大方廣佛華嚴經疏卷第二
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等太虛之微塵。
含如塵之廣刹。
有何難哉。
舊經十住品雲。
金剛圍山數無量。
悉能安置一毛端。
欲知至大有小相。
菩薩以是初發心。
一非定一故。
能是一切。
多非定多故。
能是一。
邊非定邊故。
能即中。
中非定中故。
能即邊。
延促靜亂等。
一一皆然。
三緣起相由者。
謂大法界中。
緣起法海義門無量。
約就圓宗。
略舉十門。
以釋前義。
謂緣起法要具此十義。
緣方起故。
阙則不成。
一諸緣各異義。
謂大緣起中諸緣相望。
要須體用各别。
不相雜亂。
方成緣起。
若雜亂者。
失本緣法。
緣起不成。
此則諸緣各各守自一位。
文雲。
多中無一性。
一亦無有多。
二互遍相資義。
謂此諸緣要互相遍應方成緣起。
如一緣遍應多緣。
各與彼多全為一故。
此一則具多個一也。
若此一緣。
不具多一。
則資應不遍不成緣起。
此則一一各具一切。
下文雲。
知以一故衆知以衆故一。
三俱存無礙義。
謂凡是一緣。
要具前二。
方成緣起。
以要住自一。
方能遍應。
遍應多緣。
方是一故。
是故唯一。
多一自在。
無礙镕融。
有其六句。
一或舉體全住。
是唯一也。
或舉體遍應。
是多一也。
或俱存。
或雙泯。
或總合。
或全離。
皆思之可見。
文雲。
諸法無所依。
但從和合起。
此上三門。
總明緣起本法竟。
四異體相入義。
謂諸門力用遞相依持。
互形奪故。
各全有力全無力義。
緣起方成。
如論雲。
因不生緣生故。
緣不生自因生故。
若各唯有力無無力。
則有多果過。
一一各生故。
若各唯無力無有力。
則有無果過。
以同非緣俱不生故。
是故緣起要互相依具力無力。
如阙一緣一切不成。
餘亦如是。
是故一能持多。
一是有力能持于多。
多依于一。
多是無力。
潛入一内。
由一有力必不與多有力俱。
是故無有一而不攝多也。
由多無力必不與一無力俱。
是故無有多而不入一也。
如一持多依既爾。
多持一依亦然。
反上思之。
如一望多有依有持。
全力無力常含多在己中。
潛入己在多中。
同時無礙。
多望于一。
當知亦爾。
俱存雙泯。
二句無礙思之。
五異體相即義。
謂諸緣相望全體形奪。
有有體無體義緣起方成。
若阙一緣。
餘不成起故。
緣義則壞。
得此一緣。
令一切成起。
所起成故。
緣義方立。
是故一緣。
是能起能成故有體。
多緣是所起所成故無體。
由一有體不得與多有體俱。
多無體必不得與一無體俱。
是故無有不多之一。
無有不一之多。
一多既爾。
多一亦然。
反上思之。
如一望多有有體無體故。
能攝他同己。
廢己同他。
同時無礙。
多望于一當知亦爾。
準前思之。
俱存雙泯二句無礙。
亦思之可見。
六體用雙融義。
謂諸緣法。
要力用交涉。
全體融合。
方成緣起。
是故圓通亦有六句。
一以體無不用故。
舉體全用則唯有相入。
無相即義。
二以用無不體故。
舉用全體則唯有相即。
無相入也。
三歸體之用不礙用。
全用之體不失體。
是則無礙雙存。
亦入亦即自在俱現。
四全用之體。
體泯。
全體之用。
用亡。
非即非入圓融一味。
五合前四句。
同一緣起無礙俱存。
六泯前五句。
絕待離言冥同性海。
此上三門。
于初異體門中顯義理竟。
七同體相入義。
謂前一緣所有多一與彼一緣體無别故。
名為同體。
又由此一緣應多緣故。
有此多一。
所應多緣既相即入。
令此多一亦有即入也。
先明相入。
謂一緣有力能持多一。
多一無力依彼一緣。
是故一能攝多多便入一。
一入多攝反上應知。
餘義餘句準前思之。
八同體相即義。
謂前一緣所具多一。
亦有有體無體之義。
故亦相即。
