大方廣佛華嚴經疏卷第二
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應知佛與心。
體性皆無盡。
既是即佛之心。
明非獨妄心而已。
二明真如随緣成故。
問明品文殊難雲。
心性是一。
雲何見有種種差别。
即緣性相違難。
覺首答雲。
法性本無生。
示現而有生。
即真如随緣答。
又雲。
諸法無作用。
亦無有體性。
明随緣不失自性。
即同勝鬘。
依如來藏有生死。
依如來藏有涅槃等。
四事能顯理門。
謂由事攬理成故。
事虛而理實。
依他無性即是圓成。
如波相虛令水現故。
夜摩偈雲。
雲何說諸蘊。
諸蘊有何性。
蘊性不可滅。
是故說無生。
分别此諸蘊。
其性本空寂。
空故不可滅。
此是無生義。
衆生既如是。
諸佛亦複然。
佛及諸佛法。
自性無所有。
又十忍品雲。
譬如谷響從緣所起。
而與法性無有相違。
須彌頂偈雲。
了知一切法。
自性無所有。
如是等文遍于九會。
五以理奪事門。
謂事既全理則事盡無遺。
如水奪波波相全盡。
故說生佛不增不減。
出現品雲。
譬如虛空。
一切世界若成若壞。
常無增減。
何以故。
虛空無生故。
諸佛菩提亦複如是。
若成正覺不成正覺。
亦無增減。
何以故。
菩提無相故。
乃至雲。
設一切衆生。
于一念中悉成正覺。
與不成正覺等無有異。
皆以無相平等故。
不增不減經亦同此說。
非約一分衆生不成佛者。
說無增減耳。
六事能隐理門。
謂真理随緣而成事法遂令事顯理不現也。
如水成波動顯靜隐故。
法身流轉五道。
名曰衆生。
财首偈雲。
世間所言說一切是分别。
未曾有一法得入于法性等。
七真理即事門。
謂凡是真理。
必非事外。
以是法無我理故。
空即色故理即是事。
方為真理。
第七回向雲。
法性不違法相等故。
八事法即理門。
謂緣集必無自性。
舉體即真故。
上之二門。
正明二谛不相違義。
如濕不違波波不違濕。
舉體相即故。
夜摩偈雲。
如金與金色其性無差别。
法非法亦然。
體性無有異。
此亦喻于如來之藏與阿賴耶。
展轉無别。
又由事即理故。
雖有不常理即事故。
雖空不斷。
又由事理相即故。
起滅同時。
須彌偈雲。
一切凡夫行。
莫不速歸盡。
其性如虛空故。
說無有盡。
智者說無盡。
此亦無所說。
自性無盡故。
得有難思盡等。
則同時四相不待後無。
亦令究竟斷證離于能所。
十地品雲。
非初非中後。
非言辭所及。
回向品雲。
無有智外如為智所入。
亦無如外智。
能證于如等。
九真理非事門。
即妄之真異于妄故。
如濕非動。
十事法非理門。
即真之妄異于真故。
如動非濕故。
慚愧林偈雲。
如色與非色。
此二不為一。
又雲。
如相與無相。
生死又涅槃。
分别各不同等。
上七八二門。
明事理非異。
九十二門明事理非一。
故為無為。
非一非異。
第四回向雲。
于有為界示無為法。
而不滅壞有為之相。
于無為界示有為法。
而不分别無為之性。
上之十事。
同一緣起故。
雲無礙。
約理望事。
則有成有壞有即有離。
事望于理。
有隐有顯。
有一有異。
逆順自在。
無障無礙。
同時頓起。
深思令觀明現。
以成理事圓融無礙觀也。
第四周遍含容。
即事事無礙。
且依古德。
顯十玄門。
于中文二。
先正辯玄門。
二明其所以。
今初。
一同時具足相應門。
二廣陜自在無礙門。
三一多相容不同門。
四諸法相即自在門。
五秘密隐顯俱成門。
六微細相容安立門。
七因陀羅網境界門。
八托事顯法生解門。
九十世隔法異成門。
十主伴圓明具德門。
此之十門同一緣起無礙圓融。
随其一門。
即具一切。
今且于前十中。
取一事法明具後十門。
如下文中。
一蓮華葉或一微塵。
則具教等十對。
同時相應具足圓滿。
亦具後之九門。
