。
正行成立為樹身也。
二幹是琉璃。
本智發解内外明徹故。
三雜寶枝條。
解随境差故。
四條假葉以為嚴。
智資定而深照。
寶葉雖異共成一蔭。
百千定門同歸一寂。
自蔭蔭他也。
五寶華異色在樹。
分枝承光色。
同于地布影。
表神通等法依定有差。
俱承智光影現心地。
六華雖不同。
果皆如意無邊行海。
同趣菩提。
若自利果成内則含輝。
若身心湛寂外便發焰。
若觸境斯明。
若利他果立未熟。
則含輝解生佛相。
已熟則發焰還流教光。
體如之行所成果。
無異因之果故。
與華間列故。
下經雲。
菩薩妙法樹。
生于直心地等。
三其樹下三句。
明妙用自在展轉成益。
初依菩提智放教智光。
次
佛者主成就也。
具雲勃陀。
此雲覺者。
謂自他覺滿之者。
雖具十号佛義包含。
故偏明之。
義見題中。
三在摩竭下處成就也。
真身無在而無不在。
故次辯之。
摩竭提國者。
通舉說處。
此雲無毒害。
以國法無刑戮故。
表能化法。
或雲遍聰慧。
聰慧之人遍其國故。
表所化機。
阿蘭若法者。
别舉說場也。
阿蘭若者。
此雲無諠诤。
即事靜也。
法者所證真理。
二障業苦諠雜斯盡也。
事理俱寂故加法言。
菩提場者。
菩提雲覺。
即能證大智圓明究竟也。
場者證菩提之處也。
然事處即天地之中。
王舍城之西二百裡。
金剛座上。
約法則萬行皆是道場。
理智相會之所。
故為表所說如所證。
故不移其處說之。
若圓融時處等。
并如前說。
第三别明時分者。
前标一時未知何時。
故今别顯是初成佛時。
亦彰大師出現時也。
此教勝故衆教本故。
在于初時。
初言尚總幾日之初。
九會之文同此初不。
略為三解。
一約不壞前後相說。
才成初七說前五會。
第二七日說十地等。
第九一會乃在後時。
以祇園身子皆後時故。
常恒之說不妨後時。
雖能頓說有所表故。
初五信解行願最在初故。
故皆雲不離道樹。
第六會因地證位居其次深。
故無不起菩提樹言。
法界極證最在于後故。
亦顯二乘絕見聞故。
雖異處别時亦不相離。
為寄穢土以顯淨故。
須前後耳。
若爾世親那雲初七不說但思惟行因緣行耶。
世親才見十地。
即為論釋。
或則未窮廣文。
或則知見有異未全克定。
菩提流支意大同此。
二順論釋。
九會皆在二七日後。
二七非久亦名始成。
三約實圓融釋。
皆在初成一念之中。
一音頓演七處九會無盡之文。
海印定中一時印現以應機出世機感即應。
應即有說無非時失故。
祇園身子。
蓋是九世相收。
重會之言亦猶燈光涉入。
故法界放光。
亦見菩薩遍坐道場成正覺故。
此經十地之初無二七之言。
二七之言順别機故。
故諸經論。
顯初說時有多差别。
謂普耀密迹二經。
第二七日即說三乘。
法華過三七日方雲說小。
四分律中六七。
興顯行經七七。
五分八七。
智論五十七日。
有雲。
與十二遊經一年大同。
時既不定說亦不同。
皆根器所宜見聞有異約佛赴機無時不說。
望器無感未曾有說。
登地恒見常說一味之經。
就佛而言無說不說。
若攝方便。
皆一乘之印現差别耳。
無涯之說不應局執故。
應總攝以為十重。
如前已辯。
上顯時分。
次釋成正覺義。
約教不同。
小乘三十四心斷結。
五分法身初圓。
名成正覺。
是實非化。
大乘之中約化八相示成。
約報十地行滿四智創圓。
名曰始成正覺。
據實即古今情亡心無初相。
名之曰始。
無念而照。
目之為正。