以多一無體。
由本一成多即一也。
由本一有體能作多一。
令一攝多。
如一有多空既爾。
多有一空亦然。
餘義餘句。
并準前思之。
九俱融無礙義。
謂亦同前體用雙融。
即入自在。
亦有六句準前應知。
此上三門。
于前第二同體門中辯義理竟。
十同異圓滿義。
謂以前九門總合為一大緣起。
令多種義門同時具足也。
由住一遍應故。
有廣陜自在門。
由就體就用故。
有相即相入門。
由異體相容具微細門。
異體相即具隐顯門。
又就用相入為顯。
令就體相即為隐。
即顯入隐亦然。
又由異門即入為顯。
令同體即入為隐。
同顯異隐亦然。
又由異體相入。
帶同體相入具帝網門。
由此大緣起即無礙法界故。
有托事顯法門。
顯于時中故。
有十世門相關互攝故。
有主伴門。
此第十圓滿一門。
就前第三門中。
以辯義理。
故下文雲。
菩薩善觀緣起法。
于一法中解衆多。
衆多法中解了一。
又雲。
一中解無量。
無量中解一。
了彼互生起。
當成無所畏等。
皆其義也。
上來緣起相由門竟。
第四法性融通門者。
謂若唯約事則互相礙不可即入。
若唯約理則唯一味。
無可即入。
今則理事融通具斯無礙。
謂不異理之一事。
具攝理時。
令彼不異理之多事。
随所依理皆于一中現。
若一中攝理不盡。
則真理有分限失。
若一中攝理盡。
多事不随理現。
則事在理外失。
今既一事之中全攝理盡。
多事豈不依中現。
華藏品雲。
華藏世界所有塵。
一一塵中見法界。
法界即事法界矣。
斯即總意。
别亦具十玄門。
一既真理。
與一切法而共相應。
攝理無遺。
即是諸門諸法同時具足。
二事既如理能包。
亦如理廣遍。
而不壞陜相故。
有廣陜純雜無礙門。
又性常平等故純。
普攝諸法故雜。
三理既遍在一切多事故。
令一事随理遍一切中。
遍理全在一事則一切随理。
在一事中故。
有一多相容門。
四真理既不離諸法。
則一事即是真理真理即是一切事故。
是故此一即彼一切事。
一切即一。
反上可知故。
有相即自在門。
五由真理在事各全非分故。
正在此時彼說為隐。
正在彼時此即為隐故。
有隐顯門。
六真理既普。
攝諸法。
帶彼能依之事。
頓在一中故。
有微細門。
七此全攝理故。
能現一切。
彼全攝理同此頓現。
此現彼時。
彼能現所現俱現此中。
彼現此時。
此能現所現亦現彼中。
如是重重無盡故。
有帝網門。
以真如畢竟無盡故。
八即事同理故。
随舉一事即真法門。
故有托事門。
九以真如遍在晝夜日月年劫皆全在故。
在日之時不異在劫故。
有十世異成門。
況時因法有。
法融時不融耶。
十此事即理時不礙與餘一切恒相應故。
有主伴門。
故一理融通十門具矣。
五如幻夢者。
猶如幻師。
能幻一物以為種種幻。
種種物以為一物等。
經雲。
或現須臾作百年等。
一切諸法。
業幻所作故。
一異無礙。
言如夢者。
如夢中所見廣大。
未移枕上曆時久遠未經斯須。
故論雲。
處夢謂經年。
覺乃須臾頃。
故時雖無量攝在一刹那。
六如影像者。
一切萬法。
略有二義。
一皆如明鏡含明。
了性一心所成故。
二分别所現如影像故。
由初義故為能現。
由後義故為所現。
故一切法互為鏡像。
如鏡互照。
而不壞本相。
下經雲。
遠物近物。
雖皆影現。
影不随物。
而有遠近等。
七因無限者。
謂諸佛菩薩昔在因中。
常修緣起無性等觀。
大願回向等。
稱法界修。
及餘無量殊勝因故。
今如所起果具斯無礙。
八佛證窮者。
由冥真性得如性用。
故經雲。
無比功德故能爾。
九深定用者。
謂海印定等諸三昧力故。
賢首品雲。
入微塵數諸三昧。
一一出生塵等定。
而彼微塵亦不增等。
十神通解脫者。
謂由十通及不思議等解脫故。
不思議法品十種解脫中雲。
于一塵中建立三世一切佛法等。