及彼門中所具教等以是總故。
故下文雲。
一切法門無盡海。
同會一法道場中。
華藏頌雲。
華藏世界所有塵。
一一塵中見法界。
一塵尚具況一葉耶。
二即彼華葉普周法界。
而不壞本位以分即無分無分即分。
廣陜自在無障無礙。
十定品雲。
有一蓮華盡十方際。
而不妨外有可見。
是故或唯廣無際。
或分限曆然。
或即廣即陜。
或廣陜俱泯。
或具前四。
以是解境故。
或絕前五。
以是行境故。
下皆準此。
然此廣陜亦名純雜。
普周法界故。
純一無二不壞本位。
則不妨于雜。
萬行例然。
三即此華葉舒已遍入一切法中。
即攝一切。
令入己内。
舒攝同時。
既無障礙。
是故镕融。
或有四句六句思之。
下雲。
以一佛土滿十方。
十方入一亦無餘。
若一與一切對辯。
則攝入各具四句。
謂一入一切一切入一。
一入一一切入一切。
互攝亦然。
四此一華葉廢己同他。
舉體全是彼一切法。
而恒攝他同己。
令彼一切即是己體。
一多相即混無障礙。
解行境别。
六句同前。
下雲知一即多多即一等。
五華能攝彼則一顯多隐。
一切攝華則一隐多顯。
顯顯不俱。
隐隐不并。
隐顯顯隐同時無礙。
全攝俱泯。
存亡俱成。
句數同前。
下雲。
東方入正受。
西方從定起等。
如八日月隐顯同時。
六此華葉中微細刹等。
一切諸法炳然齊現。
下雲。
于一塵中一切國土曠然安住。
又于一毛端處。
有不可說諸如來。
及第九回向微細中說。
七此華葉一一微塵中。
各現無邊刹海。
刹海之中。
複有微塵。
彼諸塵内。
複有刹海。
如是重重不可窮盡。
非是心識思量境界。
如天帝殿珠網覆上。
一明珠内萬像俱現。
珠珠皆爾。
此珠明徹互相現影影複現影。
而無窮盡。
下雲。
如因陀羅網世界等。
亦如鏡燈重重交光。
佛佛無盡。
八見此華葉。
即是見于無盡法界。
非是托此别有所表。
下文雲。
此華蓋等從無生法忍之所起等。
九即此一華。
既其遍一切處。
亦複該一切時。
謂三世各三。
攝為一念故。
為十世。
以時無别體。
依華以立華既無礙。
時亦如之。
是故晉經雲。
過去無量劫。
安置未來今未來無量劫。
回置過去世等。
普賢行雲。
過去中未來。
未來中現在等。
又雲。
無量劫即一念。
一念即無量劫等。
時無别體故不别立。
以為所依。
十此圓教。
法理無孤起。
必攝眷屬随生。
下雲。
此華即有十世界微塵數華以為眷屬。
又如一方為主十方為伴。
餘方亦爾。
是故主主伴伴各不相見。
主伴伴主圓明具德。
舉華既爾。
一塵等事亦然。
如此事華既帶同時等十義。
具此十門。
而此事等具餘教等十門。
則為百門。
事法既爾。
餘教義等具百亦然。
則為千門。
如教義等有此千門。
彼同時門中。
亦具百門。
餘廣陜等例爾。
亦有千門。
若重重取之。
亦至無盡。
于此十門。
圓明顯了。
則常入法界重重之境。
第二明德用所因。
問有何因緣。
令此諸法得有如是混融無礙。
答因廣難陳。
略提十類。
一唯心所現故。
二法無定性故。
三緣起相由故。
四法性融通故。
五如幻夢故。
六如影像故。
七因無限故。
八佛證窮故。
九深定用故。
十神通解脫故。
十中随一即能令彼諸法混融無礙。
十中前六通約法性為德相。
因法爾如是。
後二皆是業用。
義通因果。
七約起修。
義通德相業用。
八約果德。
唯是德相故。
前之十門。
通德相業用。
約佛則用亦德相。
德上用故。
約機則相亦稱用。
令知相故。
即用之相。
染淨雙融。
即相之用。
能染能淨。
故相及用。
不分兩别。
初唯心現者。
一切諸法。
真心所現。
如大海水舉體成波。
以一切法無非一心故。
大小等相。
随心回轉。
即入無礙。
二法無定性者。
既唯心現從緣而生。
無有定性。
性相俱離。
小非定小故。
能容太虛而有餘。