見心常住稱之曰覺。
始本無二目之為成。
約法身自覺聖智。
無成無不成。
若依此經。
以十佛法界之身雲。
遍因陀羅網無盡之時處。
念念初初為物而現。
具足主伴攝三世間。
此初即攝無量劫之初無際之初。
一成一切成無成無不成。
一覺一切覺無覺無不覺。
言窮慮寂不壞假名。
故雲始成正覺。
如出現品及不思議法品廣顯。
攝前諸說。
皆一乘之所現也。
第四别顯處嚴者。
然此下處主及衆。
即三世間嚴。
三中前二即如來依正。
衆即淨土輔翼不空。
今初器界嚴者。
即廣于前場之嚴。
顯成前覺之妙。
異于餘經之處。
于中四事各十種嚴。
明即染顯淨即為四别。
第一地嚴。
第二樹嚴。
第三宮殿嚴。
第四師子座嚴。
然此諸嚴各具三釋。
一約事可知。
二表法。
謂地表心地法身。
樹表菩提。
宮殿表無住涅槃。
座表法空等。
三就因行。
謂一以窮心地法身之因。
報得增上金剛之地。
二以般若為因。
三以悲智相導為因。
四亦以法空為因。
然或一因行成一切嚴或一切行成一嚴。
或一行成一嚴。
或一切行成一切嚴。
以通融别純雜無礙。
今但明一行一嚴顯所表故。
然各攝無盡之德故。
四事皆有十句。
初總後别。
今且就文各分為四。
今初心地十句分四者。
第一總顯地體。
二四地相具德。
三四地上具嚴。
四一舉因結用。
今初标以堅固釋以金剛。
諸教或雲。
木樹草座。
多雲座是金剛。
今全地金剛。
則權實斯顯徹華藏故。
廣如彼品次上妙下地相具德。
約因釋者。
一寶輪者。
一攝一切圓行緻故。
二及衆寶華開覺悅他故。
三清淨摩尼圓淨明徹故。
以上三行用嚴心地故。
結雲以為嚴飾。
上皆形色四即顯色。
謂青黃等殊。
名諸色相種種重疊深廣如海。
互相映發。
等彼波瀾或諸色俱生。
或更相攝入。
含虛瑩徹。
現勢多端。
名無邊顯現。
此由隐顯自在定散無礙。
随機利行之所緻也。
三摩尼下。
明地上嚴者。
一寶幢曲有五句。
一摩尼為體。
二三光音明用。
四五網纓辯飾。
就因行者。
降魔伏外為幢。
智光常照慈音外悅願行交羅戒香芬馥。
四攝周垂故。
二摩尼雨寶表神通如意。
随機變現雨法寶故。
三妙華散地。
亦多因行遍嚴心故。
四寶樹行列者。
德行建立故。
四佛神力下舉因結用。
佛力者出所因也。
嚴具多門别說難盡故。
總雲一切悉現。
或于樹中現。
或于上諸嚴具及地中現。
明一一行中皆道場故。
第二覺樹嚴者。
即大智因感有十一句分四。
初一總顯高勝。
長聳迥露圓妙獨出故。
約因即智超數表為高。
本性不昧為顯。
成物具德曰殊。
更無二真為特。
約果樹即菩提。
二金剛下六句。
明體攝衆德。
一身是金剛金剛三昧本智因故。
正行成立為樹身也。
二幹是琉璃。
本智發解内外明徹故。
三雜寶枝條。
解随境差故。
四條假葉以為嚴。
智資定而深照。
寶葉雖異共成一蔭。
百千定門同歸一寂。
自蔭蔭他也。
五寶華異色在樹。
分枝承光色。
同于地布影。
表神通等法依定有差。
俱承智光影現心地。
六華雖不同。
果皆如意無邊行海。
同趣菩提。
若自利果成内則含輝。
若身心湛寂外便發焰。
若觸境斯明。
若利他果立未熟。
則含輝解生佛相。
已熟則發焰還流教光。
體如之行所成果。
無異因之果故。
與華間列故。
下經雲。
菩薩妙法樹。
生于直心地等。
三其樹下三句。
明妙用自在展轉成益。
初依菩提智放教智光。
次