由上十因。
令前教義等十對。
具上同時等十門。
以為别教一乘義之分齊
含如塵之廣刹。
有何難哉。
舊經十住品雲。
金剛圍山數無量。
悉能安置一毛端。
欲知至大有小相。
菩薩以是初發心。
一非定一故。
能是一切。
多非定多故。
能是一。
邊非定邊故。
能即中。
中非定中故。
能即邊。
延促靜亂等。
一一皆然。
三緣起相由者。
謂大法界中。
緣起法海義門無量。
約就圓宗。
略舉十門。
以釋前義。
謂緣起法要具此十義。
緣方起故。
阙則不成。
一諸緣各異義。
謂大緣起中諸緣相望。
要須體用各别。
不相雜亂。
方成緣起。
若雜亂者。
失本緣法。
緣起不成。
此則諸緣各各守自一位。
文雲。
多中無一性。
一亦無有多。
二互遍相資義。
謂此諸緣要互相遍應方成緣起。
如一緣遍應多緣。
各與彼多全為一故。
此一則具多個一也。
若此一緣。
不具多一。
則資應不遍不成緣起。
此則一一各具一切。
下文雲。
知以一故衆知以衆故一。
三俱存無礙義。
謂凡是一緣。
要具前二。
方成緣起。
以要住自一。
方能遍應。
遍應多緣。
方是一故。
是故唯一。
多一自在。
無礙镕融。
有其六句。
一或舉體全住。
是唯一也。
或舉體遍應。
是多一也。
或俱存。
或雙泯。
或總合。
或全離。
皆思之可見。
文雲。
諸法無所依。
但從和合起。
此上三門。
總明緣起本法竟。
四異體相入義。
謂諸門力用遞相依持。
互形奪故。
各全有力全無力義。
緣起方成。
如論雲。
因不生緣生故。
緣不生自因生故。
若各唯有力無無力。
則有多果過。
一一各生故。
若各唯無力無有力。
則有無果過。
以同非緣俱不生故。
是故緣起要互相依具力無力。
如阙一緣一切不成。
餘亦如是。
是故一能持多。
一是有力能持于多。
多依于一。
多是無力。
潛入一内。
由一有力必不與多有力俱。
是故無有一而不攝多也。
由多無力必不與一無力俱。
是故無有多而不入一也。
如一持多依既爾。
多持一依亦然。
反上思之。
如一望多有依有持。
全力無力常含多在己中。
潛入己在多中。
同時無礙。
多望于一。
當知亦爾。
俱存雙泯。
二句無礙思之。
五異體相即義。
謂諸緣相望全體形奪。
有有體無體義緣起方成。
若阙一緣。
餘不成起故。
緣義則壞。
得此一緣。
令一切成起。
所起成故。
緣義方立。
是故一緣。
是能起能成故有體。
多緣是所起所成故無體。
由一有體不得與多有體俱。
多無體必不得與一無體俱。
是故無有不多之一。
無有不一之多。
一多既爾。
多一亦然。
反上思之。
如一望多有有體無體故。
能攝他同己。
廢己同他。
同時無礙。
多望于一當知亦爾。
準前思之。
俱存雙泯二句無礙。
亦思之可見。
六體用雙融義。
謂諸緣法。
要力用交涉。
全體融合。
方成緣起。
是故圓通亦有六句。
一以體無不用故。
舉體全用則唯有相入。
無相即義。
二以用無不體故。
舉用全體則唯有相即。
無相入也。
三歸體之用不礙用。
全用之體不失體。
是則無礙雙存。
亦入亦即自在俱現。
四全用之體。
體泯。
全體之用。
用亡。
非即非入圓融一味。
五合前四句。
同一緣起無礙俱存。
六泯前五句。
絕待離言冥同性海。
此上三門。
于初異體門中顯義理竟。
七同體相入義。
謂前一緣所有多一與彼一緣體無别故。
名為同體。
又由此一緣應多緣故。
有此多一。
所應多緣既相即入。
令此多一亦有即入也。
先明相入。
謂一緣有力能持多一。
多一無力依彼一緣。
是故一能攝多多便入一。
一入多攝反上應知。
餘義餘句準前思之。
八同體相即義。
謂前一緣所具多一。
亦有有體無體之義。
故亦相即。
以多一無體。
由本一成多即一也。
由本一有體能作多一。
令一攝多。