以同大之無外故。
大非定大故。
能入小塵而無間。
以同小之無内故。
是則
體性皆無盡。
既是即佛之心。
明非獨妄心而已。
二明真如随緣成故。
問明品文殊難雲。
心性是一。
雲何見有種種差别。
即緣性相違難。
覺首答雲。
法性本無生。
示現而有生。
即真如随緣答。
又雲。
諸法無作用。
亦無有體性。
明随緣不失自性。
即同勝鬘。
依如來藏有生死。
依如來藏有涅槃等。
四事能顯理門。
謂由事攬理成故。
事虛而理實。
依他無性即是圓成。
如波相虛令水現故。
夜摩偈雲。
雲何說諸蘊。
諸蘊有何性。
蘊性不可滅。
是故說無生。
分别此諸蘊。
其性本空寂。
空故不可滅。
此是無生義。
衆生既如是。
諸佛亦複然。
佛及諸佛法。
自性無所有。
又十忍品雲。
譬如谷響從緣所起。
而與法性無有相違。
須彌頂偈雲。
了知一切法。
自性無所有。
如是等文遍于九會。
五以理奪事門。
謂事既全理則事盡無遺。
如水奪波波相全盡。
故說生佛不增不減。
出現品雲。
譬如虛空。
一切世界若成若壞。
常無增減。
何以故。
虛空無生故。
諸佛菩提亦複如是。
若成正覺不成正覺。
亦無增減。
何以故。
菩提無相故。
乃至雲。
設一切衆生。
于一念中悉成正覺。
與不成正覺等無有異。
皆以無相平等故。
不增不減經亦同此說。
非約一分衆生不成佛者。
說無增減耳。
六事能隐理門。
謂真理随緣而成事法遂令事顯理不現也。
如水成波動顯靜隐故。
法身流轉五道。
名曰衆生。
财首偈雲。
世間所言說一切是分别。
未曾有一法得入于法性等。
七真理即事門。
謂凡是真理。
必非事外。
以是法無我理故。
空即色故理即是事。
方為真理。
第七回向雲。
法性不違法相等故。
八事法即理門。
謂緣集必無自性。
舉體即真故。
上之二門。
正明二谛不相違義。
如濕不違波波不違濕。
舉體相即故。
夜摩偈雲。
如金與金色其性無差别。
法非法亦然。
體性無有異。
此亦喻于如來之藏與阿賴耶。
展轉無别。
又由事即理故。
雖有不常理即事故。
雖空不斷。
又由事理相即故。
起滅同時。
須彌偈雲。
一切凡夫行。
莫不速歸盡。
其性如虛空故。
說無有盡。
智者說無盡。
此亦無所說。
自性無盡故。
得有難思盡等。
則同時四相不待後無。
亦令究竟斷證離于能所。
十地品雲。
非初非中後。
非言辭所及。
回向品雲。
無有智外如為智所入。
亦無如外智。
能證于如等。
九真理非事門。
即妄之真異于妄故。
如濕非動。
十事法非理門。
即真之妄異于真故。
如動非濕故。
慚愧林偈雲。
如色與非色。
此二不為一。
又雲。
如相與無相。
生死又涅槃。
分别各不同等。
上七八二門。
明事理非異。
九十二門明事理非一。
故為無為。
非一非異。
第四回向雲。
于有為界示無為法。
而不滅壞有為之相。
于無為界示有為法。
而不分别無為之性。
上之十事。
同一緣起故。
雲無礙。
約理望事。
則有成有壞有即有離。
事望于理。
有隐有顯。
有一有異。
逆順自在。
無障無礙。
同時頓起。
深思令觀明現。
以成理事圓融無礙觀也。
第四周遍含容。
即事事無礙。
且依古德。
顯十玄門。
于中文二。
先正辯玄門。
二明其所以。
今初。
一同時具足相應門。
二廣陜自在無礙門。
三一多相容不同門。
四諸法相即自在門。
五秘密隐顯俱成門。
六微細相容安立門。
七因陀羅網境界門。
八托事顯法生解門。
九十世隔法異成門。
十主伴圓明具德門。
此之十門同一緣起無礙圓融。
随其一門。
即具一切。
今且于前十中。
取一事法明具後十門。
如下文中。
一蓮華葉或一微塵。
則具教等十對。
同時相應具足圓滿。
亦具後之九門。
及彼門中所具教等以是總故。
故下文雲。
一切法門無盡海。
同會一法道場中。