如一有多空既爾。
多有一空亦然。
餘義餘句。
并準前思之。
九俱融無礙義。
謂亦同前體用雙融。
即入自在。
亦有六句準前應知。
此上三門。
于前第二同體門中辯義理竟。
十同異圓滿義。
謂以前九門總合為一大緣起。
令多種義門同時具足也。
由住一遍應故。
有廣陜自在門。
由就體就用故。
有相即相入門。
由異體相容具微細門。
異體相即具隐顯門。
又就用相入為顯。
令就體相即為隐。
即顯入隐亦然。
又由異門即入為顯。
令同體即入為隐。
同顯異隐亦然。
又由異體相入。
帶同體相入具帝網門。
由此大緣起即無礙法界故。
有托事顯法門。
顯于時中故。
有十世門相關互攝故。
有主伴門。
此第十圓滿一門。
就前第三門中。
以辯義理。
故下文雲。
菩薩善觀緣起法。
于一法中解衆多。
衆多法中解了一。
又雲。
一中解無量。
無量中解一。
了彼互生起。
當成無所畏等。
皆其義也。
上來緣起相由門竟。
第四法性融通門者。
謂若唯約事則互相礙不可即入。
若唯約理則唯一味。
無可即入。
今則理事融通具斯無礙。
謂不異理之一事。
具攝理時。
令彼不異理之多事。
随所依理皆于一中現。
若一中攝理不盡。
則真理有分限失。
若一中攝理盡。
多事不随理現。
則事在理外失。
今既一事之中全攝理盡。
多事豈不依中現。
華藏品雲。
華藏世界所有塵。
一一塵中見法界。
法界即事法界矣。
斯即總意。
别亦具十玄門。
一既真理。
與一切法而共相應。
攝理無遺。
即是諸門諸法同時具足。
二事既如理能包。
亦如理廣遍。
而不壞陜相故。
有廣陜純雜無礙門。
又性常平等故純。
普攝諸法故雜。
三理既遍在一切多事故。
令一事随理遍一切中。
遍理全在一事則一切随理。
在一事中故。
有一多相容門。
四真理既不離諸法。
則一事即是真理真理即是一切事故。
是故此一即彼一切事。
一切即一。
反上可知故。
有相即自在門。
五由真理在事各全非分故。
正在此時彼說為隐。
正在彼時此即為隐故。
有隐顯門。
六真理既普。
攝諸法。
帶彼能依之事。
頓在一中故。
有微細門。
七此全攝理故。
能現一切。
彼全攝理同此頓現。
此現彼時。
彼能現所現俱現此中。
彼現此時。
此能現所現亦現彼中。
如是重重無盡故。
有帝網門。
以真如畢竟無盡故。
八即事同理故。
随舉一事即真法門。
故有托事門。
九以真如遍在晝夜日月年劫皆全在故。
在日之時不異在劫故。
有十世異成門。
況時因法有。
法融時不融耶。
十此事即理時不礙與餘一切恒相應故。
有主伴門。
故一理融通十門具矣。
五如幻夢者。
猶如幻師。
能幻一物以為種種幻。
種種物以為一物等。
經雲。
或現須臾作百年等。
一切諸法。
業幻所作故。
一異無礙。
言如夢者。
如夢中所見廣大。
未移枕上曆時久遠未經斯須。
故論雲。
處夢謂經年。
覺乃須臾頃。
故時雖無量攝在一刹那。
六如影像者。
一切萬法。
略有二義。
一皆如明鏡含明。
了性一心所成故。
二分别所現如影像故。
由初義故為能現。
由後義故為所現。
故一切法互為鏡像。
如鏡互照。
而不壞本相。
下經雲。
遠物近物。
雖皆影現。
影不随物。
而有遠近等。
七因無限者。
謂諸佛菩薩昔在因中。
常修緣起無性等觀。
大願回向等。
稱法界修。
及餘無量殊勝因故。
今如所起果具斯無礙。
八佛證窮者。
由冥真性得如性用。
故經雲。
無比功德故能爾。
九深定用者。
謂海印定等諸三昧力故。
賢首品雲。
入微塵數諸三昧。
一一出生塵等定。
而彼微塵亦不增等。
十神通解脫者。
謂由十通及不思議等解脫故。
不思議法品十種解脫中雲。
于一塵中建立三世一切佛法等。
由上十因。
令前教義等十對。
具上同時等十門。
以為别教一乘義之分齊