華藏頌雲。
華藏世界所有塵。
一一塵中見法界。
一塵尚具況一葉耶。
二即彼華葉普周法界。
而不壞本位以分即無分無分即分。
廣陜自在無障無礙。
十定品雲。
有一蓮華盡十方際。
而不妨外有可見。
是故或唯廣無際。
或分限曆然。
或即廣即陜。
或廣陜俱泯。
或具前四。
以是解境故。
或絕前五。
以是行境故。
下皆準此。
然此廣陜亦名純雜。
普周法界故。
純一無二不壞本位。
則不妨于雜。
萬行例然。
三即此華葉舒已遍入一切法中。
即攝一切。
令入己内。
舒攝同時。
既無障礙。
是故镕融。
或有四句六句思之。
下雲。
以一佛土滿十方。
十方入一亦無餘。
若一與一切對辯。
則攝入各具四句。
謂一入一切一切入一。
一入一一切入一切。
互攝亦然。
四此一華葉廢己同他。
舉體全是彼一切法。
而恒攝他同己。
令彼一切即是己體。
一多相即混無障礙。
解行境别。
六句同前。
下雲知一即多多即一等。
五華能攝彼則一顯多隐。
一切攝華則一隐多顯。
顯顯不俱。
隐隐不并。
隐顯顯隐同時無礙。
全攝俱泯。
存亡俱成。
句數同前。
下雲。
東方入正受。
西方從定起等。
如八日月隐顯同時。
六此華葉中微細刹等。
一切諸法炳然齊現。
下雲。
于一塵中一切國土曠然安住。
又于一毛端處。
有不可說諸如來。
及第九回向微細中說。
七此華葉一一微塵中。
各現無邊刹海。
刹海之中。
複有微塵。
彼諸塵内。
複有刹海。
如是重重不可窮盡。
非是心識思量境界。
如天帝殿珠網覆上。
一明珠内萬像俱現。
珠珠皆爾。
此珠明徹互相現影影複現影。
而無窮盡。
下雲。
如因陀羅網世界等。
亦如鏡燈重重交光。
佛佛無盡。
八見此華葉。
即是見于無盡法界。
非是托此别有所表。
下文雲。
此華蓋等從無生法忍之所起等。
九即此一華。
既其遍一切處。
亦複該一切時。
謂三世各三。
攝為一念故。
為十世。
以時無别體。
依華以立華既無礙。
時亦如之。
是故晉經雲。
過去無量劫。
安置未來今未來無量劫。
回置過去世等。
普賢行雲。
過去中未來。
未來中現在等。
又雲。
無量劫即一念。
一念即無量劫等。
時無别體故不别立。
以為所依。
十此圓教。
法理無孤起。
必攝眷屬随生。
下雲。
此華即有十世界微塵數華以為眷屬。
又如一方為主十方為伴。
餘方亦爾。
是故主主伴伴各不相見。
主伴伴主圓明具德。
舉華既爾。
一塵等事亦然。
如此事華既帶同時等十義。
具此十門。
而此事等具餘教等十門。
則為百門。
事法既爾。
餘教義等具百亦然。
則為千門。
如教義等有此千門。
彼同時門中。
亦具百門。
餘廣陜等例爾。
亦有千門。
若重重取之。
亦至無盡。
于此十門。
圓明顯了。
則常入法界重重之境。
第二明德用所因。
問有何因緣。
令此諸法得有如是混融無礙。
答因廣難陳。
略提十類。
一唯心所現故。
二法無定性故。
三緣起相由故。
四法性融通故。
五如幻夢故。
六如影像故。
七因無限故。
八佛證窮故。
九深定用故。
十神通解脫故。
十中随一即能令彼諸法混融無礙。
十中前六通約法性為德相。
因法爾如是。
後二皆是業用。
義通因果。
七約起修。
義通德相業用。
八約果德。
唯是德相故。
前之十門。
通德相業用。
約佛則用亦德相。
德上用故。
約機則相亦稱用。
令知相故。
即用之相。
染淨雙融。
即相之用。
能染能淨。
故相及用。
不分兩别。
初唯心現者。
一切諸法。
真心所現。
如大海水舉體成波。
以一切法無非一心故。
大小等相。
随心回轉。
即入無礙。
二法無定性者。
既唯心現從緣而生。
無有定性。
性相俱離。
小非定小故。
能容太虛而有餘。
以同大之無外故。
大非定大故。
能入小塵而無間。
以同小之無内故。
是則